Mistikus : Golden Chain

Muhammad Sayfuddin al-Faruqi al-Mujaddidi

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">Mursyid Ke 27 </span><br />
<b>Muhammad Sayfuddin </b><i>qaddasa-l-Lahu sirrah</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><i>"Suara seruling adalah citra panggilan Allah kepada manusia.<br />
"Kami semua adalah bagian dari Adam dan mendengar melodi itu di Surga.<br />
"Meskipun air dan tanah liat telah menutupi kita dengan keraguan, kita masih ingat suara-suara itu.<br />
"Tapi karena mereka bercampur dengan debu kesedihan, bagaimana seharusnya nada tinggi dan rendah ini menghasilkan kegembiraan itu?"</i></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>Rumi, Mathnavi.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAhRjfDbUjeBltJLdUdB2Sq7AHwLdhthECIUo7xxLiSYqEfFzkZvohca5rY3NlE0j0FZO4IhNwUAVlrvRJIfvEUqqPunPI7cz9pBEobxLty5ToQDYYb6NKn45yA5bXrrzEL7wKwKjCMYA/s1600/Muhammad+Sayfuddin+al-Faruqi+al-Mujaddidi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAhRjfDbUjeBltJLdUdB2Sq7AHwLdhthECIUo7xxLiSYqEfFzkZvohca5rY3NlE0j0FZO4IhNwUAVlrvRJIfvEUqqPunPI7cz9pBEobxLty5ToQDYYb6NKn45yA5bXrrzEL7wKwKjCMYA/s320/Muhammad+Sayfuddin+al-Faruqi+al-Mujaddidi.jpg" width="212" /></a></div>Ia adalah seorang Mujahid bagi tarekat ini dan Mujahid bagi jalur sejati dari Sunnah Nabi (s).  Ia mendapat manfaat spiritual yang besar dari leluhurnya, yaitu Sayyidina `Umar al-Faruq (r), dan dari kakeknya, Sayyidina Ahmad al-Faruqi (q).  Dengan berkah dari Nabi (s), ia mampu menyebarkan tarekat ini lebih jauh dan lebih luas.  <br />
<br />
Ia dilahirkan pada tahun 1055 H./1645 M.  Ia dibesarkan di rumah ayahnya, Muhammad Ma`shum (q), dan ia disusui dengan susu dari ilmu ayahnya, kakeknya dan leluhurnya yang diberkati.  Semasa ayahnya masih hidup ia duduk di Singgasana Bimbingan dan ia mengikuti jejak para pendahulunya.  Rumahnya menjadi cahaya bagi para ulama yang datang bagaikan ngengat dari segala penjuru.  Ketika ilmu halusnya berkembang, ia menjadi semakin terkenal bahkan di langit, mencapai orbit dari orang-orang yang arif sampai ia mampu menguraikan Simbol-Simbol dari Ilmu yang tersembunyi dan membuka Perbendaharaan dari Urusan-Urusan Surgawi.  Ia menyebarkan ilmu lahir dan batin, dan ia memadukan para pemula dengan orang-orang yang sudah ahli dan ia mengajarkan Ilmu tentang Rasa <i>(dzawq)</i>.<br />
<br />
Atas perintah ayahnya ia pindah ke kota Delhi untuk menyebarkan ilmu Syari`ah dan cahaya Hakikat.  Sultan sendiri, Muhammad Alamagir, menjadi muridnya, sehingga orang-orang di Dewan, menteri-menteri, dan semua pangeran menjadi muridnya.  Dengan dukungan Sultan, tak lama seluruh kerajaan pun menerimanya.  Ia mewujudkan Sunnah Nabi (s) dan menginspirasikan cinta untuk Syari`ah ke seluruh bangsa.  Dengan ilmu yang mendalam yang memenuhi kalbunya,  ia mengangkat bendera Islam dan menghilangkan jejak-jejak kebodohan dan tirani dari kerajaan. <br />
<br />
Melalui berkah dari pertemanan dengan Syekh Sayfuddin (q), Allah menjadikan Sultan berhasil dalam segala urusannya dan mencegah terjadinya hal-hal yang berbahaya dan melanggar hukum di wilayahnya.  Sultan membasmi para penindas dan orang-orang yang berbuat zalim.  Ia terus menjaga hubungannya dengan Syekh, mengikutinya sebagai murid.  Melalui dorongan Syekh, ia mampu menghafal kitab suci al-Qur’an.  Ia mengisi waktu-waktu malamnya dengan melakukan amalan tarekatnya, dengan berzikir, sementara siang harinya ia mengurusi urusan-urusan di kerajaannya. <br />
<br />
Syekh berusaha untuk menghapuskan segala bentuk penderitaan dan penindasan dari kerajaan melalui Sultan, dan usahanya berhasil dengan gemilang, hingga seluruh India hidup dalam damai.  Syekh mendapat posisi yang begitu terhormat di mana seluruh sultan dan pangeran akan berdiri untuk menghormatinya. <br />
<br />
Suatu hari seseorang berdiri bersama pangeran-pangeran lain dan sultan dalam hadirat Syekh, kemudian sebuah bisikan menyindir masuk ke dalam kalbunya, mengatakan, “Sombong sekali Syekh ini.”  Syekh lalu memandangnya dan berkata, “Kau benar, karena Keangkuhanku berasal dari Keangkuhan Allah.” <br />
<br />
Suatu ketika seorang pria menyangkal kata-kata Syekh.  Malamnya ia bermimpi di mana sekelompok orang datang dan menyerangnya.  Mereka memukulinya berkali-kali dan bertanya, “Beraninya kau menyangkal ucapan Syekh, padahal ia adalah Pecinta Allah?”  Orang itu bangun dan mendapati dirinya luka-luka, ia segera mendatangi Syekh dan memohon ampun.<br />
<br />
Di dalam khaniqahnya (pondok untuk berkhalwat), setiap hari sekitar 6000 salik tinggal di sana dan mereka makan makanan yang disediakannya.<br />
<br />
Suatu hari ia mendengar suara ney<i> (flute dari bambu)</i> dari rumah tetangganya.  Ia begitu terpesona dengan alunan suaranya sehingga membuatnya jatuh pingsan.  Setelah sadar ia berkata, “Apakah menurut kalian aku hampa dengan gairah dan emosi?  Tidak, mereka yang mendengar ney tetapi tidak merasakan gairah dan emosilah yang hampa.  Tetapi ketika kita mendengar sesuatu yang indah, kita begitu tersentuh sehingga kita segera ditransfer menuju Hadirat Ilahi.” <br />
<br />
Bagi para Awliya, panggilan Allah terdengar tanpa ada campuran dari “debu kesengsaraan” dan itulah sebabnya mereka jatuh pingsan ketika mereka mendengarnya. <br />
<br />
Suatu hari seorang penderita kusta datang dan meminta doanya agar ia bisa disembuhkan.  Syekh lalu meniupnya dan dalam waktu singkat penyakitnya lenyap.<br />
<br />
Syekh Muhammad Sayfuddin wafat pada tahun 1095 H./1684 M. dan ia dimakamkan di kota Sirhind.  Ia meneruskan rahasia Silsilah Keemasan kepada <a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/2011/05/nur-muhammad-al-badawani.html">Grandsyekh Nur Muhammad al-Badawani (q)</a>. <i>(http://www.naqshbandi.org/golden-chain/the-chain/muhammad-sayfuddin-al-faruqi-al-mujaddidi-qaddasa-l-lahu-sirrah/)</i></div>

Muhammad Sayfuddin al-Faruqi al-Mujaddidi

Mursyid Ke 27 Muhammad Sayfuddin qaddasa-l-Lahu sirrah "Suara seruling adalah citra panggilan Allah kepada manusia. "Kami semu...

Arif ar-Riwakri

Mistikus 0 Arif ar-Riwakri, Golden Chain May 21, 2011

<div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">Mursyid Ke 12</span><br />
<b>Arif ar-Riwakri</b><i><b> </b>qaddasa-l-Lahu sirrah</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><i>"Apakah ada tempat di mana untuk Raja kita tidak?<br />
Tetapi sihirnya telah menutup mata pengamat.<br />
Dia menutup matamu sehingga kau melihat debu di tengah hari,<br />
Tapi bukan Matahari Terbesar,<br />
Sebuah kapal di laut, tetapi bukan gelombang lautan.<br />
Terayunnya kapal memberitahumu tentang lautan,<br />
seperti halnya gerakan orang-orang mengatakan kepada orang buta bahwa itu adalah siang hari.<br />
Sudahkah Anda membaca ayat ini, Allah telah mengunci-mati hati...<b> [2: 7]</b>?<br />
Sesungguhnya kamu berada dalam Keadaan lalai dari (hal) ini, Maka Kami singkapkan daripadamu tutup (yang menutupi) matamu, Maka penglihatanmu pada hari itu Amat tajam.<b>  [50:22]</b>.</i></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>Rumi, Divan</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVUbquMS_er5YPfrsxIGI7ShjBXoZJuXOmVBLftaspC8jhXwLcq8TgDlsFvq4JlWmLDnsjxoiHrulZYooK1tdRAs1nO9YCvOkg_rPdJWHS34MBIQzjHGSfmo-3ACkcxJo2YwovKWvdTVU/s1600/arif+arriwakri.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVUbquMS_er5YPfrsxIGI7ShjBXoZJuXOmVBLftaspC8jhXwLcq8TgDlsFvq4JlWmLDnsjxoiHrulZYooK1tdRAs1nO9YCvOkg_rPdJWHS34MBIQzjHGSfmo-3ACkcxJo2YwovKWvdTVU/s320/arif+arriwakri.jpg" width="236" /></a></div><div style="text-align: justify;">Beliau adalah seorang Arif yang pada dirinya tampak Kebenaran Batin dengan segala cahaya dan kecemerlangannya.  Beliau adalah  Sang Suryanya Ilmu yang menerangi langit kegelapan di zamannya.  Beliau dijuluki sebagai Cahaya di Taman Hakikat dan Cahaya di Taman Nabi (s).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Arif (q) dilahirkan di desa Riwakar, enam mil dari Bukhara dan satu mil dari Ghujdawan.  Beliau berdiri di pintu Syekhnya, Abdul Khaliq (q), dan berkhidmah kepadanya sampai Syekh memberi izin untuk memberikan irsyad (bimbingan).  Beliau mengambil Rahasia Tarekat ini dari Syekhnya yang menyaksikan pencapaiannya ke maqam kesempurnaan.  Beliau memenuhi negeri-negeri di sekitar Bukhara dengan wangi dari keberkahannya.  Beliau membuka kalbu dan pikiran orang-orang di zamannya kepada rahasia-rahasia ilmunya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Murid-murinya merekam beberapa perkataannya.  Berikut ini adalah beberapa di antaranya:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Percayalah kepada Allah sampai Dia menjadi Gurumu.  Jadikanlah Mengingat Mati sebagai temanmu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Terlalu banyak menaruh harapan di masa depan akan menghijabmu dari kebaikan yang kau temukan di Jalan Allah. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Barang siapa yang mengucapkan “Ya Allah bimbinglah umat Muhammad (s), ya Allah berkatilah umat Muhammad (s), ya Allah hilangkanlah penderitaan umat Muhammad (s),’ sepuluh kali dalam sehari, ia akan dituliskan tergolong ke dalam kelompok wali yang dikenal sebagai Abdal.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Barang siapa yang memohon Surga tanpa melakukan amal baik, akan dituliskan baginya sebagai dosa dari dosa-dosa.  Barangsiapa yang menantikan syafaat tanpa suatu alasan, ia mempunyai suatu bentuk kesombongan. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Betapa mengejutkan melihat begitu banyak shalihiin, namun begitu jarang yang termasuk shadiqiin.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Untuk mencapai penyembuhan dari suatu penderitaan, rahasiakan penderitaanmu dari orang-orang karena mereka bisa tidak bermanfaat bagimu.  Mereka mungkin tidak dapat menolongmu dan tidak bisa pula mencegah penderitaan itu darimu. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ada tiga macam kalbu: kalbu seperti gunung, yang tidak dapat digerakkan oleh apapun, kalbu seperti pohon kurma, yang akarnya kuat tetapi dahan-dahannya bergerak; dan kalbu seperti bulu, yang diterbangkan angin ke kiri dan ke kanan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Barang siapa yang berharap untuk melindungi agamanya, hindari berkumpul dengan orang-orang.  </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ya Allah, setiap kali Engkau ingin menghukumku, lakukanlah, tetapi jangan jauhkan aku dari Hadirat-Mu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Arif ar-Riwakri (q) wafat di kota yang sama dengan tempat kelahirannya, yaitu Riwakar, dan dimakamkan di sana pada tahun 636 H./1239 M.  Beliau meneruskan rahasianya kepada <a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/2011/05/khwaja-mahmoud-al-anjir-al-faghnawi.html">Syekh Khwaja Mahmud al-Anjir al-Faghnawi (q)</a>. <i>(http://www.naqshbandi.org/golden-chain/the-chain/arif-ar-riwakri-qaddasa-l-lahu-sirrah/)</i></div>

Arif ar-Riwakri

Mursyid Ke 12 Arif ar-Riwakri qaddasa-l-Lahu sirrah "Apakah ada tempat di mana untuk Raja kita tidak? Tetapi sihirnya telah menutup...

Khwaja Mahmoud al-Anjir al-Faghnawi

Mistikus 0 Golden Chain, Khwaja Mahmoud al-Anjir al-Faghnawi May 21, 2011

<div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">Mursyid Ke 13 </span></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Khwaja Mahmoud al-Anjir al-Faghnawi </b><i>qaddasa-l-Lahu sirrah</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><i>"Jika aku mengulangi namaMu, itu bukan karena aku takut kelupaan,<br />
Namun penyebutan di lidahku adalah kebahagiaan dari dzikir."</i></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>Abul-Hasan Simnan.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPSy3soPsRFqH7P3qakE9gXofCv6LoT-EYQB5pgFukXTD88STTzZBi5YbiTLHA_KOG2j0xPDIHF-Wfq2v_0f9ALJE5obDKgnP9R9PU-4PlPqGvCU4fBBFqdvbAWceC72ZNfw421q4iAmw/s1600/khwaja+mahmoud+al+anjir+al+faghnawi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPSy3soPsRFqH7P3qakE9gXofCv6LoT-EYQB5pgFukXTD88STTzZBi5YbiTLHA_KOG2j0xPDIHF-Wfq2v_0f9ALJE5obDKgnP9R9PU-4PlPqGvCU4fBBFqdvbAWceC72ZNfw421q4iAmw/s1600/khwaja+mahmoud+al+anjir+al+faghnawi.jpg" /></a></div>Beliau adalah seorang Guru yang dari kalbunya memancar Air Pengetahuan dan Hikmah.  Kalbunya dipoles dengan Kilauan Ilahiah, membuatnya menjadi salah satu makhluk terbaik di antara hamba-hamba Pilihan-Nya, yang telah disucikan dari kegelapan dan kesengsaraan, sehingga menjadi bening bagaikan kristal. <br />
<br />
Beliau dilahirkan di desa Anjir Faghna, tiga mil dari Bukhara.  Pada masa mudanya, beliau bekerja di bidang konstruksi.  Beliau mengabdikan dirinya untuk membimbing orang-orang menuju Hadirat Ilahi.  Beliau adalah yang pertama di dalam tataran para Khwajagan (guru) yang memperkenalkan metode zikir jahar (dengan suara keras) sesuai dengan keperluan waktu dan sesuai dengan kondisi para salik.  Ketika  beliau ditanya mengapa beliau menggunakan zikir jahar, beliau menjawab, “Untuk membangunkan orang-orang yang tertidur.”<br />
<br />
<br />
<b>Diterimanya Praktik Zikir Jahar </b><br />
<br />
Suatu hari Khwaja Mahmud (q) menghadiri pertemuan para ulama dan Syekh Syams al-Halwani berkata kepada Syekh Hafiz ad-Din, seorang otoritas dalam ilmu lahiriah, untuk bertanya kepada Syekh Mahmud Faghnawi (q), mengapa beliau melakukan zikir jahar.  Syekh Mahmud Faghnawi (q) berkata, “Itu adalah zikir terbaik untuk membangunkan seseorang yang berada di luar dari kondisi tidurnya dan menarik perhatian orang yang lalai sehingga ia mengarahkan dirinya kepada Allah mengikuti syekh yang berzikir, memperkuat dirinya di jalan ini, dan membuat tobatnya kepada Allah menjadi murni, yang merupakan kunci bagi semua kebaikan dan kebahagiaan.  Jika niatmu benar, kau akan menemukan kewenangan untuk menggunakan zikir jahar.” <br />
<br />
Syekh Hafiz ad-Din meminta beliau untuk menjelaskan kepadanya siapa saja yang diperkenankan dan diizinkan untuk melakukan zikir jahar.  Hal ini untuk menjelaskan kepada orang-orang yang menentangnya bahwa praktik ini dibenarkan.  Beliau berkata, “Zikir jahar adalah untuk siapa saja yang ingin mencapai maqam penyucian lidahnya dari berbohong dan menggunjing, dan membebaskan perbuatan pribadinya dari hal-hal yang diharamkan, dan membersihkan kalbunya dari kesombongan dan mencintai ketenaran.” <br />
<br />
Suatu hari Syekh Ali Ramitani (q), mengatakan bahwa ada seseorang yang bertemu Khidr (a) dan bertanya kepadanya, “Katakan padaku di mana aku dapat menemukan seseorang yang menjaga Syariah Nabi (s) dan Jalan yang lurus, agar aku dapat mengikutinya.”  Beliau berkata, “Orang yang kau cari adalah Syekh Mahmud al-Injir al-Faghnawi (q).”<br />
<br />
Dikatakan bahwa Syekh Mahmud (q) berjalan mengikuti jejak Nabi Muhammad (s) pada Maqam Makrifat dan beliau juga mengikuti jejak Sayiddina Musa (a) pada Maqam Kalimullah, maqam orang yang berbicara dengan Allah.<br />
<br />
Syekh Mahmud (q) memancarkan ilmunya dari masjidnya yang dibangunnya di desa Wabiqni, dekat Bukhara.  Beliau wafat di desa Qilit, dekat Bukhara, pada tanggal 17 Rabiul Awal tahun 717 H.  Beliau meneruskan rahasia Tarekat Naqsybandi kepada khalifahnya, <a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/2011/05/ali-ar-ramitani.html">Ali ar-Ramitani (q)</a>. <i>(http://www.naqshbandi.org/golden-chain/the-chain/khwaja-mahmoud-al-anjir-al-faghnawi-qaddasa-l-lahu-sirrah/)</i></div>

Khwaja Mahmoud al-Anjir al-Faghnawi

Mursyid Ke 13 Khwaja Mahmoud al-Anjir al-Faghnawi qaddasa-l-Lahu sirrah "Jika aku mengulangi namaMu, itu bukan karena aku takut kelup...

