Mistikus : Sejarah Nusantara

Sejarah Sayyid dan Syarif di Nusantara

Mistikus 0 Sejarah Nusantara December 29, 2018

<div dir="ltr" style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQWkVymdw4J7Ps3yTpPIzs33HTjytZnocYEWbi6Eerp8CF1qYYn7XY-_L3mIP_e6ApS2_DJxhXto1MKkYXpJ5xlvQM-tmAIUY8N9rL-EEAKzGgPyF3TcnY3JHGGOjSq2R7Dis8l8YDDv0D/s1600/851440542_100233.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="478" data-original-width="720" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQWkVymdw4J7Ps3yTpPIzs33HTjytZnocYEWbi6Eerp8CF1qYYn7XY-_L3mIP_e6ApS2_DJxhXto1MKkYXpJ5xlvQM-tmAIUY8N9rL-EEAKzGgPyF3TcnY3JHGGOjSq2R7Dis8l8YDDv0D/s320/851440542_100233.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Rasul SAW bukan hanya menyuruh kita mencintai dzuriyyah (keturunan)nya dan melarang menyakitinya. Tapi, beliau juga menyuruh kita mencintai dan melarang menyakiti orang tua kita, yatim piatu, fakir miskin, santri, ulama, umaro, sesama saudara muslim. Bahkan, kepada kucing sekalipun; karena mereka semua adalah golongan yang dicintai oleh beliau yang mulia.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Rasulullah SAW menyuruh kita menjaga lisan dan perbuatan kita dari menyakiti hati mereka semuanya. Seperti menghina, memfitnah, menghujat, mempermalukan mereka di hadapan umum, membuka aib mereka (ghibah), dan memvonis buruk dan keji kepada mereka tanpa bukti, saksi dan sidang alias fitnah.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Allah SWT menurunkan hukum Islam berlaku kepada semua orang Islam tanpa membeda-bedakan satu dengan yang lain sebagai bukti keadilan Islam yang Rahmatan lil 'alamin.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Awal mulanya,  panggilan  sayyid (tuan/junjungan) diberikan  kepada Sayyidina Hasan ra. dan Husein ra. sebagai cucu baginda Nabi saw oleh sahabat nabi sebagai bentuk memuliakan mereka.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dalam perkembangan zaman, sebutan gelar tersebut dibedakan menjadi dua. Yaitu:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">(1) kepada keturunan Rasulullah saw dari garis Sayyidina Hasan ra adalah “Syarif”.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">(2) kepada keturunan Rasulullah saw dari garis Sayyidina Husein ra  ialah “Sayyid”.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Di zaman ulama muta’akhirin muncul istilah habib (yang dicintai oleh Allah swt) sebagai panggilan kehormatan yang diberikan kepada sayyid dan syarif yang memenuhi kriteria yaitu: “sayyid atau syarif diharuskan mempunyai ilmu, pemahaman kepada agama Islam yang sangat luas, usia yang mumpuni, waro, berahlakul karimah dan ketaqwaan. Agar mampu menjadi  uswah (suri tauladan) dalam perilaku bagi orang lain. Berlakunya kriteria ke-habib-an di atas bertujuan agar seorang sayyid/syarif diketahui  pantas atau tidak dipanggil sebagai seorang habib”. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sampai saat ini, belum ditemukan perintah Rasulullah SAW yang menghukumi  wajib bagi umat Islam agar memanggil gelar sayyid, syarif dan habib kepada dzuriyyah Rasulullah saw kecuali dalam hadits beliau berkata: <i>"Panggilah seseorang (siapapun) dengan panggilan yang bagus.”</i> <b>(HR. Ahmad)</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Di masa wali songo tercatat ada tiga kerajaan besar Islam di Jawa Barat yang rajanya adalah dzuriyyat Rasul dari garis Sayyidina Husein ra yaitu:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">(1) <b>Sunan Gunung Jati (Syeh Syarif Hidayatulloh Cirebon bin Sayyid Abdulloh Umdatuddin)</b>. Syarif Hidayatullah bertemu dengan Nyai Kawung Anten (putri dari Sang Surosowan), keduanya kemudian menikah dan dikaruniai dua orang anak yaitu Ratu Winaon (lahir pada 1477 M) dan Pangeran Maulana Hasanuddin. Pangeran Pasarean bin Syarif Hidayatullah juga menjalin hubungan keluarga dengan Demak, karena menikahi putri Raden Patah yang lain, yaitu Ratu Nyawa, yang sebelumnya adalah janda dari Pangeran Bratakelana bin Syarif Hidayatullah, anak Sunan Gunung Jati juga namun dari istri lainnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">(2) <b>Sultan Banten  Maulana  Hasanudin bin Sunan Gunung Jati</b>. Beliau menikah dengan Nyi Ratu Ayu Kirana (anak sultan Hadiwijaya atau lebih dikenal dengan Jaka Tingkir, Raja Pajang. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">(3) <b>Raja Sumedang Prabu Geusan Ulun (Sayyid Maulana Ja'far) bin Sayyid Maulana Sholeh (Pangeran Santri, cucu Syeh Nur Jati [guru Sunan Gunung Jati], Cirebon)</b>. Beliau menikah dengan Nyi Gedeng Waru (putri raja Sumedang Larang, keturunan Prabu Taji Malela).</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Keturunan ketiga raja tersebut dari garis laki-laki yang nasabnya muttashil <i>(bersambung)</i> kepada Rasulullah saw adalah termasuk dzuriyyah Rasul saw bergelar sayyid namun; karena mereka adalah para bangsawan yang hidup di keraton kerajaannya. Maka, panggilan sayyid tidak dimasyhurkan oleh mereka. Akan tetapi, sesuai dengan adat para bangsawan keraton. Maka, mereka mengganti gelar “sayyid” dengan nama gelar yang berlaku di kerajaan masing-masing dan sesuai dengan jabatannya di kerajaan-kerajaan tersebut.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Gelar para sayyid yang dimasturkan <i>(disembunyikan)</i>,  diganti dengan gelar yang berlaku dikerajaannya. Yaitu:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">  </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">(1) Kerajaan Cirebon gelar sayyid menjadi “Pangeran, Elang” bagi laki-laki dan Ratu” bagi perempuan sampai sekarang.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">(2) Kesultanan Banten gelar sayyid menjadi “Pangeran, Ratubagus, Tubagus, Tb” bagi laki-laki dan “Ratu” bagi perempuan sampai sekarang.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">(3) Kerajaan Sumedang gelar sayyid diganti menjadi “Prabu, Pangeran, Rahadhian, Raden, Aom” bagi laki-laki dan Nyi Raden=NR, Raden, Jaoz” bagi perempuan sampai sekarang. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Mereka semua keturunan Hadramaut, Yaman, dari garis leluhur laki-laki. Namun, wajah mereka rata-rata sudah tidak terlihat seperti wajah orang Arab. Karena leluhur mereka saat menjadi raja/bangsawan, jarang menikah dengan seorang syarifah, tetapi menikah dengan perempuan lokal Jawa Barat dari keturunan eyang Sri Baduga Maha Raja Prabu Siliwangi dan bangsawan kerajaan Jawa Barat. Silsilah nasab kedzuriyyatan mereka semua sampai kini disimpan secara rapi di keraton dan rumah masing-masing secara sah dan resmi diakui oleh keluarga keraton masing-masing.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Begitu juga keturunan walisongo yang lain, yang tersebar di pelosok Nusantara. Mereka sesungguhnya pemilik awal dan pewaris negeri ini. Karena negeri ini awalnya adalah tanah kerajaan leluhur mereka. Akan tetapi, mereka tidak angkuh karena merasa diri seorang sayyid. Lantaran mereka semua mengerti akhlak-akhlak Islam, berpegang teguh dengan adat dan budaya ketimuran yang sopan, santun, tawadhu, serta menjaga lisan demi menjaga tanah negeri ini, yang sekarang menjadi Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Di dalam darah mereka telah mengalir darah yang agamis dan  nasionalis.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Oleh: </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Abah KH. Raden Muh. Yusuf Prianadi Al-Mubarok (ketua Majelis Luhur Rukun Wargi Sumedang (RWS) Keraton Sumedang Larang, Ketua Dewan Syuro PATRAH KBI (Persatuan Trah Hasanudin Kesultanan Banten Indonesia)</div>