Ali ar-Ramitani

Mistikus 0 Ali ar-Ramitani, Golden Chain May 21, 2011

<div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">Mursyid Ke<b> </b>14</span><b><br />
</b><br />
<b>Syekh Ali ar-Ramitani</b><i><b> </b>qaddasa-l-Lahu sirrah</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><i>"Tidak ada yang namanya hati yang hancur berbalik dari aku kepada-Mu;<br />
Sebenarnya, dari aku untuk Engkau, semua sel di tubuhku adalah hati."</i></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>Abu Bakr ash-Shibli.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj87EslyscpkqOzFD8vl1VC0lobbP4Pko5QEfIq-UXERuPC67UB_4QgJK4RUxBVqfaDZTdElF3kKUgWJdXVcrrB9yNEbVTns0sy5bf5eGn5s2DJbJbk3CBDqmTPDy1wdmY1SYqjVxO6auI/s1600/ali+ar+ramitani.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj87EslyscpkqOzFD8vl1VC0lobbP4Pko5QEfIq-UXERuPC67UB_4QgJK4RUxBVqfaDZTdElF3kKUgWJdXVcrrB9yNEbVTns0sy5bf5eGn5s2DJbJbk3CBDqmTPDy1wdmY1SYqjVxO6auI/s320/ali+ar+ramitani.jpg" width="275" /></a></div>Beliau adalah seorang Penjunjung Panji Islam yang mulia dan seorang ulama besar yang membuka kunci-kunci perbendaharaan kalbu dan menjelaskan rahasia-rahasia dari yang gaib.  Beliau menerima dari Kesultanan Makrifat,  Karunia, Penghargaan dan Kehormatan.  Beliau membimbing orang-orang yang membutuhkan menuju Maqam Ilmu Spiritual.  Namanya menjulang ke langit-langit Bimbingan dan tidak ada kata-kata yang dapat menggambarkan ilmu atau rasanya.  Bagi kita, beliau dapat digambarkan seperti halnya Ummul Kitab (kitab suci al-Qu’ran), sebagai “orang yang ditulis pada maqam yang tinggi.” <br />
<br />
Beliau dilahirkan di desa Ramitan, dua mil dari Bukhara.  Beliau tinggal di sana, dan beliau gemar mempelajari ilmu Syariah, sampai beliau menjadi terkenal di bidang Ilmu Hadits, Qur’an, Fiqh dan Sunnah.  Beliau menjadi rujukan  (marja`) bagi orang-orang yang ingin meminta fatwa.  <br />
<br />
Kemudian beliau menghubungi Syekh Mahmud al-Injir al-Faghnawi (q) untuk mendapatkan bimbingan spiritual.  Dalam hadirat Syekh, beliau diangkat ke maqam yang tinggi dari Tajali Cinta Ilahi dan Tajali Hadratillah.  Beliau menjadi terkenal dengan sebutan Azizan, sebuah kata dalam bahasa Persia yang digunakan untuk menyebut orang yang mempunyai maqam yang tinggi.  <br />
<br />
Berikut ini adalah beberapa perkataannya:<br />
<br />
Lakukan dan jangan menghitung-hitung.<br />
<br />
Akui kekuranganmu dan lanjutkan pekerjaanmu.<br />
<br />
Raihlah Hadratillah, terutama ketika engkau sedang makan dan ketika engkau sedang berbicara. <br />
<br />
Allah `Azza wa Jalla berfirman di dalam kitab suci al-Qur’an, “Wahai orang-orang beriman, bertobatlah kepada Allah dengan tobat yang sebenar-benarnya.”  Ayat ini memberi kabar gembira bagi kita.  Karena Allah meminta tobat, itu artinya Dia akan menerimanya, karena jika Dia tidak akan menerima tobat kita, Dia tidak akan mengatakan kepada kalian untuk bertobat. <br />
<br />
Nabi (s) bersabda, ‘Allah melihat pada kalbu orang-orang beriman 360 kali sepanjang siang dan malam.’  Ini artinya kalbu mempunyai 360 pintu masuk.  Dan setiap organ mempunyai 360 akar, dan semuanya terhubung dengan kalbu.  Jadi, jika kalbu itu, di bawah pengaruh Zikrullah, diantarkan kepada Maqam Tatapan Allah, ini akan mengantarkan semua organ tubuh kepada Tatapan Allah.  Hasilnya, setiap organ akan menjadi patuh kepada Allah dan dari cahaya kepatuhan itu, setiap organ akan terkoneksi kepada Curahan Ilahi.  Inilah yang menarik Tatapan Rahmat dari Allah kepada kalbu orang-orang yang berzikir. <br />
<br />
<br />
<b>Lebih Jauh mengenai Zikir Jahar</b><br />
<br />
Mawlana Sayfuddin Fidda, seorang ulama besar di zamannya bertanya kepadanya, “Mengapa engkau mengeraskan suara ketika berzikir?”  Syekh Ali (q) mengatakan, <br />
<br />
“Wahai saudaraku, para ulama Muslim selama berabad-abad, sejak zaman Tabi`in (generasi setelah Sahabat) hingga sekarang telah mengizinkan zikir jahar pada akhir hayat.  Pada saat-saat ini orang-orang yang sedang mengalami sakaratul maut dianjurkan untuk mengulangi syahadatnya.  Nabi (s) bersabda, ‘laqqina mawtakum syahadatan LA ILAHA ILLALLAH (“buatlah agar orang-orang yang sedang sakaratul maut di antara kalian mengucapkan: Tiada tuhan selain Allah.’)  Di dalam ilmu Sufisme, para ulama menekankan bahwa setiap detik bisa jadi adalah saat-saat terakhirmu.  Ini mengantarkan pada kesimpulan bahwa engkau boleh mengucapkan LA ILAHA ILLALLAH dengan suara keras pada setiap saat dalam kehidupanmu.” <br />
<br />
Beliau ditanya oleh Syekh Mawlana Badruddin al-Midani, yang merupakan seorang ulama besar di zamannya, “Allah telah memerintahkan kita di dalam al-Qur’an untuk memperbanyak zikir melalui firman-Nya, “Ingatlah Allah sebanyak-banyaknya” [33:41].  Apakah zikir itu dilakukan dengan lidah atau dalam hati?”  <br />
<br />
Syekh `Ali Ramitani (q) menjawab, <br />
<br />
Bagi pemula lebih baik dengan lidahnya, dan bagi yang sudah mahir dapat melakukannya dalam hati.”  Beliau melanjutkan, “Hal ini karena bagi pemula untuk berzikir, ia harus mengerahkan banyak upaya.  Karena kalbunya terganggu dan tidak stabil dan upayanya tidak merata, sehingga lebih baik baginya untuk melakukan dengan lidahnya.  Tetapi yang mahir telah memoles kalbunya dan dengan mudah terpengaruh dengan zikir.  Seluruh organnya menjadi dzakiriin (turut berzikir) sehingga seluruh tubuh orang yang sudah terampil itu senantiasa mengingat Allah secara lahir dan batin setiap saat.  Satu hari zikirnya orang yang mahir adalah setara dengan satu tahun zikir bagi seorang pemula. <br />
<br />
Beliau melanjutkan, <br />
<br />
Tugas seorang mursyid yang pertama adalah mengetahui kemampuan para salik.  Kemudian ia akan meletakkan metode zikir yang paling sempurna di lidahnya (talqin) untuk mengangkatnya ke maqam tertinggi. <br />
<br />
Jika ada satu pengikut Abdul Khaliq al-Ghujdawani (q) di zamannya Hallaj (q), Hallaj (q) tidak akan dieksekusi.”  Ini artinya akan ada seseorang yang mampu membelanya dari tuduhan orang-orang yang tidak mengetahui.<br />
<br />
Syekh Fakhruddin an-Nuri, ulama terpandang lainnya di zamannya bertanya kepadanya, “Allah menyebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an bahwa pada Hari Perjanjian, Dia bertanya, “Alastu bi Rabbikum, qala bala [7:172] (“Bukankah Aku Tuhanmu? — Mereka berkata, “Ya!”), sedangkan pada Hari Kiamat Dia akan bertanya, liman al-mulk ul-yawm [40:16] (‘kepunyaan siapa Kerajaan pada hari ini?’) dan tidak ada seorang pun yang menjawab.  Mengapa mereka menjawab pertanyaan ‘Bukankah Aku Tuhanmu’ tetapi pada Hari Kiamat mereka tidak menjawab?”  Dalam jawabannya, Syekh Ali Ramitani (q) mendemonstrasikan kedalaman pemahamannya yang luar biasa terhadap al-Qur’an dan Hadits Suci sebagaimana yang dimiliki oleh para Guru Naqsybandi.  Beliau berkata,<br />
<br />
Ketika pertanyaan pertama, ‘Bukankah Aku Tuhanmu?’ diberikan kepada manusia, itu adalah hari di mana Allah menempatkan kewajiban Syariah kepada semua manusia.  Menjawab ketika ditanya adalah suatu kewajiban menurut Syariah.  Itulah sebabnya mereka menjawab pertanyaan itu.  Namun pada Hari Kiamat, semua kewajiban telah berakhir, dan pada saat itu, kesadaran akan Kebenaran dan alam spiritual dimulai.  Di dalam spiritualitas tidak ada ucapan yang lebih baik daripada diam, karena spiritualitas adalah suatu aliran dari dan menuju kalbu dan tidak ada hubungannya dengan lidah.  Itulah sebabnya pada pertanyaan kedua tidak perlu memberikan jawaban.  Allah Sendiri yang menjawab Pertanyaan-Nya, ‘Kepunyaan siapa Kerajaan pada hari ini?’ dengan mengatakan, ‘lillah il-Wahid il-Qahhar, ‘Itu adalah milik Allah, Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan.’ <br />
<br />
Setelah menerima perintah surgawi, beliau pindah dari Bukhara ke Khwarazm.  Ketika beliau sampai di Khwarazm, beliau tidak memasuki kota, tetapi tinggal di gerbangnya dan mengirim utusannya menemui raja untuk mengatakan, <br />
<br />
Seorang tukang tenun yang miskin telah datang untuk memasuki kerajaanmu dan tinggal di dalamnya.  Apakah engkau memberi izin atau tidak?  Jika engkau memberi izin, ia akan masuk.  Jika tidak ia akan pulang kembali.<br />
<br />
Beliau meminta utusannya untuk mendapat surat tertulis yang ditandatangani oleh raja, memberikan izinnya.  Ketika beliau menerima surat itu Syekh masuk ke dalam kota dan mulai menyebarkan Tarekat Naqsybandi. Setiap hari beliau pergi ke pusat kota, berbicara dengan orang-orang, meminta mereka untuk datang ke majelisnya dan membayar upah mereka untuk hari itu.  Beliau menjadikan seluruh kota sebagai pengikutnya, menjadi orang-orang yang taat beribadah dan senantiasa berzikir.  Beliau menjadi sangat terkenal di kota itu.  Orang-orang sering mengunjunginya dari berbagai penjuru.  Reputasinya yang baik membuat raja dan menteri-menterinya mengkhawatirkan pengaruhnya kepada orang-orang.  Mereka berusaha untuk mengusirnya dari kota itu.  Beliau telah memprediksi hal ini, sehingga beliau mengirimkan kembali surat dari raja itu kepadanya.  Mendapati hal ini raja mendatangi syekh dan meminta maaf.  Ia kemudian menjadi salah satu muridnya yang utama. <br />
<br />
Syekh Ali wafat pada hari Senin, 18 Dzul Qa’idah tahun 715 H./1315 M. atau 721 H./1321 M. pada usia 130 tahun.  <br />
<br />
Beliau mempunyai dua anak yang sangat terkenal dalam mengikuti jejaknya.  Namun beliau tidak meneruskan rahasianya kepada mereka, melainkan kepada <a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/2011/04/shaikh-muhammad-baba-as-samasi.html">Syekh Muhammad Baba as-Samasi (q)</a>. <i>(http://www.naqshbandi.org/golden-chain/the-chain/ali-ar-ramitani-qaddasa-l-lahu-sirrah/)</i></div>

Ali ar-Ramitani

Mursyid Ke 14 Syekh Ali ar-Ramitani qaddasa-l-Lahu sirrah "Tidak ada yang namanya hati yang hancur berbalik dari aku kepada-Mu; S...

Syekh Yaqub al-Charkhi

Mistikus 0 Golden Chain, Syekh Yaqub al-Charkhi May 20, 2011

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">Mursyid Ke 19</span><b> </b><br />
<b>Syekh Yaqub al-Charkhi </b><i>qaddasa-l-Lahu sirrah</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><i>"Aku sudah mengenal Tuhan dan aku tidak melihat selain Dia<br />
Sehingga Dalam diri kami 'Lainnya' ditutup.<br />
Karena aku menyadari kesatuan, aku tidak lagi takut berpisah;<br />
Hari ini aku telah tiba dan aku bersatu."</i></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>Anonim.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ulama Bagi Para Awliya dan Awliya Bagi Para Ulama</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEmFcrix9IdDNMm0FtoOr-2wn2kxBLSV8hwVN5anrSSU_rGaqHKrf0x_HtCZkTAltBypx9w_i9MEiGO48T5rmdvAPFuLfuq-4k5dRe_qkX74xEHW2FzpKybR8M4i_Hc_kHy14E1Tt3860/s1600/Yaqub+al-Charkhi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEmFcrix9IdDNMm0FtoOr-2wn2kxBLSV8hwVN5anrSSU_rGaqHKrf0x_HtCZkTAltBypx9w_i9MEiGO48T5rmdvAPFuLfuq-4k5dRe_qkX74xEHW2FzpKybR8M4i_Hc_kHy14E1Tt3860/s320/Yaqub+al-Charkhi.jpg" width="269" /></a></div>Beliau tampil di antara manusia dibusanai dengan dua ilmu: ilmu lahir dan batin.  Akhlak dan perilakunya begitu halus sehingga beliau mencerminkan Sifat-Sifat Allah kepada seluruh manusia.  Beliau membangkitkan spiritualitas dalam Syari`ah dan beliau membangkitkan Syari`ah di dalam spiritualitas.  Orang-orang mengikutinya karena jalannya adalah yang terbaik, karena beliau mewarisi Ilmu Gaib dari Nabi (s).<br />
<br />
Beliau dilahirkan di kota Jark, sebuah daerah pinggiran Garnin, antara kota Kandahar dan Kabul, di Transoxiana.  Di masa mudanya beliau pergi ke kota Herat untuk belajar.  Beliau kemudian pergi ke Mesir untuk mempelajari Ilmu Syari`ah dan Logika.  Beliau menghafal Qur’an dan juga 500,000 hadits, baik hadits yang sahih maupun yang palsu.  Salah satu gurunya adalah Syihabuddin asy-Syirawani, yang dikenal sebagai Sang Ensiklopedia di zamannya.  Beliau melanjutkan pendidikannya hingga mencapai level di mana beliau dapat memberi fatwa mengenai berbagai hal yang dialami oleh umat Muslim.  Beliau adalah seorang mujtahid mutlaq (mempunyai kecakapan dalam penalaran hukum secara independen)  dalam ilmu lahir dan batin.  Beliau kemudian kembali ke daerah asalnya dan mengikuti Baha’uddin Naqsyband (q) kemudian Alauddin al-Aththar (q) untuk mengasah dirinya dalam ilmu tasawwuf. <br />
<br />
Mengenai Guru di bidang Ilmu Spiritualnya, beliau berkata,<br />
<br />
Cintaku terhadap Syekh Baha’uddin loyal dan tulus bahkan sebelum aku mengenal beliau.  Ketika aku mendapat ijazah untuk menjadi seorang mujtahid mutlaq dan memberi fatwa, aku kembali ke negeriku dan aku pergi untuk mengunjunginya dan memberi penghormatanku.  Aku berkata kepadanya, dengan kepatuhan dan ketawadukan penuh, “Aku mohon jagalah aku senantiasa di dalam Inti dari Penglihatanmu.”  Beliau berkata, “Kau datang padaku dalam perjalananmu pulang kembali ke negerimu, Jarkh?”  Aku berkata, “Aku mencintaimu dan aku adalah hambamu karena engkau yang paling termasyhur dan diterima oleh setiap orang.”  Beliau berkata, “Itu bukan alasan yang cukup baik bagiku untuk menerimamu.”  Kemudian aku menjawab, “Wahai Syekhkhu, Nabi (s) bersabda di dalam hadits autentik, ‘Jika Allah mencintai seseorang, Dia akan mempengaruhi kalbu orang-orang untuk mencintainya juga.’”  Kemudian Bahauddin tersenyum dan berkata, “Aku adalah pewaris spiritual dari Azizan.  Apa yang kau katakan adalah benar.”  Ketika beliau mengatakan hal ini, aku sangat terkejut karena aku mendengar di dalam mimpiku satu bulan sebelumnya, sebuah suara yang berkata kepadaku, “Jadilah murid dari Azizan.” Pada saat itu aku tidak mengetahui siapa Azizan itu.  Tetapi beliau menyebutkan kata itu seolah-olah beliau telah mengetahui mimpi itu.  Setelah itu aku pun mohon pamit.  Beliau berkata, ‘Kau boleh pergi, tetapi aku ingin memberimu sebuah hadiah yang akan mengingatkan engkau padaku.’  Beliau memberiku turbannya.  Beliau berkata, ‘Ketika engkau melihatnya atau memakainya kau akan ingat padaku, dan ketika kau mengingatku, kau akan menemukan aku dan kau akan menemukan Jalanmu kepada Allah.’ <br />
<br />
Beliau berkata kepadaku, ‘Dalam perjalananmu pulang ke negerimu di Balkh, jika engkau bertemu Mawlana Tajuddin al-Kawlaki, jagalah kalbumu dari menggunjing dalam hadiratnya karena beliau adalah seorang wali besar dan beliau akan menegurmu.’  Aku berkata pada diriku sendiri, ‘Aku akan kembali ke Herat melalui Balkh, tetapi aku tidak akan melewati Kawlak, di mana Mawlana Tajuddin tinggal.  Jadi aku pikir aku tidak akan bertemu dengannya.’  Tetapi dalam perjalanan terjadi sesuatu pada karavan yang kunaiki dan mengharuskan kami untuk melewati Kawlak.  Aku ingat kata-kata Syekh Bahauddin, ‘Jika engkau melewati Kawlak, maka kunjungilah Syekh Tajuddin al-Kawlaki.’  Dalam benakku terpikir bahwa Syekh Bahauddinlah yang menyebabkan peristiwa itu terjadi sehingga aku harus mengunjungi Syekh.  Ketika kami tiba di Kawlak, saat itu sangat gelap, tidak ada bintang-gemintang di langit.  Aku pergi ke masjid untuk menanyakan tentang Mawlana Tajuddin Kawlaki.  Seorang pria mendatangiku dari balik tiang dan berkata kepadaku, ‘Apakah engkau Ya`qub al-Charki?’  Aku terheran-heran.  Ia berkata, ‘Jangan terkejut.  Aku sudah mengetahui tentang dirimu sebelum engkau sampai di sini.  Syekhku, Syekh Bahauddin, mengirimku untuk membawamu menemui Syekh Tajuddin al-Kawlaki.’  Dalam perjalanan menemuinya, kami bertemu dengan seorang orang tua yang berkata, ‘Wahai anakku, jalan kita penuh dengan kejutan.  Siapapun yang memasukinya, ia tidak bisa memahaminya.  Seorang salik harus meninggalkan pikirannya.’  Kemudian kami memasuki hadirat Mawlana Mawlana Tajuddin dan sangat sulit untuk menjaga kalbuku bebas dari gunjingan.  Mawlana Tajuddin memberiku sepotong ilmu spiritual yang beliau miliki tetapi belum pernah kudengar sebelumnya.  Semua yang pernah kepelajari tidak ada apa-apanya dibanding ilmu ini.  Aku sangat bahagia dengan Syekhku, Syekh Bahauddin, dan jalan yang beliau atur agar aku dapat bertemu dengan Mawlana Tajuddin, sehingga cintaku padanya meningkat dengan pesat. <br />
<br />
Setelah aku tiba di negeriku, waktu demi waktu aku sering pergi ke Bukhara untuk mengunjungi Syekh Bahauddin. Di Bukhara ada seorang majdub--seorang yang hilang di dalam Cinta Ilahi, yang sangat terkenal dan banyak orang yang mendatanginya untuk mendapatkan keberkahan.  Suatu hari ketika aku berniat untuki mengunjungi Syekh Bahauddin, aku memutuskan untuk melewati orang itu dan ingin tahu apa yang ia katakan.  Ketika ia melihatku ia berkata kepadaku, ‘Cepat pergilah ke tujuanmu dan jangan berhenti.  Apa yang telah kau putuskan adalah yang terbaik.’  Ia mulai menggambar garis-garis pada debu.  Terlintas dalam kalbuku untuk menghitung garis itu.  Jika jumlah garisnya ganjil, itu adalah tanda baik untukku, karena Nabi (s) bersabda, ‘Allah adalah Satu dan Dia menyukai bilangan ganjil.’  Aku menghitung jumlah garisnya dan mendapati jumlahnya ganjil dan itu membuatku gembira.  Aku lalu mengunjungi Syekh Bahauddin dan memintanya untuk memberiku bay’at dan mengajariku zikir.  Jadi beliau mengajariku tentang wuquf `adadi (Kesadaran akan Jumlah), dan beliau berkata kepadaku--seolah-olah beliau telah bersamaku ketika  aku bertemu dengan sang majdub, ‘Wahai anakku, peganglah selalu bilangan yang ganjil, seperti halnya engkau mengharapkan jumlah garis akan menjadi ganjil, dan itu memberimu sebuah tanda, jadi jagalah kesadaran itu ketika engkau melakukan zikir.’ <br />
<br />
Aku begitu tenggelam di dalam pancuran cahaya dan cinta syekhku sehingga aku lebih sering mengunjunginya dan cintaku padanya semakin berkembang di dalam kalbuku.  Suatu hari aku membuka kitab suci al-Qur’an hingga ayat, ula’ik alladziina hada-l-Lahu fa bi hudahum uqtadih (‘Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, jadi ikutilah petunjuk mereka.’) [6:90].  Aku sangat gembira membaca ayat itu.  Pada saat itu aku tinggal di kota yang disebut Fatahabad.  Pada penghujung hari aku memutuskan untuk mengunjungi masjid dan makam Syekh al-Bakharazi.  Dalam perjalanan ada pikiran yang mengusikku sehingga aku memutuskan untuk mengunjungi Syekh Bahauddin.  Ketika aku tiba di hadapannya, aku melihat seolah-olah beliau telah menunggu kedatanganku.  Beliau memandang mataku dan berkata, ‘Waktu salat telah masuk, nanti kita akan bicara.’  Setelah salat ‘Lihat aku.’  Aku melihat sebuah pemandangan yang luar biasa di wajahnya, yang mengguncang kalbuku.  Aku tetap menutup mulutku dan beliau berkata kepadaku, ‘Ilmu ada dua macam: ilmu kalbu, dan ini adalah ilmu yang bermanfaat dan merupakan ilmunya para Nabi dan Rasul; yang kedua adalah ilmu lidah, ilmu lahir, dan ini adalah semua ajaran yang terlihat dan terdengar, Bukti Allah kepada makhluk-Nya.  Aku berharap bahwa Allah akan memberimu keberuntungan dalam Ilmu Batin.  Dan hal itu berasal dari hadits,  ‘Jika engkau duduk bersama para Shadiqiin, duduklah bersama mereka dengan kalbu yang benar, karena mereka adalah mata-mata kalbu.  Mereka bisa masuk dan melihat apa yang berada di dalam kalbumu.’<br />
<br />
Beliau melanjutkan, <br />
<br />
Aku diperintahkan oleh Allah `Azza wa Jalla, dan oleh Nabi (s) dan oleh Syekhku, untuk tidak menerima seseorang di jalanku kecuali Allah, Nabi (s) dan Syekhku menerima orang itu.  Jadi nanti malam aku akan melihat apakah engkau dapat diterima.’  Ini adalah hari tersulit di dalam hidupku.  Aku merasa aku akan meleleh karena takut mereka tidak menerimaku di jalan ini.  Aku melakukan salat Subuh bersamanya dan aku merasa takut.  Ketika beliau melihat ke dalam kalbuku segala sesuatunya lenyap dan beliau muncul di mana-mana.  Aku mendengar suaranya yang berkata, ‘Semoga Allah memberkatimu, Dia menerimamu dan aku menerimamu.’  Kemudian beliau mulai membaca nama-nama Syekh dalam Silsilah Keemasan, mulai dari Nabi (s) kepada Abu Bakar (r), Salman (r), Qassim (q), Ja`far (a), Tayfur (q), Abul Hassan (q), Abu `Ali (q), Yasuf (q), Abul `Abbas (a), `Abdul Khaliq (q).  Setiap syekh yang beliau sebutkan muncul di hadapannya.  Ketika beliau menyebutkan `Abdul Khaliq (q), beliau berhenti dan `Abdul Khaliq (q) muncul di hadapanku.  Beliau berkata, ‘Serahkan ia kepadaku sekarang,’ dan beliau mengajariku lebih banyak mengenai ilmu wuquf al-`adadi, Ilmu mengenai Angka-Angka.  Beliau berkata kepadaku bahwa ilmu itu berasal dari Khidr (a). Kemudian Syekhku meneruskan membaca nama-nama dalam silsilah, `Arif (q), Mahmoud (q), `Ali Ramitani (q), Muhammad Baba as-Samasi (q), Sayid Amir Kulal (q). Mereka semua muncul secara bergiliran dan memberiku bay’at.   Aku melanjutkan khidmahku kepadanya, berdiri di pintunya, belajar darinya, hingga beliau memberiku izin untuk menjadi mursyid untuk membimbing orang-orang ke jalan ini.  Beliau berkata kepadaku, ‘Jalan ini akan menjadi kebahagiaan terbesar bagimu.’ <br />
<br />
Ubaydullah al-Ahrar (q) melaporkan bahwa Ya`qub (q)  berkata kepadanya, “Wahai anakku, aku menerima sebuah perintah dari Syah Naqsyband (q) untuk menemani Syekh Ala’uddin al-`Attar setelah wafatnya beliau [Syah Naqsyband].  Atas perintah Syekhku, aku mendampinginya sebagai muridnya, sejak saat wafatnya Syah Baha’uddin (q)  di Jaganyan, Bukhara.  Dengan keberkahan dari mendampinginya maqamku dinaikkan dan latihanku diselesaikan.”<br />
<br />
Ubaidullah al-Ahrar (q) berkata bahwa Syekh Ya`qub al-Charkhi (q) dan Syekh Zainuddin al-Khawafi bagaikan dua saudara ketika mereka belajar di bawah bimbingan Syekh Syihabuddin as-Syirwani.  Seykh Zainuddin berkata bahwa Syekh Ya`qub al-Charkhi (q) seringkali menghilang kemudian muncul kembali ketika beliau sedang mengajar. Keramat ini menandakan maqam fana yang lengkap di Hadratillah.  Ini adalah maqamnya di Mesir, sampai beliau datang dan mengikuti Syah Naqsyband (q), dan kemudian beliau mencapai Maqamul Ishan. <br />
<br />
Beliau wafat di desa Hulgatu, pada tanggal 5 Shafar 851 H.  Beliau mempunyai banyak khalifah.  Beliau meneruskan Rahasia dari Tarekat ini kepada <a href="http://www.mistikus-sufi.blogspot.com/2011/05/ubaydullah-al-ahrar.html">Syekh Ubaydullah al-Ahrar (q)</a>, semoga Allah memberkati rahasianya. <i>(http://www.naqshbandi.org/golden-chain/the-chain/yaqub-al-charkhi-qaddasa-l-lahu-sirrah/)</i></div>

Syekh Yaqub al-Charkhi

Mursyid Ke 19 Syekh Yaqub al-Charkhi qaddasa-l-Lahu sirrah "Aku sudah mengenal Tuhan dan aku tidak melihat selain Dia Sehingga Dal...