Sejarah Sayyid dan Syarif di Nusantara

Rasul SAW bukan hanya menyuruh kita mencintai dzuriyyah (keturunan)nya dan melarang menyakitinya. Tapi, beliau juga menyuruh kita mencintai ...

Sejarah Silsilah Pondok Pesantren Di Wilayah Jawa Barat

Mistikus 0 Sejarah Nusantara July 11, 2018

<div dir="ltr"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQcU5yCsdqvxFGsUbwAHp8rYXBfCiIBKJY0O4tZOVTvHou3cr3bNGAS1LUEoNm_dqlrzUjKWYWQg0xA0adK1rOG0U7GObtnw2IO00-FQnbCVNUB0pdPOz48UbOr26-FdZVQK3ynuslQzrl/s1600/Pondok-Pesantren-Tertua-di-Indonesia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="420" data-original-width="700" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQcU5yCsdqvxFGsUbwAHp8rYXBfCiIBKJY0O4tZOVTvHou3cr3bNGAS1LUEoNm_dqlrzUjKWYWQg0xA0adK1rOG0U7GObtnw2IO00-FQnbCVNUB0pdPOz48UbOr26-FdZVQK3ynuslQzrl/s400/Pondok-Pesantren-Tertua-di-Indonesia.jpg" width="400" /></a></div><br />
<div style="text-align: justify;">Silsilah pendirian Pondok Pesantren di Indonesia. Khususnya Provinsi Jawa Barat:</div><div style="text-align: justify;"><ol><li>Tahun 1418 berdiri Pesantren Syekh Quro. Karawang </li>
<li>Tahun 1420 berdiri Pesantren Pasambangan Cirebon oleh Syekh Datul Kahfi atau Syekh Nurjati </li>
<li>Tahun 1456 berdiri Pesantren Jalagrahan Cirebon Girang oleh Walangsungsang alias Ki Samadulah alias Haji Abdullah Iman alias Cakrabuana alias Ki Kuwu Sangkan alias Ki Kuwu Manggana </li>
<li>Tahun 1500 berdiri Pesantren Godog Karangpawitan Limbangan Garut oleh Sunan Rohmat Suci Godog alias Gagak Lumayung alias Galantang Setra alias Kian Santang alias Sunan Bidayah </li>
<li>Tahun 1520 berdiri Pesantren Sang Ciptarasa oleh Syarif Hidayatullah alias Sunan Gunung Djati </li>
<li>Tahun 1715 berdiri Pesantren Babakan Ciwaringin Cirebon oleh Ki Jatira alias Syekh Hasanuddin </li>
<li>Tahun 1749 berdiri Pesantren Al-Falah Biru Singguru Samarang Garut oleh Syekh Fatah Rohmatulloh bin Dewi Ratu Biru binti Sultan Maulana Hasanuddin Banten bin Syarif Hidayatullah Cirebon </li>
<li>Tahun 1785 berdiri Pesantren Buntet Cirebon oleh Mbah Muqoyyim </li>
<li>Tahun 1810 berdiri Pesantren Gentur Cianjur oleh Tubagus Ahmad Haq Nuh </li>
<li>Tahun 1809 berdiri Pesantren Beunteur Banjar</li>
<li>Tahun 1847 berdiri Pesantren Asyrofuddin Congeang Sumedang </li>
<li>Tahun 1887 berdiri Pesantren Keresek Garut </li>
<li>Tahun 1894 berdiri Pesantren Darul Falah Jambudipa Cianjur </li>
<li>Tahun 1897 berdiri Pesantren Kandang Sapi Cianjur </li>
<li>Tahun 1905 berdiri Pesantren Suryalaya Pagerageung Tasikmalaya </li>
<li>Tahun 1911 berdiri Pesantren Miftahul Huda Al Azhar Banjar, Pesantren Sempur Purwakarta  oleh Kyai Tubagus Bakri Banten.</li>
<li>Tahun 1913 berdiri Pesantren Darul Ulum Ciamis</li>
<li>Tahun 1917 berdiri Pesantren Cintawana Tasikmalaya</li>
<li>Tahun 1910 berdiri Pesantren Pagelaran I Cimeuhmal Subang </li>
<li>Tahun 1920 berdiri Pesantren Pagelaran 2 Cimalaka Sumedang </li>
<li>Tahun 1922 berdiri Pesantren Sukahideng Sukarame Tasikmalaya, Pesantren Genteng Sukabumi, Pesantren Baitul Arqom Soreang Bandung </li>
<li>Tahun 1927 berdiri Pesantren Sukamanah Sukarame Tasikmalaya </li>
<li>Tahun 1929 berdiri Pesantren Darussalam Cidewa Ciamis </li>
<li>Tahun 1920 berdiri Pesantren Bahrul Ulum Awipari Cibeureum Kota Tasikmalaya oleh KH Busthomi</li>
<li>Tahun 1931 berdiri Pesantren Cipasung Singaparna Tasikmalaya, Pesantren Cipari Garut, Pesantren Sindangsari Al-Jawami Cileunyi Bandung </li>
<li>Tahun 1934 berdiri Pesantren Syamsul Ulum Gunung Puyuh Sukabumi, Pesantren Al Ittifaq Ciwidey Bandung </li>
<li>Tahun 1935 berdiri Pesantren Cijantung Ciamis </li>
<li>Tahun 1936 berdiri Pesantren Persis Pajagalan Bandung </li>
<li>Tahun 1939 berdiri Pesantren Darussalam Garut</li>
<li>Tahun 1940 berdiri Pesantren Miftahul Khoer Ciamis </li>
<li>Tahun 1943 berdiri Pesantren Al Fadlilah Ciamis </li>
<li>Tahun 1961 berdiri Pesantren Pagelaran 3 Cisalak Gardusayang Sukakerti Subang</li>
<li>Tahun 1967 berdiri Pesantren Miftahul Huda Manonjaya Tasikmalaya</li>
</ol></div><br />
<div dir="ltr"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><br />
<div dir="ltr"></div>