Ubaydullah Al-Ahrar

Mistikus 0 Golden Chain, Ubaydullah Al-Ahrar May 20, 2011

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">Mursyid Ke 20</span><br />
<b>Syekh Ubaydullah Al-Ahrar </b><i>qaddasa-l-Lahu sirrah</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
<br />
</div><div style="text-align: center;"><i>"Begitu aku mengingatmu - rahasiaku, hatiku,<br />
Dan rohku  mulai menggangguku selama mengingat Engkau.<br />
Sampai pengawas dari Engkau dulu memanggilku,<br />
'Waspadalah, berhati-hatilah - ingatlah hati-hati.'<br />
Apakah Engkau tidak melihat yang Nyata? Bukti-buktinya muncul.<br />
Arti totalitas bergabung dengan makna Engkau.<br />
Para pengingat ketika mengingatnya<br />
Lebih pelupa daripada orang yang lupa mengingat-Nya.<br />
Nabi (saw) berkata, 'Orang yang mengenal Allah,<br />
Lidahnya kelu.'"</i></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>Anonim.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTWG-WFUUFCBE1DRFu2GUMblByEONUTjgsixRRdxPMRnSEXw2jblCbEo0zbDNEqsw6H6iEXFLBxVOEOQFfSIUd7D2RMkYJTOMivv4EU1mQoVwTRmedWcIzp7NdvTUE3VxSmcrQL_A-ZIY/s1600/Ubaydullah+Al-Ahrar.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTWG-WFUUFCBE1DRFu2GUMblByEONUTjgsixRRdxPMRnSEXw2jblCbEo0zbDNEqsw6H6iEXFLBxVOEOQFfSIUd7D2RMkYJTOMivv4EU1mQoVwTRmedWcIzp7NdvTUE3VxSmcrQL_A-ZIY/s320/Ubaydullah+Al-Ahrar.jpg" width="268" /></a></div>Ia adalah Kutub bagi Lingkaran para Ahli Makrifat, Samudra Ilmu yang tak pernah habis, walaupun seluruh makhluk minum darinya untuk memuaskan dahaga spiritual mereka.  Ia adalah seorang Raja yang memiliki cahaya murni dari Essens yang Unik dan dilepaskan dari penangkarannya dari Yang Tersembunyi untuk disebarkan kepada semua orang yang Arif.  Ia menyingkap sisi gelap bulan dari Sifat-Sifat Ilahi mulai dari buaian sampai ia mencapai keadaannya yang sempurna.  Ketika masih muda, ia telah diberi otoritas dan mulai bekerja untuk menerima Rahasia dari Rahasia dan untuk menyingkap Hijab.  Ia tidak pernah melirik pada keinginan duniawi.  Ia terus maju sampai ia mencapai maqam kewalian tertinggi, di mana ilmu mengenai Intisari Yang Gaib diberikan, dan rahasia mengenai Kenihilan Mutlak diungkapkan.  Kemudian ia melanjutkan perjalanannya dari Kenihilan Mutlak menuju Cahaya Mutlak.  Allah membangkitkan Tarekat ini melalui dirinya di zamannya dan Dia mendukungnya dengan Nikmat-Nya.  Dia menjadikannya sebagai satu tautan keemasan di dalam Silsilah Keemasan ini, dan Dia menjadikannya salah satu dari pewaris Nabi (s) yang tertinggi. <br />
<br />
Syekh Ubaydullah (q) berusaha melakukan yang terbaik untuk membersihkan kotoran dan kegelapan yang telah menutupi kalbu manusia.  Ia menjadi matahari untuk menyinari jalan untuk para salik menuju Maqam Keyakinan dan Perbendaharaan Ilmu Spiritual yang tersembunyi. <br />
<br />
Ia lahir di desa Shash pada bulan Ramadan tahun 806 H.  Dilaporkan bahwa sebelum ia dilahirkan, ayahnya mulai menunjukkan keadaan penolakan yang luar biasa, yang membuatnya meninggalkan semua perbuatan duniawi dan membuatnya memasuki khalwat.  Selama berkhalwat ia hampir meninggalkan makan dan tidur, memutuskan hubungan dengan orang-orang, dan menjalani praktik-praktik dalam tarekat.  Dalam keadaan spiritual ini, istrinya hamil.  Itulah salah satu alasan bahwa kemudian bayinya mempunyai maqam yang tinggi; di mana latihan spiritualnya telah dimulai ketika ia masih di dalam kandungan ibunya.  Ketika ibunya mengandung, keadaan spiritual ayahnya yang tidak biasa ini berakhir dan kembali ke kehidupan normalnya.  <br />
<br />
Sebelum Ubaydullah dilahirkan, peristiwa berikut ini terjadi di mana maqam besarnya telah diramalkan.  Syekh Muhammad as-Sirbili berkata, “Ketika Syekh Nizamuddin al-Khamush as-Samarqandi sedang duduk di rumah ayah saya, bertafakur, tiba-tiba ia berteriak dengan suara yang sangat keras; membuat semua orang ketakutan.  Ia berkata, ‘Aku melihat sebuah visi di mana banyak orang yang datang kepadaku dari timur, dan aku tidak bisa melihat apa-apa di dunia kecuali dirinya.  Orang itu bernama Ubaydullah dan ia akan menjadi Syekh terbesar di zamannya.  Allah akan membuat seluruh dunia tunduk padanya, dan aku berharap bahwa aku dapat menjadi bagian dari pengikutnya.’” <br />
<br />
<br />
<b>Awal Mula Maqamnya dan Maqam Awalnya</b><br />
<br />
Tanda-tanda kebahagiaan telah tampak pada dirinya ketika ia masih kanak-kanak.  Cahaya al-Irsyad tampak di wajahnya.  Salah satu kerabatnya mengatakan, “Ia tidak mau menyusu dari ibunya selama masa nifasnya.”  <br />
<br />
Ia berkata, <br />
<br />
Aku masih ingat apa yang kudengar ketika aku berusia satu tahun.  Sejak umur tiga tahun, aku sudah berada di Hadratillah.  Ketika aku mempelajari Qur’an dengan guruku, kalbuku berada di Hadratillah.  Aku dulu berpikir bahwa semua orang memang seperti itu. <br />
<br />
Ia berkata, <br />
<br />
Suatu hari di musim dingin, aku pergi keluar dan saat itu hujan turun sehingga sepatuku masuk ke dalam genangan lumpur.  Cuaca sangat dingin.  Aku berusaha menarik kakiku dari genangan lumpur itu.  Tiba-tiba aku menyadari bahwa kalbuku berada dalam bahaya besar, karena pada saat itu aku telah lalai dalam mengingat Allah.  Aku pun segera beristighfar. <br />
<br />
Ia dibesarkan di rumah pamannya, Ibrahim asy-Syashi, yang merupakan ulama terbesar di zamannya.  Beliau mengajarinya dengan sangat baik dan ketika ia telah menyelesaikan latihannya, pamannya mengirimnya dari Tashkent ke Samarqand.<br />
<br />
Ia berkata kepada pamannya, “Setiap kali aku pergi belajar, aku merasa sakit.”  Beliau menjawab, “Wahai anakku, aku tahu di mana maqammu sekarang, jadi aku tidak akan memaksamu untuk melakukan apapun.  Lakukanlah apa yang kau inginkan. Kau bebas melakukannya.”  <br />
<br />
Ia meriwayatkan, <br />
<br />
“Suatu hari ketika dalam keadaan itu, aku berziarah ke makam Syekh Abi Bakr al-Kaffal.  Aku sempat tidur dan saat itu aku mendapat sebuah penglihatan spiritual.  Aku melihat Nabi `Isa (a) di dalam penglihatan itu.  Aku segera berlutut dan mencium kakinya.  Beliau mengangkatku dan berkata, ‘Wahai anakku, jangan bersedih, aku bertangung jawab untuk membesarkanmu dan mendidikmu.’  Setelah itu penglihatan itu berakhir.  Aku lalu menceritakan peristiwa itu kepada beberapa orang dan di antaranya adalah seorang yang ahli dalam menafsirkan keadaan spiritual.  Ia menjelaskan, ‘Kau akan menjadi orang yang sangat ahli dalam ilmu pengobatan.’  Aku tidak menyukai penjelasannya, dan aku berkata kepadanya, ‘Aku tahu lebih baik mengenai penglihatan itu, Nabi `Isa (a) dalam ilmu spiritualnya melambangkan maqam al-Hayat.  Orang yang dapat mencapai maqam itu di antara para awliya akan mendapat predikat `Isawi, yang artinya Orang yang Hidup.  Allah menyebutkannya di dalam kitab suci al-Qur’an sebuah ayat yang menggambarkan mereka, bal ahya’un `inda rabbihim yurzaqun (“Sesungguhnya mereka hidup di sisi Tuhannya, dan mendapatkan rezekinya”) [3:169].  Karena beliau berjanji untuk membesarkan aku di jalur tersebut, itu artinya aku akan mencapai maqam Kalbu yang Hidup.  Tak lama kemudian aku menerima maqam itu dari Nabi `Isa (a) di kalbuku.”<br />
<br />
“Aku melihat Nabi Muhammad (s), di dalam suatu penglihatan spiritual yang luar biasa.  Beliau (s) ditemani oleh sejumlah besar orang, berdiri di kaki gunung.  Beliau (s) melihatku dan berkata, ‘Ya Ubaydullah, angkat gunung ini dan bawa ke gunung lainnya.’  Aku tahu bahwa tidak ada orang yang mampu mengangkat gunung, tetapi itu adalah perintah langsung dari Nabi (s).  Aku lalu mengangkat gunung itu dan aku membawanya ke tempat yang ditunjukkan beliau (s).  Kemudian Nabi (s) memandangku dan berkata, ‘Aku tahu bahwa kekuatan itu ada padamu.  Aku ingin agar orang mengetahuinya dan melihat kekuatan yang kau miliki.’  Hal itu membuatku tahu bahwa aku akan menjadi jalan untuk membimbing banyak orang di Jalan ini.” <br />
<br />
“Suatu malam aku melihat Syah Naqsyband (q) mendatangiku dan melakukan sesuatu pada sisi batinku.  Ketika beliau pergi, aku mengikutinya.  Beliau berhenti dan memandangku.  Beliau berkata, ‘Semoga Allah memberkatimu wahai anakku.  Kau akan memiliki sebuah posisi yang sangat tinggi.’”<br />
<br />
“Aku mengikuti Qutub Nizamuddin al-Khamush di Samarqand.  Kemudian aku pergi ke Bukhara, saat usiaku 22 tahun, di mana aku bertemu dengan seorang ulama besar, Syekh Sirajuddin al-Birmisi.  Beliau tinggal empat mil dari Bukhara.  Ketika aku mengunjunginya, beliau memandangku dengan penuh perhatian dan beliau ingin agar aku tinggal bersamanya.  Tetapi hatiku mengatakan agar aku melanjutkan perjalananku ke Bukhara.  Aku hanya tinggal sebentar bersamanya.  Beliau biasa membuat gerabah di siang hari dan pada malam harinya beliau akan duduk di ruang salatnya, di lantai.  Setelah melakukan Salat ‘Isya, beliau akan duduk hingga Fajar. Aku tidak pernah melihatnya tidur baik siang maupun malam.  Aku tinggal bersamanya selama tujuh hari, dan aku tidak pernah melihatnya tidur.  Beliau termasuk salah seorang yang unggul di dalam ilmu lahir dan batin.” <br />
<br />
“Kemudian aku pergi ke Bukhara, di sana aku bertemu dengan Syekh Amiduddin asy-Syashi dan Syekh `Alauddin al-Ghujdawani.  Mereka adalah para pengikut Syah Naqsyband, `Alauddin al-Aththar dan Ya`qub al-Charkhi.  Syekh `Alauddin al-Ghujdawani kadang-kadang menghilang begitu saja tanpa memberi pelajaran, kemudian beliau akan muncul kembali.  Beliau memiliki gaya bicara yang baik sekali.  Beliau tidak pernah berhenti dalam berzikir dan berjuang melawan egonya.  Aku bertemu dengannya ketika beliau berusia 90 tahun dan sering menemaninya.  <br />
<br />
Suatu hari aku berjalan ke makam Syah Naqsyband.  Ketika aku kembali, aku melihat Syekh `Alauddin al-Ghujdawani menghampiriku.  Beliau berkata, ‘Aku pikir sebaiknya engkau tinggal bersama kami malam ini.’  Kami melakukan Salat `Isya, beliau menawariku makan malam, beliau lalu berkata, ‘Wahai anakku, mari kita hidupkan malam ini.’  Beliau duduk bersila dan aku duduk di belakangnya.  Beliau duduk dalam meditasi dan zikir yang sempurna dan beliau tidak pernah bergerak ke kiri atau ke kanan.  Melalui ilmu spiritualku, aku tahu bahwa orang yang berada dalam keadaan seperti itu pasti berada dalam Hadratillah sepenuhnya.  Aku terkejut bahwa di usianya yang mencapai 90 tahun, beliau tidak merasa lelah.  Aku sendiri mulai merasa kelelahan ketika mencapai tengah malam.  Jadi aku mulai mengeluarkan sedikit suara, berharap beliau akan mengizinkan aku untuk berhenti.  Ternyata beliau mengabaikan aku.  Kemudian aku berdiri untuk menarik perhatiannya, tetapi beliau tetap mengabaikan aku.  Aku merasa malu dan kemudian aku kembali ke tempatku dan duduk kembali.  Pada saat itu aku mengalami suatu penglihatan spiritual di mana beliau mencurahkan Ilmu tentang Keteguhan dan Ketabahan Hati (at-tamkin) ke dalam kalbuku.  Sejak saat itu, setiap kali menghadapi kesulitan aku merasa mampu menjalaninya tanpa ada gangguan.  Aku menyadari bahwa Tarekat ini sepenuhnya berdasarkan pada dukungan yang diberikan oleh Syekh kepada murid.  Beliau mengajari aku bahwa seseorang harus berusaha untuk tetap teguh dan istikamah dalam zikir, karena apapun yang dapat diraih dengan mudah, tanpa kesulitan, ia tidak akan bertahan lama bersamamu.  Sedangkan apapun yang kau raih dengan keringatmu maka ia akan tinggal bersamamu.” <br />
<br />
“Suatu hari aku mengunjungi Syekh Sayyid Qassim at-Tabrizi di Herat.  Di sana aku mengikuti gaya hidup zuhud dan meninggalkan semua urusan duniawi.  Ketika beliau makan, beliau akan memberiku sisa makanannya, dan aku akan memakannya tanpa mengatakan apa-apa.  Suatu hari beliau memandangku dan berkata, ‘Kau akan menjadi orang yang sangat kaya.  Aku memprediksikan hal ini untukmu.’  Pada saat itu aku tidak mempunyai apa-apa.  Ketika aku kembali ke negeriku, aku menjadi seorang petani.  Aku mempunyai satu hektar tanah dan di sana aku memelihara beberapa ekor sapi.  Dalam waktu singkat prediksinya menjadi kenyataan, tanahku semakin bertambah hingga aku mempunyai pertanian dan peternakan yang besar.  Semua kekayaan ini tidak mempengaruhi kalbuku.  Aku mendedikasikannya untuk Allah.” <br />
<br />
<br />
<b>Keunggulan dalam Khidmah</b><br />
<br />
Kebaikannya secara pribadi maupun di depan umum menjadikan ciri bagi jalannya. <br />
Ia berkata, <br />
<br />
Suatu hari aku pergi ke Madrasah Qutb ad-Din as-Sadr di daerah Samar.  Aku melihat ada empat orang di sana yang menderita demam tinggi.  Aku mulai berkhidmah untuk mereka, membersihkan pakaian mereka dan memberi makan mereka sampai aku juga terinfeksi demam yang sama.  Hal ini tidak membuatku berhenti berkhidmah untuk mereka.  Demamku semakin parah sampai aku merasa bahwa aku akan meninggal dunia.  Aku bersumpah pada diriku sendiri, ‘Biarkan aku mati, tetapi biarkan keempat orang ini kulayani dulu.’  Aku terus melayani mereka.  Keesokan harinya aku mendapati diriku sudah sembuh sepenuhnya, sementara keempat orang itu masih tetap sakit.<br />
<br />
Ia berkata, <br />
<br />
Menolong dan melayani orang, dalam pemahaman Tarekat ini lebih baik daripada zikir dan tafakur.  Sebagian orang berpikir bahwa melakukan ibadah sunnah adalah lebih baik daripada berkhidmah dan menolong orang-orang yang membutuhkan.  Namun dalam pandangan kami, membantu orang dan menolong mereka dan menunjukan cinta kepada mereka adalah lebih baik daripada yang lainnya.   <br />
<br />
Terkait dengan hal ini, Syah Naqsyband (q) biasa berkata, “Kami senang untuk melayani bukan untuk dilayani.  Ketika kami melayani, Allah rida dengan kami, dan ini membuat kami lebih dekat ke Hadirat Ilahi dan Allah membukakan lebih banyak bagi kami.  Di lain pihak, dilayani dapat menimbulkan kebanggaan dan kalbu menjadi lemah dan menyebabkan kami menjauh dari Hadirat Ilahi.”<br />
<br />
Syekh Ubaydullah (q) berkata,<br />
<br />
“Aku tidak mengambil tarekat ini dari buku-buku, tetapi aku menjalani tarekat ini dengan berkhidmah pada orang lain.”  “Setiap orang masuk melalui pintu yang berbeda-beda; aku memasuki tarekat ini melalui pintu khidmah.”<br />
<br />
Beliau sangat ketat dalam menjaga adab baik eksternal maupun internal, baik di dalam khalwatnya maupun di antara masyarakat.  Abu Sa`ad al-Awbahi berkata, “Aku menemaninya selama 35 tahun terus-menerus.  Selama itu, aku tidak pernah melihatnya membuang kulit atau biji buah dari mulutnya, dan beliau tidak pernah membuka mulutnya ketika ada makanan di dalamnya.  Ketika beliau mengantuk, beliau tidak pernah menguap.  Aku tidak pernah melihatnya meludah.  Aku tidak pernah melihatnya melalukan sesuatu yang membuat orang merasa jijik.  Aku tidak pernah melihatnya duduk dengan menyilangkan kakinya.  Beliau hanya duduk dengan posisi berlutut dalam adab yang sempurna.”<br />
<br />
<br />
<b>Perkataannya yang Luar Biasa mengenai Kebesaran Al-Qur’an </b><br />
<br />
Ia berkata, <br />
<br />
Aku akan mengatakan kepada kalian mengenai banyak rahasia dari Alhamdulillahi Rabbi-l-`alamiin (‘Segala puji bagi Allah, Tuhan Semesta Alam’) [1:2].  Pujian yang sempurna adalah pujian dari Allah kepada Allah.  Kesempurnaan dalam pujian itu terjadi ketika hamba yang memuji-Nya tahu bahwa ia bukan apa-apa.  Hamba itu harus tahu bahwa ia benar-benar kosong, tidak ada tubuh atau bentuk yang terwujud untuknya, tidak ada nama, tidak ada perbuatan yang merupakan miliknya, tetapi ia bahagia karena Allah (swt) membuat Sifat-Nya muncul pada dirinya. <br />
<br />
Apakah makna dari firman Allah di dalam al-Qur’an, wa qaliilan min `ibadi asy-syakur (‘Hanya sedikit di antara hamba-hamba-Ku yang bersyukur’) [34:13]?  Hamba yang sungguh ‘bersyukur’ adalah orang yang dapat melihat Sang Pemberi Nikmat kepada manusia.<br />
<br />
Apakah makna dari ayat, f’a`rid  `an man tawalla `an dzikrinaa (‘Dan tinggalkanlah orang yang berpaling dari Mengingat Kami‘) [53:29]?  Itu menunjukkan bahwa bagi orang yang melakukan kontemplasi mendalam terhadap Hadirat Ilahiah Kami, dan telah mencapai maqam tidak melihat apa-apa kecuali Kami, maka tidak perlu lagi tindakan mengingat itu.  Jika ia berada dalam maqam penglihatan sepenuhnya, jangan memerintahkannya untuk melafalkan zikir karena itu mungkin akan menyebabkan kedinginan di dalam kalbunya.  Ketika ia sepenuhnya sibuk dengan maqam musyahadah, segala sesuatu yang lain merupakan gangguan dan dapat mengganggu maqam tersebut. <br />
<br />
Muhyiddin Ibn `Arabi (q) berkata, mengenai hal ini, ‘Dengan zikrullah, Mengingat Allah,  dosa-dosa meningkat, dan penglihatan dan kalbu akan terhijab.  Meninggalkan zikir adalah keadaan yang lebih baik karena matahari tidak pernah terbenam.’  Apa yang beliau maksudkan di sini adalah bahwa ketika seorang Arif berada di Hadirat Ilahi dan dalam keadaan Penglihatan Mutlak terhadap Keesaan Allah, pada saat itu segala sesuatu fana fillaah.  Baginya zikir menjadi sesuatu yang dapat mengganggu.  Seorang Arif hadir dalam Eksistensi-Nya.  Ia berada dalam keadaan Fana dalam Hadratillah, sedangkan dalam zikrullah ia berada dalam keadaan absen, yaitu perlu mengingatkan dirinya sendiri bahwa ada Allah di sana. <br />
<br />
Apakah makna dari ayat, kunu ma`a-sh-shadiqiin (‘Bersamalah dengan orang-orang yang benar’) [9:119]?  Ini artinya menjaga pertemanan baik secara fisik maupun spiritual.  Seorang salik dapat duduk dalam suatu majelis bersama para shadiqin, melihat sosok mereka, mendengar mereka dan Allah akan menerangi kalbu mereka dan akan mengajari mereka agar menjadi seperti para shadiqin itu.  Untuk menjaga hubungan secara spiritual dengan para shadiqin, seorang salik harus mengarahkan kalbunya menuju kalbu spiritual mereka.  Seorang salik harus menjaga hubungan itu dalam kalbunya hingga mereka dapat merefleksikan semua rahasia mereka dan maqam-maqam mereka kepadanya.  Ia tidak boleh memalingkan wajahnya kepada yang lain di dunia ini kecuali kepada gurunya yang akan membawanya ke Hadratillah. <br />
<br />
Cintai dan ikuti para pecinta.  Dengan demikian, kalian akan menjadi seperti mereka dan cinta mereka akan tercermin pada kalian. <br />
<br />
Mereka bertanya tentang zikir dengan LA ILAHA ILLALLAH.  Ia berkata, <br />
<br />
Beberapa guru mengatakan, LA ILAHA ILLALLAH adalah zikirnya orang awam, sedangkan ALLAH adalah zikirnya orang-orang pilihan (al-Khawas), dan HUWA adalah zikirnya orang-orang terpilih dari orang-orang pilihan.  Tetapi bagiku LA ILAHA ILLALLAH adalah zikir dari orang-orang terpilih dari orang-orang pilihan karena ia tidak ada akhirnya.  Sama seperti Allah adalah Sang Pencipta setiap saat, sehingga setiap saat ilmu akan meningkat untuk orang-orang Arif.  Bagi seorang Arif, maqam sebelumnya bukan apa-apa ketika ia telah memasuki maqam baru yang lebih tinggi.  Seorang Arif menyangkal suatu maqam ketika ia meninggalkannya dan mengafirmasi maqam yang baru ketika ia memasukinya.  Ini adalah tajali dari LA ILAHA ILLALLAH pada diri  hamba Allah.<br />
<br />
Yang dimaksud dengan ayat Ya ayyuha-l-ladziina amanu, aminu (‘Wahai orang-orang yang beriman, berimanlah!’) [4:136] adalah, ‘Wahai orang-orang beriman, kalian selamat’.  Kalian selamat karena kalian telah menghubungkan kalbu kalian dengan Allah `Azza wa Jalla, dan setiap orang yang menghubungkan kalbunya dengan Allah akan dijamin keselamatannya.<br />
<br />
Mengenaia ayat, limani-l-Mulku-l-yawm, lillahi-l-Wahidi-l-Qahhar (‘kepada siapa pemilik Kerajaan sekarang?  [40:16], ia berkata, <br />
<br />
Ayat ini mempunyai banyak penjelasan, tetapi kunci unut memahami bahwa kerajaan yang di maksud di sini adalah Kalbu Sang Saik.  Jika Allah melihat kalbu sang salik dengan cahaya Penglihatan-Nya dan kemudian Dia menghapus eksistensi segala sesuatu kecuali Allah (swt) di dalam kalbunya.  Itulah sebabnya mengapa Bayazid sering mengucapkan subhanii ma a`zhama sya’nii (‘Mahasuci aku untuk Kebesaranku!’) dan Hallaj, ana-l-haqq (‘Aku adalah Sang Kebenaran’).  Pada maqam itu kalbu yang berbicara, kalbu di mana Allah telah menghapus segalanya kecuali Dia Sendiri.<br />
<br />
Apa makna dari ayat kulla yawmin Huwa fi sya’n (‘Setiap hari (waktu) Dia dalam kesibukan (memanifestasikan Diri-Nya dalam berbagai cara yang menakjubkan)’ [55:29]?  Ayat ini terkait dengan dua aspek Baqa setelah Fana.<br />
<br />
Pertama, seorang salik, setelah ia menyadari Kebenaran dalam kalbunya dan mapan dalam penglihatannya tentang Dzat Allah `Azza wa Jalla yang Khas, kembali dari Maqamul Fana’ menuju Maqam Hadir Sepenuhnya.  Inderanya menjadi tempat munculnya Asma dan Perbuatan Allah.  Di dalam dirinya, ia menemukan jejak-jejak Atribut Duniawi dan Surgawi.  Ia kini mampu membedakan antara kedua level atribut tersebut, dan mampu meraih manfaat dari setiap Atribut dan Ilmu.<br />
<br />
Makna kedua dari ayat tersebut adalah bahwa seorang salik menemukan di dalam dirinya, pada setiap saat dan setiap partikel terkecil dari waktu, sebuah Jejak dari Dzat Allah Yang Khas, yang tidak dapat ditemui di luar Maqamul Fana’ dalam Penglihatan terhadap Yang Maha Esa.  Dari satu fraksi waktu menuju fraksi lainnya, ia akan memvisualisasikan bagian-bagian dari Maqam Dzat Allah Yang Khas dan mampu memahami ‘keterkaitkan’ segala sesuatu dalam Kesatuan Ilahiah.  Keterkaitan ini bervariasi dalam warna dan pengaruhnya terhadap seseorang, karena itu akan dapat dibedakan sesuai dengan waktu kemunculannya.  Maqam ini adalah maqam yang sangat langka dan hanya beberapa wali yang mampu mencapainya.  Beberapa wali yang mencapainya tersebut pada setiap abad berada pada maqam yang sangat mulia, dan mereka sadar akan makna dari ayat, kulla yawmin Huwa fi sya’n.<br />
<br />
Apakah makna dari hadits, ‘Tutuplah semua pintu yang menghadap ke masjidku kecuali pintu Abu Bakar?’  Abu Bakar ash-Shiddiq (r) hidup dalam maqam cinta yang sempurna terhadap Nabi (s).  Seluruh pintu menuju Nabi (s) tertutup kecuali pintu cinta, sebagaimana yang direpresentasikan oleh pintu Abu Bakar ash-Shiddiq (r).  Jalan guru-guru Tarekat Naqsybandi terhubung melalui Abu Bakar Ash-Shiddiq (r) menuju Nabi (s).  Cinta kepada guru akan membawa seorang salik menuju pintu Abu Bakar (r) yang akan mengantarkannya menuju cinta pada Nabi (s), dan dari sana menuju cinta pada Allah `Azza wa Jalla. <br />
<br />
<br />
<b>Makna dari Shiddiq</b><br />
<br />
Jika seorang Shiddiqin yang menempuh perjalanan di Jalan Allah mengalami kelalaian dalam waktu sesaat, ia telah kehilangan lebih dari apa yang telah dicapainya selama ribuan tahun.  Jalan kita adalah jalan di mana seluruh maqam dilipatgandakan dengan cepat dalam setiap saat.  Satu detik dapat dilipatgandakan dengan nilai seribu tahun. <br />
<br />
Ada sekelompok orang di antara para pengikutku yang dilaporkan kepada sang khalifah sebagai orang-orang yang munafik.  Khalifah diberi masukan bahwa jika ia membunuh mereka, maka ia akan dihargai, karena orang-orang akan selamat dari kesesatan mereka.  Ketika mereka dibawa ke hadapan sang khalifah, ia memerintahkan agar mereka dibunuh.  Sang eksekutor mendekat untuk membunuh orang pertama, tetapi sahabatnya menyela dan mengatakan, ‘Tinggalkan ia dan bunuh aku dulu.’  Ketika eksekutor itu mendekati orang kedua, orang ketika memanggilnya dan berkata, ‘Bunuh aku dulu.’  Hal ini terjadi berulang kali terhadap mereka berempat. <br />
<br />
Sang eksekutor sangat terkejut.  Ia bertanya, ‘Dari kelompok mana kalian ini?  Seolah-olah kalian mencintai kematian.’  Mereka berkata, ‘Kami adalah kelompok yang mengutamakan orang lain daripada diri kami sendiri.  Kami telah mencapai suatu maqam di mana untuk setiap perbuatan yang kami lakukan, pahala kami digandakan dan kami mengalami peningkatan dalam ilmu spiritual.  Masing-masing dari kami berusaha melakukan yang terbaik untuk orang lain, bahkan jika hanya untuk sesaat, agar diangkat lebih tinggi dalam pandangan Allah.’  Sang eksekutor mulai gemetar untuk tidak dapat mengeksekusi mereka.  Ia pergi menghadap khalifah dan menjelaskan kondisinya.  Sang khalifah segera melepaskan mereka dan berkata, ‘Jika orang-orang seperti mereka dikatakan munafik, maka tidak ada lagi orang-orang shiddiqiin yang tersisa di bumi.’ <br />
<br />
<b>Adab Syekh dan Murid</b><br />
<br />
Ia berkata, <br />
<br />
Sufisme mengharuskan kalian untuk membawa beban semua orang dan tidak menempatkan beban kalian pada seseorang. <br />
<br />
Ia berkata, <br />
<br />
Waktu terbaik dalam suatu hari adalah satu jam setelah salat `Ahsar.  Pada saat itu murid harus meningkatkan ibadahnya.  Salah satu bentuk ibadah terbaik pada saat ini adalah duduk dan mengevaluasi perbuatan yang dilakukan pada hari itu.  Jika seorang salik menemukan bahwa apa yang telah dilakukannya baik, ia harus bersyukur kepada Allah.  Jika ia menemukan sesuatu yang salah, ia harus memohon pengampunan. <br />
<br />
Salah satu perbuatan terbaik adalah mengikuti seorang Syekh yang kamil (sempurna).  Mengikuti dan berkumpul bersamanya akan membuat salik mencapai Hadratillah Allah ‘Azza wa Jalla.  Berkumpul dengan orang-orang dengan kondisi mental yang berbeda-beda menyebabkan orang mengalami kondisi yang berbeda-beda. <br />
<br />
Suatu hari Bayazid al-Bisthami (q) sedang duduk di suatu majelis dan beliau mendapati adanya ketidaksetujuan di dalam kelompok itu.  Beliau berkata, ‘Lihatlah dengan cermat di antara kalian.  Adakah orang yang tidak berasal dari kelompok kita?’  Mereka saling memandang tetapi tidak dapat menemukannya.  Beliau berkata, ‘Lihat lagi, apakah ada seseorang yang bukan dari kita.’  Mereka melihat lagi dan menemukan sebuah tongkat yang bukan milik seseorang di antara mereka.  Beliau berkata, ‘Buang tongkat itu segera, karena itu mencerminkan pemiliknya dan cerminan itu menyebabkan ketidaksetujuan.’<br />
<br />
Syekh harus muncul dalam kehadiran murid-muridnya dengan mengenakan busana terbaik dan rapi.  Melalui rabithah (koneksi kalbu) murid menghubungkan diri mereka dengan Syekh.  Jika ia kotor atau berantakan, akan sulit bagi murid-murid untuk mempertahankan kualitas rabithah mereka.  Untuk itulah Nabi (s) memerintahkan para pengikutnya untuk menyisir rambut mereka dan mengenakan busana terbaik selama beribadah. <br />
<br />
Allah memberiku kekuatan untuk mempengaruhi orang lain.  Bahkan jika aku mengirimkan surat ke Raja Khata, yang mengklaim bahwa ia adalah Tuhan, ia akan datang dengan merangkat tanpa alas kaki untuk menemuiku.  Namun demikian, aku tidak pernah menggunakan kekuatan itu, karena di dalam tarekat ini keinginan kita harus mengikuti Kehendak Allah `Azza wa Jalla.<br />
<br />
Salah seorang pengikut Ubaydullah (q) berkata, “Kami duduk dalam hadiratnya dan beliau meminta tinta, kertas dan kalam.  Beliau menulis banyak nama.  Kemudian beliau menulis sebuah nama pada potongan kertas lainnya, dan nama itu adalah Abu Sa`id.  Beliau mengambil kertas itu dan meletakkannya di dalam turbannya.  Kami bertanya padanya, “Siapakah orang yang namanya kau letakkan di dalam turban itu?”  Beliau berkata, ‘Itu adalah orang yang akan diikuti oleh orang-orang di Tashkent, Samarqand dan Bukhara.’  Setelah satu bulan kami mendengar bahwa Raja Sa`id datang untuk mengambil alih Samarqand.  Tidak ada seorang pun yang pernah mendengar namanya sebelemnya.”<br />
<br />
Diriwayatkan bahwa, “Pada suatu hari Raja Abu Sa`id bermimpi di mana beliau bertemu dengan Imam Besar Ahmad al-Yasawi, salah seorang khalifah dari Syekh Yusuf al-Hamadani (q).  Beliau meminta Ubaydullah al-Ahrar (q) untuk membaca al-Fatiha dengan niat bahwa Allah akan memberi dukungan kepada Abu Sa’id.  Di dalam mimpinya Abu Sa`id bertanya, ‘Siapakah Syekh itu?’ dan dijawab bahwa itu adalah ‘Ubaydullah al-Ahrar (q).’  Ketika beliau bangun, masih terbayang-bayang wajah Syekh di pikirannya.  Beliau lalu memanggil penasihatnya di Tashkent dan bertanya padanya, ‘Adakah orang yang bernama Ubaydullah?’  Ia berkata, ‘Ya’, maka Sultan kemudian berangkat menuju Tashkent untuk bertemu dengannya dan beliau menemukannya di desa Farqa.<br />
<br />
“Syekh keluar untuk menemuinya dan Sultan langsung mengenalinya.  Dengan segera hatinya tertarik.  Beliau turun dari kudanya dan berlari menemui Syekh, mencium tangan dan kakinya.  Beliau meminta Syekh untuk membacakan al-Fatihah untuknya.  Syekh berkata, ‘Wahai anakku, ketika kita memerlukan sesuatu, kita membaca al-Fatihah sekali dan itu sudah cukup.  Kita sudah melakukannya sebagaimana yang kau lihat di dalam mimpimu.’  Sultan terkejut karena Syekh mengetahui mimpinya.  Beliau lalu meminta izin untuk pindah ke Samarqand dan Syekh berkata, ‘Jika niatmu adalah untuk mendukung Syari`ah Nabi (s0 maka aku bersamamu dan Allah akan mendukungmu.’  Sultan menjawab, ‘Ini adalah niatku.’  Syekh berkata, ‘Ketika kau melihat musuh datang menentangmu, bersabarlah dan jangan langsung menyerang.  Tunggu hingga kau melihat burung-burung gagak datang dari belakangmu, barulah kau menyerang.’  Ketika hal ini terjadi dan kedua pasukan saling berhadapan, Abu Sa`id menunggu sementara pasukan `Abdullah Mirza yang lebih besar menyerang.  Para jenderal mendesak agar Abu Sa`id membalas serangannya.  Beliau berkata, ‘Tidak.  Tunggu hingga burung-burung hitam datang, sebagaimana  yang telah dikatakan oleh Syekhku.  Barulah kita akan menyerang.’  Ketika beliau melihat burung-burung gagak berdatangan, beliau memerintahkan pasukan untuk menyerang.  Kuda `Abdullah Mirza menjadi terperangkap di dalam lumpur, dan ia dapat ditangkap dan ditawan.  Kemudian Abu Sa`id mampu menguasai seluruh wilayah itu.<br />
<br />
“Beliau lalu memanggil Syekh Ubaydullah al-Ahrar (q) untuk pindah dari Samarqand ke Tashkent.  Syekh Ubaydullah (q) menerimanya dan pindah ke sana dengan seluruh pengikutnya.  Beliau menjadi penasihat Sultan.  Setelah beberapa tahun Sultan Abu Sa`id menerima kabar bahwa Mirza Babar, keponakan dari `Abdullah Mirza, bergerak menuju Khorasan dengan 100,000 pasukan untuk membalas kekalahan pamannya dan menguasai kembali kerajaannya.  Sultan Abu Sa`id menemui Syekh Ubaydullah (q) dan menceritakan hal ini dengan berkata, ‘Kami tidak mempunyai tentara yang cukup.’  Syekh Ahrar (q) berkata, ‘Jangan khawatir.’  Ketika Mirza Babar tiba di Samarqand, Sultan Abu Sa`id berkonsultasi dengan para penasihatnya.  Mereka menyarankannya untuk mundur ke Turkestan.  Beliau lalu mempersiapkan diri untuk kembali ke Turkestan.  Syekh datang menemuinya dan berkata, ‘Mengapa engkau mengabaikan perintahku?  Aku berkata agar kau tidak perlu takut.  Dengan diriku sendiri, sudah cukup untuk menghadapi 100,000 pasukan.’<br />
<br />
Pada hari berikutnya, wabah penyakit menyerang pasukan Sultan Mirza Babar, menyebabkan ribuan dari mereka tewas.  Sultan Mirza Babar membuat perjanjian damai dengan Abu Sa`id.  Kemudian Mirza Babar meninggalkan Samarqand dalam kekalahan dengan sisa pasukannya.”<br />
<br />
Syekh Ubaydullah (q) wafat setelah salat `Isya pada hari Sabtu, 12 Rab’i ul-Awwal, 895 H./1489 M. di kota Kaman Kashan, di Samarqand.  Beliau meninggalkan banyak kitab, termasuk Anas as-Salikin fit-Tasawwuf, dan al-`Urwatu-l-wutsqa li Arbaba-l-i`tiqad.  Beliau mendirikan sebuah madrasah dan masjid besar yang sampai sekarang masih digunakan. <br />
<br />
Putranya Muhammad Yahya dan banyak orang yang hadir pada saat wafatnya melihat seberkas cahaya yang sangat terang yang bersinar dari matanya yang membuat semua lilin terlihat remang-remang.  Seluruh Samarqand, termasuk Sultan, terguncang dan berduka atas wafatnya.  Sultan Ahmad dan seluruh pasukannya menghadiri pemakamannya.  Sultan turut menganggkat kerandanya menuju tempat peristirahatan terakhirnya di dunia fana ini.<br />
<br />
Beliau meneruskan rahasianya kepada <a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/2011/05/shaykh-muhammad-az-zahid.html">Syekh Muhammad az-Zahid al-Qadi as-Samarqandi (q)</a>. <i>(http://www.naqshbandi.org/golden-chain/the-chain/ubaydullah-al-ahrar-qaddasa-l-lahu-sirrah/)</i><br />
<br />
</div>

Ubaydullah Al-Ahrar

Mursyid Ke 20 Syekh Ubaydullah Al-Ahrar qaddasa-l-Lahu sirrah "Begitu aku mengingatmu - rahasiaku, hatiku, Dan rohku mulai mengga...

Syekh Muhammad az-Zahid

Mistikus 0 Golden Chain, Syekh Muhammad az-Zahid May 20, 2011

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">Mursyid Ke 21 </span><b><br />
</b><br />
<b>Syekh Muhammad az-Zahid </b><i>qaddasa-l-Lahu sirrah</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><i>"Keburukkanku adalah aku tidak lagi peduli dengan keburukkanku.<br />
O Memperbaiki keburukkanku - itu adalah Engkau Siapa keburukkanku.<br />
Untuk sementara waktu, aku bertobat; tapi karena aku mengenalmu,<br />
Pertobatanku tersesat di dalam Engkau. Engkau mendekat sekarang seperti Engkau semakin jauh.<br />
Kapan penantian akan datang?"</i></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>Abu Bakr ash-Shibli.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg866fyYacH4IHaFIgkvQ5wYgp3NgXgRAdffw-YP261Zsn7jsNqS455XWuPgR_VHjCvfVFgd-mW1KrijI1DhDZxhFmbiqt0QXazOhpnO2scJTcx1z6jNNWftehFAQ-66yJgbPMolH_3V9I/s1600/Shaykh+Muhammad+az-Zahid.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg866fyYacH4IHaFIgkvQ5wYgp3NgXgRAdffw-YP261Zsn7jsNqS455XWuPgR_VHjCvfVFgd-mW1KrijI1DhDZxhFmbiqt0QXazOhpnO2scJTcx1z6jNNWftehFAQ-66yJgbPMolH_3V9I/s1600/Shaykh+Muhammad+az-Zahid.jpg" /></a></div>Ia adalah Kesempurnaannya Orang-Orang yang Saleh, Kejeniusannya para Mursyid dan Intinya Kewalian.  Padanya tercurah al-Khilafa al-Rabbaniyyah, dan Kerajaan Spiritual adalah naungannya.  Ia menggabungkan Ilmu Surgawi dengan Ilmu Syari`ah di dalam dirinya, dan ia menggenggam tarekat dan hakikat terbaik, sampai ia menjadi lokus bagi semua Wahyu dan Ilham Spiritual.  Di dalam dirinya muncul Ilmu dari para Arifiin.  Ia terkenal sebagai Orang yang Unik dalam Ilmunya dan dalam Menggunakan Kalam.  Di dalam kalbunya ia membawa rahasia yang mempunyai daya tarik bagi kalbu manusia.  Segala puji bagi Allah yang telah menanamkan Wahyu Surgawi di dalam dirinya, dan Yang memberikan Keramat di dalam setiap masalah yang penting.  Dia menghiasi dirinya dengan Cahaya Sempurna Sayyidina Muhammad (s) pada awal kenaikannya menuju Maqam Ilmu Spiritual.  Ia adalah Rahasia Syekhnya, Qiblat bagi para pengikut Syekhnya, dan Pewaris Ilmu Syekhnya.  <br />
<br />
Ia menulis sebuah kitab yang dinamakan Silsilat al-`Arifiin wa Tadzkirat ash- Shiddiqiin yang mengenai penanda spiritual Syekhnya, Syekh `Ubaydullah (q).  Di dalamnya ia mengatakan, <br />
<br />
“Aku berkhidmah pada Syekhku selama 12 tahun sampai beliau wafat, yaitu sejak 883 hingga 895 H.  Latar belakang hubungan dan bay’atku kepadanya berawal dari suatu hari di mana aku pergi dengan sahabatku, Syekh Ni`matullah dari Samarqand menuju Herat untuk melanjutkan sekolah kami.  Ketika kami sampai di desa Syadiman, kami tinggal selama beberapa hari di sana untuk beristirahat karena saat itu sedang musim panas.  Suatu hari Syekh `Ubaidullah al-Ahrar (q) datang ke kota yang sama, dan kami menemuinya pada saat `Ashar. <br />
<br />
Beliau bertanya kepadaku darimana aku berasal.  Aku berkata, ‘Dari Samarqand.’  Beliau berbicara kepada kami dengan penuh adab.  Melalui ucapannya, beliau membuka masalah-masalah pribadi yang ada di dalam hatiku, satu demi satu, hingga beliau mengatakan mengapa aku pergi ke Herat.  Itu sangat luar biasa sehingga membuat hatiku tersambung kepadanya.  Beliau berkata kepadaku, ‘Jika tujuanmu adalah untuk menuntut ilmu, kau dapat menemukannya di sini, tidak perlu pergi ke Herat.’   Aku akui bahwa setiap gosip kecil dan inspirasi yang ada di dalam kalbuku terbuka baginya bagaikan halaman-halaman sebuah buku; namun demikian aku masih berniat untuk pergi ke Herat.<br />
<br />
Salah satu pengikutnya yang tidak senang dengan niatku berkata, ‘Syekh sedang sibuk menulis, kau boleh pergi.’  Aku tidak pergi, tetapi menunggu sampai Syekh kembali muncul.  Akhirnya Syekh kembali dan berkata kepadaku, ‘Sekarang ceritakan kisahmu yang sebenaranya.  Mengapa kau ingin pergi ke Herat?  Apakah kau ingin mencari jalur spiritual atau kau ingin menuntut ilmu eksternal (ilmu duniawi)’  Temanku menjawab mewakiliku, ‘Ia mencari ilmu spiritual, tetapi ia mengejar ilmu eksternal sebagai pembungkusnya.’  Beliau berkata, ‘Jika seperti itu, bagus.’   Kemudian beliau membawaku ke sebuah taman pribadi dan kami berjalan bersama sampai kami lenyap dari pandangan orang-orang.  Beliau menggandeng tanganku dan aku segera mengalami keadaan fana’ yang panjang.  Aku memahami bahwa beliau menghubungkan aku dengan Syekhnya dan dari Syekhnya kepada Syekh seterusnya hingga kepada Nabi (s) dan dari Nabi (s) kepada Allah (swt).<br />
<br />
Ia lalu mengatakan kepadaku bahwa aku akan mampu membaca dan mamahami tulisannya.  Beliau membungkusnya dan memberikannya kepadaku sambil mengatakan bahwa di dalamnya teradapat hakikat ibadah melalui ketaatan, kesalehan dan ketawadukan.  Melalui manuskrip ini, jika engkau mengikutinya, kau akan menyadari suatu penglihatan Allah (swt).<br />
<br />
Jalan ini adalah berdasarkan cinta kepada Allah, yang berdasarkan pada Sunnah Nabi (s), yaitu mengikuti jejaknya. Nabi (s) bersabda, ‘Kalian harus mengikuti jalanku dan jalan para khalifah setelahku.’  Untuk ini kau harus berkumpul bersama ulama-ulama yang saleh yang merupakan para pewaris Ilmu Agama dan Pewaris Ilmu Surgawi; Pewaris Ilmu Gaib dan Ilmu Sifatullah; Pewaris Cinta Hadratillah.  Dengan berkumpul bersama mereka kau akan dibimbing untuk mewujudkan Ilmu Ilahi dan untuk mengikuti jalan Nabi (s) yang murni. <br />
<br />
Kau harus menjauhi ulama yang korup, yang menggunakan agama sebagai jalan untuk mengumpulkan kesenangan duniawi dan mendapatkan ketenaran dan jabatan.  Hindari Sufi-Sufi yang Menari; mereka bagaikan anak-anak, tidak bertanggung jawab.  Jangan dengarkan orang yang berbicara tanpa pemahaman mengenai segala hal yang tidak masuk akal, mengenai halal dan haram tanpa pernah berbicara mengenai pentingnya tidak menyimpang dari Akidah Ahl as-Sunnah wal-Jama`ah.  <br />
<br />
Jangan dengarkan argumen para filsuf dan orang-orang yang tidak mengerti tentang tasawuf kecuali hanya namanya saja, namun berpura-pura sebagai Sufi.  Wahai anakku, semoga Allah menyambutmu dengan salam Islam.<br />
<br />
Beliau kemudian kembali ke majelisnya, membacakan Fatihah untukku dan mengizinkan aku untuk pergi ke Herat.  Aku lalu meninggalkan hadiratnya dan mengarahkan langkahku ke Bukhara.  Beliau mengutus seseorang kepadaku, membawakan sebuah surat untuk Syekh Kallan, putra Mawlana Sa`d ad-din al-Kashgari.  Di dalam surat itu tertulis, ‘Kau harus merawat putraku yang membawa suratku ini dan menjaganya dari ulama-ulama yang buruk.’  Ketika aku melihat isyarat baik darinya, cintaku terhadapnya tertanam dalam kalbuku.  Tetapi aku tidak kembali kepadanya, namun tetap melanjutkan perjalan ke Herat. <br />
<br />
Jalan menuju Bukhara memakan waktu yang lama, karena tungganganku lemah.  Aku harus berhenti setiap satu atau dua mil.  Aku telah menempuh perjalanan dengan enam keledai ketika akhirnya tiba di Bukhara.  Ketika aku tiba mataku sakit sehingga aku tidak dapat melihat selama beberapa hari.  Ketika kondisiku membaik dan aku mempersiapkan diri untuk berangkat ke Herat, aku mengalami demam yang tinggi.  Aku merasa sangat sakit sampai terpikir olehku bahwa jika aku melanjutkan perjalananku, mungkin aku akan mati.  Aku memutuskan untuk tidak melanjutkan perjalanan dan kemudian kembali untuk berkhidmah kepada Syekh. <br />
<br />
Setelah aku sampai di Tashkent, aku memutuskan untuk mengunjungi Syekh Ilyas al-`Asyaqi.  Aku meninggalkan buku-bukuku, pakaianku, dan tungganganku pada seseorang.  Salah satu pembantu Syekh `Ubaydullah (q) melihatku di jalan.  Aku berkata, ‘Mari kita mengunjungi Syekh.’  Ia berkata, ‘Di mana tungganganmu?  Bawalah ke rumahku setelah itu baru kita pergi.’  Ketika aku akan mengambil tungganganku itu sebuah suara datang kepadaku, ‘Hewan tungganganmu sudah mati dan semua barang yang ada di sana sudah hilang.’  Aku menjadi sangat bingung.  Aku menyadari bahwa Syekh tidak senang dengan rencanaku mengunjungi Syekh Ilyas.  Suatu pikiran terlintas di dalam hatiku, ‘Lihatlah bagaimana Syekh telah mengarahkan semua kekuatannya untuk mengangkatku sementara  aku memutuskan untuk mendatangi orang lain.’  Aku memutuskan untuk tidak mengunjungi Syekh Ilyas al-`Asyaqi tetapi langsung mendatangi Syekh `Ubaidullah al-Ahrar.  Ketika hal ini masuk ke dalam hatiku, seorang pria mendatangiku dan berkata, ‘Kami menemukan hewan tungganganmu beserta barang-barangmu di sana.’   Aku mendatangi orang yang kutitipkan hewan dan barang-barangku padanya dan ia berkata kepadaku, ‘Aku mengikat hewan tungganganmu di sini, tetapi ketika aku melihatnya kembali ia telah lenyap.  Aku lalu mencarinya ke mana-mana.  Seolah-olah bumi telah menelannya.  Kemudian aku kembali lagi, ternyata aku menemukannya di sana, tepat di tempat aku mengikatnya semula.’  Aku lalu mengambil hewan itu dan pergi menuju Samarqand untuk menemui Syekh `Ubaidullah al-Ahrar (q). Ketika aku tiba, beliau keluar menyambutku, ‘Selamat datang, selamat datang.’  Aku tinggal bersama Syekh dan tidak pernah meninggalkannya lagi sampai akhir hayatnya. <br />
<br />
Ia mempunyai keyakinan yang sempurna.  Ia menerima apapun yang dikatakan oleh Syekhnya dan tidak ada yang dapat mengubah keyakinannya itu.  Ia berkata, <br />
<br />
Syekhku sering berbicara mengenai spiritualitas dan ilmu rahasia.  Beliau selalu mengarahkan bicaranya kepadaku dan bertanya kepadaku, ‘Ketika kau mendengarku berbicara tentang Hakikat Ilahiah, apakah hal itu menimbulkan konflik terkait dengan keyakinan yang kau dapat dari orang tuamu atau gurumu?’  Aku berkata, ‘Tidak wahai Syekhku.’  Beliau berkata, ‘Kalau begitu engkau adalah orang yang dapat kami ajak bicara.’  <br />
<br />
Suatu hari Syekhku sakit dan beliau memintaku untuk memanggil seorang dokter dari Herat.  Mawlana Qassim datang kepadaku dan berkata, ‘Wahai Muhammad, lakukan perjalananmu dengan cepat karena Syekh tidak tahan untuk sakit yang lama.’  Aku lalu menempuh perjalanan dengan cepat dan kembali dengan seorang dokter tetapi aku mendapati Syekh dalam keadaan sehat, sementara Mawlana Qassim telah wafat.  Perjalananku memakan waktu tiga puluh lima hari.  Aku bertanya kepada Syekhku, ‘Bagaimana Mawlana Qassim wafat padahal beliau masih muda?’  Beliau berkata, ‘Ketika kau pergi Mawlana Qassim mendatangiku dan berkata, ‘Aku memberikan hidupku untukmu.’  Aku berkata padanya, ‘Wahai anakku, jangan lakukan itu, karena begitu banyak orang yang mencintaimu.’  Ia berkata, ‘Wahai Syekhku, aku datang ke sini bukan untuk berkonsultasi padamu.  Aku telah mengambil keputusan dan Allah telah menerimanya dariku.’  Apapun yang kukatakan, aku tidak bisa mengubah keputusannya.  Hari berikutnya ia menjadi sakit dan penyakit yang sama denganku, yang terefleksi padanya.  Ia wafat pada tanggal 6 Rabi’ul Awwal dan dengan cepat aku menjadi pulih tanpa memerlukan seorang dokter.’” <br />
<br />
Syekh Muhammad az-Zahid wafat pada tanggal 12 Rabi’ul Awwal 926 H/1520 M. di Samarqand.  Ia meneruskan rahasianya kepada keponakannya, <a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/2011/05/darwish-muhammad-as-samarqandi.html">Syekh Darwisy Muhammad as-Samarqandi (q)</a>. <i>(http://www.naqshbandi.org/golden-chain/the-chain/muhammad-az-zahid-qaddasa-l-lahu-sirrah/)</i></div>

Syekh Muhammad az-Zahid

Mursyid Ke 21 Syekh Muhammad az-Zahid qaddasa-l-Lahu sirrah "Keburukkanku adalah aku tidak lagi peduli dengan keburukkanku. O Memp...

Darwish Muhammad as-Samarqandi

Mistikus 0 Darwish Muhammad as-Samarqandi, Golden Chain May 20, 2011

<div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">Mursyid Ke 22</span></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Syekh Darwish Muhammad as-Samarqandi </b><i>qaddasa-l-Lahu sirrah</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><i>"Ini bukan bagian saya, jika cobaan datang ke arah saya, untuk berpaling dari mereka,<br />
juga, jika saya dibanjiri dengan sukacita, untuk meninggalkan diri saya sendiri;<br />
Karena aku bukan dari mereka yang, karena kehilangan satu hal, merasa terhibur<br />
Dengan yang lain; Saya berharap tidak kurang dari Semua. "</i></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>Shaykh `Abdul-Qadir al-Jilani.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEVf54vytYZyAnSVIXcajVCoUu8bPVyc94v7WTRRLSCVdbe2byyiISF_cFaKlcNDmbY1U1wlk29QaZuED39aqM3t-ILMvn2-keHJnVqclAksRCxjj1Uo-v3ZDPKfMdhznxhzIAdrtBbxM/s1600/Darwish+Muhammad+as-Samarqandi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEVf54vytYZyAnSVIXcajVCoUu8bPVyc94v7WTRRLSCVdbe2byyiISF_cFaKlcNDmbY1U1wlk29QaZuED39aqM3t-ILMvn2-keHJnVqclAksRCxjj1Uo-v3ZDPKfMdhznxhzIAdrtBbxM/s320/Darwish+Muhammad+as-Samarqandi.jpg" width="320" /></a></div>Ia adalah seorang Ghawts dari para Awliya yang termasyhur dan Berkah dari para Ulama Islam.  Ia adalah Fajar dan Cahaya bagi Timur dan Barat.  Ia adalah Master bagi Kerajaan Bimbingan.  Ia dibesarkan di rumah pamannya yang mengajarinya akhlak terpuji, mendidiknya dengan ilmu agama dan spiritualitas, dan merawatnya dari keran moralitas dan etika.  Ia memuaskan dahaganya dengan Hakikat Surgawi dan Ilmu Gaib, sampai kalbunya menjadi Rumah bagi Wahyu Ilahi, sebagaimana Allah berfirman di dalam Hadits Suci, “Langit dan bumi tidak bisa menampung Aku, tetapi kalbu hamba-Ku yang Mukmin dapat menampung-Ku.” <br />
<br />
Ia dikenal di zamannya sebagai Wali Darwisy.  Ia memahami semua pemahaman tentang agama dan ia mampu untuk menghapus kejahatan dan kesesatan dari guru-guru palsu di zamannya.  Ia membangkitkan kembali kalbu-kalbu yang telah layu dan ia mengobati kalbu yang terluka, sampai ia menjadi keberkahan bagi zamannya dan menjadi Bimbingan bagi Esensi Manusia.  Ia mempunyai banyak pengikut di seluruh negeri.  Rumah dan masjidnya senantiasa penuh dengan orang yang ingin meminta dan mencari nasihatnya.  <br />
<br />
Suatu ketika setelah shuhba yang diadakan Syekhnya bersama murid-murid lainnya, Syekh Muhammad az-Zahid (q) memintanya untuk naik ke atas sebuah bukit di kejauhan dan memintanya untuk menunggu kedatangannya.  Syekh mengatakan bahwa ia akan datang kemudian.  Darwisy Muhammad begitu mematuhi Syekhnya sehingga ia menyerahkan dirinya sepenuhnya.  Adabnya sempurna.  Ia pergi ke bukit itu dan menunggu Syekhnya di sana, tanpa menggunakan pikirannya untuk bertanya, “Bagaimana aku akan pergi ke sana, apa yang harus aku lakukan setibanya di sana, dan seterusnya.”  Ia segera pergi dan ketika tiba, ia mulai menunggu.  Waktu salat `Ashar tiba dan Syekh belum muncul.  Kemudian matahari terbenam.  Egonya berkata kepadanya, “Syekhmu tidak akan datang.  Kau harus pulang.  Mungkin Syekh lupa.”  Namun demikian keyakinannya yang tulus berkata, “Wahai Darwisy Muhammad, percayalah pada Syekhmu dan percayalah bahwa beliau akan datang, sebagaimana yang dikatakannya.  Kau harus menunggu.” <br />
<br />
Bagaimana kalbu Darwisy Muhammad bisa mempercayai egonya ketika kalbunya telah diangkat untuk bersama Syekhnya?  Ia menunggu dan bersiap-siap.  Malam pun tiba dan sangat dingin di sana.  Ia membeku.  Ia terjaga sepanjang malam dan satu-satunya sumber kehangatan adalah zikirnya “la ilaha illallah”.  Hingga Subuh Syekh masih belum muncul juga.  Ia merasa lapar dan mulai mencari sesuatu untuk dimakan.  Ia menemukan beberapa pohon buah, makan, dan kembali menunggu <br />
Syekhnya.  Satu hari berlalu, kemudian hari berikutnya.  Ia kembali berjuang melawan egonya, tetapi ia tetap teguh dengan pikirannya, “Jika Syekhku adalah seorang Syekh sejati, beliau tahu apa yang dilakukannya.” <br />
<br />
Satu minggu berlalu kemudian satu bulan.  Syekh belum datang juga.  Satu-satunya selingan dalam menunggu Syekhnya adalah melakukan zikrullah, dan salat-salat hariannya adalah kegiatan lainnya sehari-harinya.  Ia terus melakukannya hingga kekuatan dari zikirnya membuat binatang-binatang berdatangan dan duduk di sekitarnya untuk berzikir bersamanya.  Ia menyadari bahwa kekuatan istimewa itu berasal dari Syekhnya.<br />
<br />
Musim dingin tiba dan Syekh belum datang juga.  Salju mulai turun.  Suhu sangat dingin dan tidak ada makanan lagi di sana.  Ia mulai memotong kulit kayu dan memakan lapisan yang lembab di dalamnya, begitu pula dari akar dan daun-daunan yang dapat ia temukan.  Rusa-rusa mendatanginya dan ia mulai mengambil susu dari biri-biri betina. Ini adalah keajaiban lain yang muncul darinya.  Biri-biri itu tidak bergerak ketika ia memerahnya, kemudian biri-biri lainnya pun datang.  Ia telah diangkat dari satu level spiritual ke level yang lebih tinggi, dan gurunya mengirimkan ilmu spiritual melalui keajaiban dan penglihatan ini.  Khidr (a) mendatanginya dan mengajarinya. <br />
<br />
Satu tahun lewat, lalu tahun berikutnya, lalu tahun ketiga dan tahun keempat.  Syekh belum datang juga dan Darwisy Muhammad terus naik ke level kesabaran yang lebih tinggi.  Ia terus berpikir, “Syekhku tahu.”  Pada akhir tahun ketujuh ia mulai mencium wangi Syekhnya memenuhi udara di sekitarnya.  Ia berlari untuk menemui Syekhnya bersama semua binatang liar yang menemaninya selama ini.  Saat itu rambutnya sudah menutupi seluruh tubuhnya. <br />
<br />
Syekh Muhammad az-Zahid (q) tiba.  Ketika Darwisy Muhammad melihatnya, kalbunya diliputi kebahagiaan dan kecintaan yang sangat kuat.  Ia berlari padanya dan mencium tangan Syekhnya dengan terharu, sambil berkata, “Salamu `alaykum, wahai Syekhku!  Betapa aku mencintaimu wahai Syekhku!”<br />
<br />
Syekhnya berkata, “Apa yang kau lakukan di sini?  Mengapa kau tidak turun?”  Ia berkata, “Wahai Syekhku, kau memintaku untuk datang ke sini dan menunggumu, jadi aku menunggumu di sini.”  Syekh berkata, “Bagaimana jika aku mati atau mungkin aku lupa?”  Darwisy Muhammad berkata, “Wahai Syekhku, bagaimana mungkin kau akan lupa sementara engkau adalah wakil dari Nabi (s)?”  Beliau berkata, “Bagaimana jika terjadi sesuatu pada diriku?”  Darwisy Muhammad berkata, “Wahai Syekhku, wahai Syekhku, jika aku tidak datang ke sini, menunggumu dan mematuhimu, kau tidak akan datang kepadaku atas izin Nabi (s)!”  Darwisy Muhammad telah mendeteksi di dalam kalbunya bahwa Syekhnya datang atas perintah Nabi (s).<br />
<br />
Syekhnya tertawa dan berkata, “Ayo ikut aku.”  Saat itu beliau menuangkan kepadanya rahasia dari Silsilah Keemasan Tarekat Naqsybandi yang ada di dalam kalbunya.  Kemudian beliau memerintahkannya untuk menjadi Syekh bagi murid-muridnya.  Darwisy Muhammad tetap berkhidmah pada Syekhnya hingga <a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/2011/05/shaykh-muhammad-az-zahid.html">Syekh Muhammad az-Zahid</a> wafat.<br />
<br />
Darwisy Muhammad sendiri wafat pada tanggal 19 Muharram 970 H.  Ia meneruskan rahasia Tarekat ini pada putranya, <a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/2011/05/muhammad-khwaja-al-amkanaki.html">Muhammad Khwaja al-Amkanaki (q)</a>. <i>(http://www.naqshbandi.org/golden-chain/the-chain/darwish-muhammad-qaddasa-l-lahu-sirrah/)</i></div>

Darwish Muhammad as-Samarqandi

Mursyid Ke 22 Syekh Darwish Muhammad as-Samarqandi qaddasa-l-Lahu sirrah "Ini bukan bagian saya, jika cobaan datang ke arah saya, unt...

Muhammad Khwaja al-Amkanaki

Mistikus 0 Golden Chain, Muhammad Khwaja al-Amkanaki May 20, 2011

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">Mursyid Ke 23 </span><br />
<b>Syekh Muhammad Khwaja al-Amkanaki </b><i>qaddasa-l-Lahu sirrah</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
<br />
</div><div style="text-align: center;"><i>"O, bulan purnama yang sempurna! Rumah dari hati adalah Engkau! Akal - yang dulunya tuan - telah menjadi budakmu dan penjaga pintu.<br />
Sejak hari Alast ["Bukankah Aku"] roh telah mabuk dengan-Mu, meskipun untuk sementara waktu itu terganggu oleh air dan tanah liat.<br />
Karena tanah liat sekarang telah tenggelam ke dasar, airnya jernih - tidak ada lagi yang aku katakan, 'Ini milikku, itu adalah Engkau.' "</i></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>Rumi, Divan</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLU3gBX8GodRfvjOqWCvzMQh9D4a4f4_ELlSmsaQpOcTs9_fpiC9vebJifQDlQ_wOsm3vjTALQqgAQxNwqIS033zUqUCJjVh1FU1fJvFLl9MvS-NV67U2oWUbL_SZTMzZXMp6Hp7tLsAE/s1600/Muhammad+Khwaja+al-Amkanaki.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLU3gBX8GodRfvjOqWCvzMQh9D4a4f4_ELlSmsaQpOcTs9_fpiC9vebJifQDlQ_wOsm3vjTALQqgAQxNwqIS033zUqUCJjVh1FU1fJvFLl9MvS-NV67U2oWUbL_SZTMzZXMp6Hp7tLsAE/s320/Muhammad+Khwaja+al-Amkanaki.jpg" width="198" /></a></div>Ia adalah Pewaris Rahasia-Rahasia Nabi (s) dan yang Utama di antara para Awliya Terpilih.  Ia adalah seorang Imam yang kemegahannya diketahui oleh semua orang dan yang keberkahannya menjangkau tempat yang luas.<br />
<br />
Ia dilahirkan di daerah Amkana, sebuah desa di Bukhara.  Ia dibesarkan oleh ayah dan pamannya.  Selama masa kanak-kanaknya ia mendapat bimbingan yang sangat baik, sampai ia menjadi seperti orang yang berada di bawah sebuah kubah mulia, yang melindunginya dari segala noda.  Ia tidak pernah menemukan suatu karakteristik yang baik kecuali kemudian ia mendapatkannya.  Kesalahan apapun, bahkan yang terkecil akan dibuangnya.  Ia tidak pernah menjumpai suatu maqam yang tinggi tanpa mencakupnya, begitu pula dengan rahasia yang berharga tanpa ia menjaganya, dan juga rasa spiritual yang lezat tanpa menikmatinya.  Ia mengikuti ayahnya seperti matahari di hari yang cerah dan bagaikan bulan purnama di malam yang gelap.  Ia duduk di Singgasana Penerus dan ia berusaha melakukan yang terbaik untuk mengangkat kalbu para pengikutnya.  Ia mengenakan Burdah (Mantel) Qutub dan setiap atom di dunia ini, termasuk pada manusia atau binatang, tumbuhan atau benda-benda tak bergerak mendapat dukungan dari spiritualitasnya.  Cahaya dari kekuatannya menerangi Jalan dari Tarekat ini, sehingga kemasyhurannya tersebar luas, dan orang-orang berdatangan untuk menimba ilmunya, mendapat bimbingan melalui cahayanya dan mendapat pencerahan melalui bimbingannya.  Pintunya menjadi tujuan bagi setiap Arifin dan Qiblat bagi kalbu para Shalihin.  Ia dibusanai dan dihiasi dengan Atribut Ilahi, membuktikan posisinya yang tinggi di Dimensi Surgawi.<br />
<br />
Berikut ini adalah beberapa ucapannya yang diberkati, <br />
<br />
“Setiap orang harus tahu bahwa agar seorang salik mengalami kemajuan di dalam Tarekat ini, pertama ia harus memanaskan gambaran Syekhnya ke dalam kalbunya, sampai jejak-jejak panas dari koneksi itu menjadi dapat terlihat.  Ia harus mengarahkan panas itu menuju Kalbu yang Mendasar (Hakiki, Esensial) dan Universal.  Ini adalah level kalbu di mana terdapat hakikat gabungan dari seluruh manusia dan seluruh makhluk, baik duniawi maupun surgawi.  Meskipun tidak ada inkarnasi fisik, semua leluhur dan pada akhirnya seluruh makhluk hadir di dalam kalbu Esensial.  Sorang salik tidak boleh terganggu oleh detail-detail pada makhluk, tetapi haru mengarahkan kekuatan kalbunya menuju Dzat yang Hakikat-Nya mencakup segala sesuatu.  Ia harus terbebas dari segala keraguan terkait manifestasi Dzat yang selalu Hadir, dan harus tahu bahwa tidak ada yang benar-benar ada kecuali Allah (swt).  Ia harus melihat dengan Mata Kebenaran bahwa semua makhluk muncul dan menjadi nyata semata-mata hanya melalui Allah.”<br />
<br />
“Yang diminta dari Tarekat ini adalah mengarahkan diri kalian menuju Maqam Pengikisan Diri dan Maqamul Fana, yang merupakan Maqam Pertama dari Kebingungan.  Ini akan mengantarkan kalian menuju Maqam Penerimaan Cahaya Murni dari Esens.  Pada maqam itu tidak ada elemen lain yang ada kecuali Esens yang Murni tersebut.  Bahkan Nama dan Sifat tidak bisa muncul di dalam Maqam Esens yang Murni tersebut.  Orang yang dapat mencapai Maqam Esens yang Murni lebih tinggi daripada orang yang berada pada Maqam Asma wal Sifat.”<br />
<br />
Ia wafat pada tahun 1016 H.  Ia meneruskan rahasianya kepada <a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/2011/04/muhammad-al-baqi-billah.html">Syekh Muayyidu-d-Din Muhammad al-Baqi (q)</a>. <i>(http://www.naqshbandi.org/golden-chain/the-chain/muhammad-khwaja-al-amkanaki-qaddasa-l-lahu-sirrah/)</i></div>

Muhammad Khwaja al-Amkanaki

Mursyid Ke 23 Syekh Muhammad Khwaja al-Amkanaki qaddasa-l-Lahu sirrah "O, bulan purnama yang sempurna! Rumah dari hati adalah Engka...

Syekh Ahmad al-Faruqi as-Sirhindi

Mistikus 2 Golden Chain, Syekh Ahmad al-Faruqi as-Sirhindi May 20, 2011

<div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">Mursyid Ke 25</span><br />
<b>Syekh Ahmad al-Faruqi as-Sirhindi </b><i>qaddasa-l-Lahu sirrah</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><i>"Jika Tuhan menyebabkan seseorang mendekatiNya,<br />
Ia menyatakan diri-Nya sebagai objek keinginannya, tanpa sepengetahuannya,<br />
Seperti api Musa, yang dilihatnya melalui mata kebutuhannya,<br />
Dan siapa Keilahian yang tidak dia kenali.<br />
Jika kamu mengerti kata-kata saya<br />
Engkau tahu bahwa Engkau membutuhkan bentuk nyata:<br />
Jika Musa telah mencari sesuatu selain api<br />
Dia akan melihat Dia dalam hal itu, dan bukan sebaliknya."</i></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>Ibn Arabi, Fusus al-Hikam</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhivakvgRlsZ08TJO6KEcVCxMv3xrVxyewkMbrm2avdsH_-tyXnWrcrxFMAI13uleVuxxxM1Gp2ySRm5ZkeAKPp99cyk1Lup_fTuYrPsPcppGyoPuwuJmAiVjtr_aVy4-UuXbCPr2QoQkA/s1600/Ahmad+al-Faruqi+as-Sirhindi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhivakvgRlsZ08TJO6KEcVCxMv3xrVxyewkMbrm2avdsH_-tyXnWrcrxFMAI13uleVuxxxM1Gp2ySRm5ZkeAKPp99cyk1Lup_fTuYrPsPcppGyoPuwuJmAiVjtr_aVy4-UuXbCPr2QoQkA/s320/Ahmad+al-Faruqi+as-Sirhindi.jpg" width="247" /></a></div>Ia adalah Mutiara dari Mahkotanya para Awliya yang Berilmu.  Ia adalah Harta bagi mereka yang Muncul Sebelumnya dan yang Lahir Setelahnya.  Di dalam dirinya tergabung seluruh nikmat dan kemurahan mereka.  Ia adalah Bukit Sinainya dari Tajali Ilahi, Pohon Lotus Terjauh dari Ilmu yang Khas, dan Mata Air dari Ilmu Kenabian yang Tersembunyi.  Ia adalah Sang Jenius di antara para Ulama, dan ia adalah Sultan bagi bumi, yang tersenyum ketika ia dilahirkan dan dimuliakan dengan kehadirannya.  Ia adalah seorang Mursyid Kamil Mukammil.  Ia adalah Sang Penyeru menuju Hadirat Allah, seorang Qutub dan Imam yang Unik.  Ia adalah Sang Mujahid bagi Milenium Kedua, Sayyidina wa Mawlana<i> (Junjungan dan Guru kami)</i> asy-Syekh Ahmad al-Faruqi as-Sirhindi, ibn asy-Syekh `Abdul Ahad, ibn Zainu-l-`Abidin, ibn `Abdulhayy, ibn Muhammad, ibn Habibullah, ibn Rafi`uddin, ibn Nur, ibn Sulayman, ibn Yusuf, ibn `Abdullah, ibn Ishaq, ibn `Abdullah, ibn Syu`ayb, ibn Aad, ibn Yusuf, ibn Syihabuddin, yang dikenal sebagai Farq Syah al-Qabidi, ibn Nairuddin, ibn Mahmud, ibn Sulayman, ibn Mas`ud, ibn `Abdullah al-Wa`i al-Asghari, ibn `Abdullah al-Wa`i al-Akbar, ibn Abdu-l-Fattah, ibn Ishaq, ibn Ibrahim, ibn Nair, ibn Sayyidina `Abdullah (r), ibn Amir al-Mu’minin, Khalifah Nabi (s), Sayyidina `Umar al-Faruq (r).<br />
<br />
Ia dilahirkan pada hari `Asyura, 10 Muharram tahun 971 H., di desa Sihar Nidbasin.  Dalam beberapa terjemahan desa itu disebut Sirhind di kota Lahore, India.  Ia menerima ilmu dan pendidikannya melalui ayahnya dan melalui banyak syekh di zamannya.  Ia mengalami kemajuan di dalam tiga tarekat: Suhrawardiyya, Qadiriyya, dan Chistiyya.  Ia diberi izin untuk melatih para pengikutnya di dalam ketiga tarekat itu pada usia 17 tahun.  Ia sibuk dalam menyebarkan ajaran tarekat ini dan dalam membimbing para pengikutnya, namun ia merasa bahwa masih ada sesuatu yang hilang di dalam dirinya dan ia terus-menerus mencarinya.  Ia merasa tertarik dengan Tarekat Naqsybandi, karena melalui rahasia dari ketiga tarekat yang dijalaninya ia dapat melihat bahwa Tarekat Naqsybandi adalah yang terbaik dan tertinggi.  Kemajuan spiritualnya akahirnya membawanya ke hadirat Ghawts dan Qutub di zamannya, yaitu asy-Syekh Muhammad al-Baqi (q), yang telah diutus dari Samarqand ke India atas perintah Syekhnya, yaitu Syekh Muhammad al-Amkanaki (q).  Ia lalu mengambil Tarekat Naqsybandi dari asy-Syekh Muhammad al-Baqi (q) dan tinggal bersamanya selama dua bulan dan beberapa hari, hingga Sayyidina Muhammad al-Baqi (q) membukakan bagi kalbunya rahasia dari tarekat ini dan memberinya otoritas untuk melatih murid-murid dalam tarekat ini.  Beliau berkata mengenai Syekh Ahmad al-Faruqi (q), “Ia adalah Qutub tertinggi di zaman ini.”  <br />
<br />
Nabi (s) memprediksikan kemunculannya di dalam salah satu haditsnya, di mana beliau (s) bersabda, “Akan ada di antara umatku, seorang pria yang dipanggil Silah.  Melalui syafaatnya banyak orang yang akan diselamatkan.”  Hal ini disebutkan di dalam koleksi Suyuti, Jam`ul-Jawami`.  Yang menegaskan mengenai kebenaran dari hadits ini adalah apa yang ditulis oleh Imam Rabbani mengenai dirinya sendiri, “Allah telah menjadikan aku sebagai Silah di antara dua Samudra.”  Silah artinya “hubungan.”  Jadi yang ia maksudkan adalah bahwa Allah menjadikannya sebagai penghubung antara dua samudra--dua ilmu, yaitu ilmu lahir dan batin.  Syekh Mir Husamuddin berkata, “Aku melihat Nabi (s) di dalam sebuah mimpi di mana beliau (s) berdiri di atas minbar dan memuji Syekh Ahmad as-Sirhindi.  Nabi (s) bersabda, ‘Aku bangga dan senang dengan kehadirannya di antara umatku.  Allah menjadikannya sebagai seorang mujahid, yang membangkitkan agama.’” <br />
<br />
Banyak awliya yang memprediksikan kemunculannya.  Salah satu di antara mereka adalah Syekh Ahmad al-Jami (q).  Beliau berkata, “Setelah aku akan muncul tujuh belas orang Ahlullah, semuanya bernama Ahmad dan yang terakhir di antara mereka akan menjadi kepala dari mileniumnya.  Ia akan menjadi yang tertinggi di antara mereka semua dan ia akan menerima Maqamul Kasyf.  Ia akan membangkitkan agama ini.”  <br />
<br />
Selain itu yang memprediksikan kedatangannya adalah Mawlana Khwaja al-Amkanaki (q).  Beliau berkata kepada khalifahnya, “Seorang pria dari India akan muncul.  Ia akan menjadi imam bagi abad ini.  Ia akan dilatih olehmu, jadi bergegaslah untuk bertemu dengannya, karena para Ahlullah menanti kedatangannya.”  Muhammad al-Baqi (q) berkata, “Itulah sebabnya aku pindah dari Bukhara ke India.”  Ketika mereka bertemu beliau berkata kepadanya, “Kau adalah orang yang kemunculannya telah diprediksikan oleh Syekh Muhammad Khwaja al-Amkanaki (q).  Ketika aku melihatmu, aku tahu bahwa engkau adalah Qutub di zamanmu.  Ketika aku memasuki daerah Sirhindi di India, aku menemukan sebuah lampu yang sangat besar dan sangat terang hingga cahayanya sampai ke langit.  Setiap orang mengambil dari cahaya lampu itu.  Dan engkau adalah lampu itu.” <br />
<br />
Dikatakan bahwa Syekh ayahnya, yaitu Syekh `Abdul Ahad, yang merupakan seorang syekh dari Tarekat Qadiri telah memberikan sebuah jubah dari syekhnya yang diwariskan dari Ghawts al-Azham, Sayyidina `Abdul Qadir al-Jilani (q).  Sayyidina `Abdul Qadir mengatakan kepada penerusnya, “Simpanlah untuk seseorang yang akan muncul pada akhir dari milenium pertama.  Namanya adalah Ahmad.  Ia akan membangkitkan agama ini.  Aku telah membusanainya dengan seluruh rahasiaku.  Di dalam dirinya terpadu ilmu lahir dan batin.”<br />
<br />
<br />
<b>Pencarian Raja-Raja dan Raja-Raja Pencari</b><br />
<br />
Sayyidina Ahmad al-Faruqi (q) berkata,<br />
<br />
“Ketahuilah bahwa Penjaga Langit menarikku karena mereka ingin agar aku tertarik, dan mereka memfasilitasiku dengan jalan untuk melintasi ruang dan waktu<i> (at-tayy)</i> dalam berbagai maqam salik yang berbeda-beda.  Aku mendapati bahwa Allah adalah Inti bagi semua hal, sebagaimana yang telah dikatakan oleh para Ahli Tasawuf.  Kemudian aku mendapati Allah di dalam semua hal tanpa inkarnasi (hulul).  Lalu aku mendapati Allah bersama semua hal.   Kemudian aku melihat-Nya di depan semua hal dan kemudian aku melihat-Nya mengikuti semua hal.  Akhirnya aku sampai pada maqam di mana aku melihat-Nya dan aku tidak melihat yang lainnya.  Inilah yang dimaksud dengan istilah Musyahadah, yang juga merupakan Maqamul Fana’.  Itu adalah tahap pertama dalam Kewalian, dan merupakan maqam tertinggi dalam Memulai Tarekat ini.  Penglihatan ini pertama muncul di cakrawala, kemudian yang keduanya di dalam Diri.  Kemudian aku diangkat ke Maqamul Baqa’ yang merupakan tahap kedua dalam Kewalian. <br />
<br />
“Ini adalah sebuah maqam yang jarang dibicarakan oleh para Awliya, karena mereka tidak mencapainya.  Mereka semua berbicara mengenai Maqamul Fana’, tetapi maqam berikutnya adalah Maqamul Baqa’.  Pada maqam itu sekali lagi aku mendapati semua makhluk tetapi aku melihat bahwa inti dari semua makhluk ini adalah Allah, dan Dzat  Allah adalah Inti dari diriku.  Lalu aku mendapati Allah di dalam semua hal, tetapi pada hakikatnya di dalam diriku.  Aku diangkat ke maqam yang lebih tinggi, untuk melihat bahwa Allah bersama segala hal, tetapi pada hakikatnya Dia bersama dengan diriku.  Lalu aku diangkat untuk melihat bahwa Dia mendahului segala hal, tetapi pada hakikatnya Dia mendahului diriku.  Lalu aku diangkat ke suatu maqam di mana Dia mengikuti segala hal, tetapi pada hakikatnya Dia mengikuti diriku.  Lalu aku melihat-Nya di dalam segala hal, tetapi pada hakikatnya Dia berada di dalam diriku.  Lalu aku melihat segala hal tetapi aku tidak melihat Allah.  Dan ini adalah akhir dari semua maqam di mana mereka telah membawaku sejak awal.   Singkatnya, mereka mengangkatku ke Maqamul Fana’, lalu ke Maqamul Baqa’ dan mereka membawaku kembali bersama orang-orang, pada Maqam orang-orang awam.  Ini adalah maqam tertinggi dalam membimbing orang ke Hadratillah.  Itu adalah Maqamul Irsyad yang sempurna, karena cocok dengan pemahaman manusia.” <br />
<br />
Ia berkata, “Hari ini aku menemani orang yang telah mencapai Ujung dari Ujung, Qutub bagi seluruh makhuk, seorang Insan Kamil, Syekh Muhammad al-Baqi (q).  Melalui dirinya aku menerima berkah yang luar biasa, dan dengan berkahnya aku dikaruniai Haqiqatul Jadzbah, kekuatan daya tarik yang membuatku dapat mencapai setiap manusia yang telah diciptakan Allah.  Aku diberi kehormatan untuk mencapai suatu maqam yang menggabungkan Maqamul Awwal dengan Maqamul Akhir.  Aku mencapai semua maqam Pencarian dan aku mencapai Maqamul Akhr, yang merupakan makna dari ‘Mencapai Nama ar-Rabb’, melalui dukungan Sang Singa Allah, Asadullah, `Ali ibn Abi Thalib karamallaahu wajhah, semoga Allah memuliakan wajahnya.  Aku diangkat ke Maqamul Arasy, yang merupakan Hakikat dari Kebenaran Muhammad (s), dengan dukungan<i> (madad)</i> dari Syah Baha’uddin Naqsyband.  Kemudian aku diangkat lebih tinggi lagi, ke Maqamul Jamaal, yang merupakan maqam Kebenaran dari Qutub-Qutub Muhammad (s) dengan dukungan dari Ruh Nabi yang suci. <br />
<br />
“Aku mendapat dukungan dari Syekh `Ala’uddin al-`Aththaar, yang darinya aku menerima Maqam-Maqam Qutub Spiritual Terbesar <i>(al-qutubiyyati-l-`uzhma)</i> dari Hadirat Nabi Muhammad (s).  Kemudian Perhatian Ilahiah Allah menarikku dan aku naik menuju ke suatu Maqam di atas Qutub-Qutub itu, suatu Maqam Asal yang Istimewa.  Di sini dukungan dari al-Ghawts al-A`zham, `Abdul Qadir Jilani (q) mendorongku ke atas menuju Maqam Asal dari Asal.  Kemudian aku diperintahkan untuk turun kembali, dan ketika aku kembali aku melewati ke-39 tarekat selain Naqsybandiyyah dan Qadiriyyah.  Aku melihat maqam-maqam dari syekh mereka dan mereka menyapa dan menyalamiku dan mereka memberikan semua harta perbendaharaan mereka dan semua ilmu pribadi mereka yang membuatku dapat menyingkap hakikat yang belum pernah tersingkap bagi orang lain di zamanku. <br />
<br />
“Kemudian dalam perjalanan turunku, aku bertemu dengan Khidr (a), dan beliau menghiasi diriku dengan Ilmu Surgawi <i>(`ilmu-l-ladunni)</i> sebelum aku mencapai maqam para Qutub.” <br />
<br />
“Abu Dawud mengatakan di dalam sebuah hadits autentik bahwa Nabi (s) bersabda, ‘Pada setiap awal abad Allah akan mengirimkan seseorang yang akan membangkitkan agama,’ tetapi ada perbedaan antara Mujahid bagi suatu abad dengan Mujahid bagi suatu milenium.  Hal itu seperti perbedaan antara seratus dengan seribu.” <br />
<br />
“Di dalam suatu penglihatan spiritual, Nabi (s) memberiku kabar gembira, ‘Kau akan menjadi pewaris spiritual dan Allah akan memberimu otoritas untuk memberi syafaat atas nama ratusan ribu orang pada Yawmil Hisab.’  Dengan tangan sucinya beliau (s) memberiku otoritas untuk membimbing orang dan beliau (s) berkata kepadaku, ‘Aku tidak pernah memberi otoritas itu sebelumnya.’” <br />
<br />
“Ilmu yang muncul dariku berasal dari maqam Kewalian, tetapi aku menerimanya dari Cahaya Nabi Muhammad (s).  Para Wali tidak dapat membawa ilmu semacam itu, karena itu di luar ilmu mereka. Itu adalah Ilmu dari Inti Agama ini dan Inti dari Ilmu tentang Dzat Allah wal Sifat.  Tidak ada orang yang membicarakan hal semacam itu sebelumnya dan Allah telah mengaruniaiku untuk membangkitkan agama ini pada milenium kedua.”  <br />
<br />
“Allah menyingkapkan bagiku Rahasia-Rahasia dari Tauhid yang Unik dan Dia mencurahkan ke dalam kalbuku segala macam Ilmu Spiritual dan pemurniannya.  Dia menyingkapkan bagiku Rahasia-Rahasia ayat-ayat suci al-Qur’an sehingga aku dapat menemukan samudra ilmu di bawah setiap huruf dari al-Qur’an yang semua menunjukkan Maha Tingginya Dzat Allah (swt).  Jika aku mengungkapkan satu kata dari rahasia tersebut, mereka akan memenggal leherku, sebagaimana yang mereka lakukan kepada Hallaj dan Ibn `Arabi.  Ini adalah makna dari hadits Nabi (s) di dalam Bukhari yang diriwayatkan oleh Abu Hurayrah (r), “Nabi (s) mencurahkan dua macam ilmu ke dalam kalbuku, yang pertama aku ungkapkan kepada orang, tetapi yang kedua jika aku mengungkapkannya mereka akan menggorok leherku.” <br />
<br />
“Allah (swt) telah menunjukkan kepadaku semua nama yang masuk ke dalam tarekat kita, sejak zaman Sayyidina Abu Bakr (r) hingga Yawmil Hisab, baik pria maupun wanita, dan mereka semua akan masuk ke dalam Surga, dengan syafaat dari para syuyukh dalam tarekat ini.”  <br />
<br />
“Al-Mahdi (a) akan menjadi salah satu pengikut tarekat ini.” <br />
<br />
“Suatu hari aku sedang berzikir bersama para pengikutku, kemudian suatu inspirasi masuk ke dalam kalbuku bahwa aku telah melakukan suatu hal yang salah.  Kemudian Allah membukakannya kepada mataku, ‘Aku telah mengampuni orang yang duduk bersamamu dan orang yang meminta syafaat melalui dirimu.’” <br />
<br />
“Allah telah menciptakan aku dari residu Nabi-Nya (s).” <br />
<br />
“Ka`bah selalu datang dan melakukan tawaf di sekelilingku.” <br />
<br />
“Allah (swt) berkata kepadaku, ‘Siapapun orang yang kau salati jenazahnya, ia akan diampuni, dan jika orang mencampurkan tanah dari makammu dengan tanah dari makam mereka, mereka pun akan diampuni.”  <br />
<br />
“Allah berkata, ‘Aku telah memberimu karunia dan kesempurnaan yang istimewa yang tidak pernah diterima oleh seseorang sampai zamannya Mahdi (a).’” <br />
<br />
“Allah memberiku kekuatan irsyad <i>(memberi bimbingan)</i> yang luar biasa.  Bahkan jika aku mengarahkan bimbinganku kepada sebuah pohon yang mati, ia akan menghijau kembali.” <br />
<br />
Seorang syekh besar menulis surat kepadanya, “Maqam-maqam yang telah kau raih dan kau bicarakan, apakah para Sahabat mendapatkannya, dan jika ya, apakah mereka menerimanya pada sekali waktu atau dalam waktu yang terpisah?”  Ia menjawab, “Aku tidak dapat memberimu jawaban kecuali jika engkau datang kehadiratku.”  Ketika syekh itu datang, dengan segera ia menyingkapkan hakikat spiritualnya dan membersihkan kegelapan dari kalbunya sampai syekh itu berlutut dan berkata, “Aku percaya, aku percaya!  Sekarang aku melihat bahwa maqam-maqam ini semunya tersingkap kepada para Sahabat hanya dengan melihat Rasulullah (s).” <br />
<br />
Suatu ketika di bulan Ramadan, ia diundang oleh sepuluh orang muridnya untuk berbuka puasa bersama mereka.  Ia menerima undangan mereka satu per satu.  Ketika waktu berbuka puasa tiba, ia hadir di setiap rumah, berbuka puasa, dan mereka melihatnya bersama mereka di rumah mereka masing-masing pada saat yang bersamaan.<br />
<br />
Suatu saat ia melihat ke langit yang saat itu sedang hujan.  Ia berkata, “Wahai hujan, berhentilah sampai jam anu dan anu.”  Hujan itu lalu berhenti tepat sampai waktu yang ia sebutkan, setelah itu hujan kembali turun.<br />
<br />
Suatu ketika Raja memerintahkan seorang pria untuk dieksekusi. Orang itu mendatangi Syekh Ahmad dan berkata, “Mohon tulislah surat untuk menghentikan eksekusiku.”  Ia lalu menulis surat kepada Sultan, “Jangan eksekusi orang ini.”  Sultan merasa takut terhadap Sayyidina Ahmad al-Faruqi dan mengampuni orang itu.<br />
<br />
Suatu ketika seorang murid berniat untuk mengunjungi Syekh Ahmad al-Faruqi (q).  Dalam perjalanan ia diundang untuk menjadi tamu seseorang yang tidak menyukai syekh.  Namun demikian murid itu tidak mengetahui hal ini.  Setelah makan malam, tuan rumah mulai mencaci Syekh. Menjelang tidur pada malam itu, dalam hatinya ia berkata, “Ya Allah, aku datang untuk mengunjungi Syekh, bukannya mendengar seseorang yang mengutuk Syekh.  Ampunilah aku.”  Ia lalu tidur dan ketika ia bangun ia mendapati bahwa orang itu sudah meninggal dunia.  Ia lalu segera pergi menemui Syekh dan menceritakan semuanya.  Sayyidina Ahmad al-Faruqi mengangkat tangannya dan berkata, “Berhenti!  Tidak perlu menceritakan apa yang terjadi.  Akulah yang menyebabkan kejadian itu.”  <br />
<br />
Ia berkata, <br />
<br />
“Aku diberi otoritas untuk memberi tarekat dalam tiga tarekat yang berbeda: Naqsybandi, Suhrawardi dan Chistiyyah.”<br />
<br />
Ia begitu terkenal hingga membuat iri para ulama ilmu lahiriah di zamannya.  Mereka datang kepada Raja dan berkata, “Ia mengatakan hal-hal yang tidak dapat diterima dalam agama.”  Mereka mendesak Raja untuk memasukannya ke dalam penjara.  Akhirnya ia dimasukkan ke dalam penjara selama tiga tahun.  Putranya, Syekh Sayyid berkata, “Ia berada dalam pengawasan yang sangat ketat di penjara.  Para penjaga ditempatkan di sekeliling selnya.  Namun demikian setiap hari Jumat ia akan terlihat di masjid jami.  Tidak peduli pengawasan seketat apapun yang diberikan, ia tetap dapat meloloskan diri dari penjara dan muncul di masjid.”  Dari sini mereka tahu bahwa mereka tidak bisa menempatkannya di dalam penjara dan akhirnya mereka pun membebaskannya.<br />
<br />
Ia menuliskan banyak buku, salah satu yang paling terkenal adalah Maktubat. <br />
<br />
Di dalamnya ia berkata, <br />
<br />
“Harus diketahui bahwa Allah telah menempatkan kita di bawah Perintah dan Larangan-Nya.  Allah berfirman, <i>‘Apapun yang diberikan oleh Nabi kepadamu, ambillah, apapun yang telah dilarangnya, tinggalkanlah.’</i> <b>[59:7]</b>  Jika kita ikhlas dalam hal ini, kita harus mencapai Fana’ dan cinta pada Dzat-Nya.  Tanpa ini kita tidak bisa meraih derajat kepatuhan.  Jadi, kita berada di bawah kewajiban lainnya, yaitu mencari Jalan Sufisme, karena Jalan ini akan membimbing kita menuju Maqamul Fana’ dan Cinta pada Dzat-Nya.  Setiap tarekat berbeda satu sama lain dalam hal maqam-maqam kesempurnaannya, begitu pula dalam hal menjaga Sunnah Nabi (s) dan memiliki definisi sendiri mengenai apa yang diperlukan.  Setiap tarekat mempunyai jalan masing-masing dalam menjaga Sunnah Nabi (s).  Tarekat kita, melalui para syuyukh meminta kita untuk menjaga seluruh perintah Nabi (s) dan meninggalkan hal-hal yang dilarangnya.  Syekh kita tidak mengikuti jalan yang mudah <i>(rukshah)</i> tetapi berusaha keras menjaga jalan yang sulit <i>(azimah)</i>.   Dalam semua langkah mereka, mereka selalu ingat ayat Qur’an, <i>‘Laki-laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan atau jual beli dari Mengingat Allah’</i> <b>[24:37]</b>.<br />
<br />
“Dalam perjalanan menuju penyingkapan Hakikat Ilahiah, seorang salik bergerak melalui tahapan-tahapan ilmu dan kedekatan yang beragam terhadap Tuhannya:<br />
<br />
- “Bergerak menuju Allah adalah gerakan vertikal dari maqam-maqam yang lebih rendah menuju maqam-maqam yang lebih tinggi; sampai gerakannya melampaui ruang dan waktu dan seluruh maqam melebur menjadi apa yang disebut `Ilm ul-wajib Allah.  Ini juga disebut Fana’.<br />
<br />
- “Bergerak di dalam Allah adalah tahapan di mana seorang salik bergerak dari maqam Asma wal Sifat menuju sebuah maqam yang tidak dapat digambarkan oleh kata ataupun tanda.  Ini adalah Maqam Baqa bi’l-Lah.<br />
<br />
- “Bergerak dari Allah adalah tahapan di mana seorang salik kembali dari alam surgawi ke dunia sebab dan akibat, turun dari maqam ilmu tertinggi ke maqam terendah.  Di sini ia melupakan Allah oleh Allah, dan ia mengenal Allah dengan Allah dan ia kembali dari Allah kepada Allah.  Ini disebut Maqam Yang Terjauh dan Terdekat.<br />
<br />
- “Bergerak di dalam sesuatu adalah bergerak di dalam makhluk.  Ini melibatkan pengetahuan yang erat semua elemen dan maqam-maqam di dunia ini setelah lenyap dalam Maqamul Fana’.  Di sini seorang salik dapat mencapai Maqamul Irsyad, Maqam Bimbingan, yang merupakan maqam para Nabi dan orang-orang yang mengikuti jejak Nabi (s).  Ia membawa Ilmu Ilahi ke dunia makhluk untuk membangun Bimbingan.<br />
<br />
“Seluruh proses bagaikan memasukkan benang ke dalam jarum.  Benang mencari lubang jarum, melewatinya kemudian kembali lagi ke asalnya.  Ada dua ujung yang bertemu, membentuk sebuah simpul dan mengamankan benang itu seluruhnya.  Mereka membentuk satu keseluruhan, benang, lubang dan jarumnya, dan benda-benda lainnya yang mereka tangkap dijahit dalam satu kesatuan pada kain.”<br />
<br />
“Harus diketahui oleh setiap orang bahwa para Syekh Naqsybandi memilih untuk membimbing murid-muridnya pertama melalui gerakan dari Allah, berjalan dari maqam tertinggi ke maqam terendah.  Atas alasan ini mereka mempertahankan hijab-hijab awam murid-muridnya dari penglihatan spiritual dan hanya menghilangkan hijab-hijab itu pada tahap terakhir.  Tarekat yang lain memulainya dengan pegerakan menuju Allah, bergerak dari maqam terendah menuju maqam tertinggi dan mereka menghilangkan hijab-hijab awam terlebih dahulu.”  <br />
<br />
“Disebutkan di dalam Hadits Nabi (s) bahwa ‘Para ulama adalah pewaris Nabi-Nabi.’  Ilmu para Nabi ada dua macam:  ilmu mengenai hukum-hukum dan ilmu mengenai rahasia-rahasia.  Seorang ulama tidak bisa disebut sebagai seorang pewaris bila ia tidak mewarisi kedua ilmu tersebut.  Jika ia hanya mengambil satu macam ilmu, maka ia belum lengkap.  Oleh sebab itu para pewaris sejati adalah orang-orang yang mengambil ilmu mengenai hukum-hukum dan ilmu mengenai rahasia-rahasia, dan hanya para Awliya yang sungguh menerima dan menjaga warisan ini.”  <br />
<br />
Ia meninggalkan banyak buku lainnya.  Ia wafat pada tanggal 17 Shafar 1034 H. dalam usia 63 tahun.  Ia dimakamkan di desa Sirhind.  Ia adalah seorang syekh dalam empat tarekat: Naqsybandi, Qadiri, Chisti dan Suhrawardi.  Ia lebih menyukai Naqsybandi karena ia berkata, “Ia adalah induk bagi semua tarekat.” <br />
<br />
Ia meneruskan rahasia Silsilah Keemasan kepada <a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/2011/05/muhammad-al-masum.html">Syekh Muhammad Ma`shum (q)</a>. <i>(http://www.naqshbandi.org/golden-chain/the-chain/ahmad-al-faruqi-as-sirhindi-qaddasa-l-lahu-sirrah/)</i><br />
<br />
<br />
</div>

Syekh Ahmad al-Faruqi as-Sirhindi

Mursyid Ke 25 Syekh Ahmad al-Faruqi as-Sirhindi qaddasa-l-Lahu sirrah "Jika Tuhan menyebabkan seseorang mendekatiNya, Ia menyatakan...