Sejarah Silsilah Pondok Pesantren Di Wilayah Jawa Barat

Silsilah pendirian Pondok Pesantren di Indonesia. Khususnya Provinsi Jawa Barat: Tahun 1418 berdiri Pesantren Syekh Quro. Karawang Tahun ...

Sejarah Musyawarah Para Kyai Di Alas Roban

Mistikus 0 Sejarah Nusantara August 15, 2017

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ9BJC2Xa6twUr3TvKCair-UmGRgHJXJKN7d4PII6bEocjovvQyYZWM9j6CJY6GX2832z3e_qyHyBgmu2uHHQ7I_FwmrLWQDFWu_VxmyYUWR6zU7H6wY4O2A-ylSQcnan7Nhk0j8UMdCzZ/s1600/wahid-hasyim.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="308" data-original-width="552" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ9BJC2Xa6twUr3TvKCair-UmGRgHJXJKN7d4PII6bEocjovvQyYZWM9j6CJY6GX2832z3e_qyHyBgmu2uHHQ7I_FwmrLWQDFWu_VxmyYUWR6zU7H6wY4O2A-ylSQcnan7Nhk0j8UMdCzZ/s1600/wahid-hasyim.jpg" /></a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Syahdan, lima kiai sepuh bersepakat bertemu di tengah-tengah Pulau Jawa. Pertemuan ini dirasa mendesak untuk segera dilakukan. Pasalnya, kondisi masyarakat di bumi Nusantara sudah sedemikian menderita, lelah, dan terpecah. Tiga ratus tahun sudah mereka hidup di bawah tekanan penjajah.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Alas Roban dipilih sebagai lokasi yang tepat untuk mengadakan pertemuan. Selain lokasinya berada di tengah-tengah Jawa, kondisinya yang berupa rimba raya akan mengaburkan mata perhatian penjajah Belanda, meski tetap saja mata-mata Belanda berhasil mengendusnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Bagi Anda yang belum familiar, Alas Roban terletak di jalur lingkar Kecamatan Gringsing, Kabupaten Batang, Jawa Tengah. Berada di jalur utama Pantai Utara (Pantura) Jawa Tengah, jalan di Alas Roban curam dan berkelok. Hingga saat ini di kanan-kirinya terdapat pepohonan yang tinggi dan lebat.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Pada hari yang telah ditentukan, dari daerah Banten <b>Kiai Haji Nawawi</b> bergerak ke arah timur. <b>Kiai Haji Khalil </b>bertolak dari Pulau Madura menuju ke barat. Begitu pula <b>Kiai Haji Shalih</b> mendekat ke barat.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sementara di titik yang dituju, di Alas Roban, sudah menunggu <b>Kiai Haji Anwar</b> dan <b>Kiai Haji Abdul Karim</b>. Maklum, sejak awal Kiai Anwar didaulat sebagai tuan rumah, karena asli orang Batang, Jawa Tengah. Sementara Kiai Abdul Karim bertempat tinggal di Kaliwungu, Kendal, Jawa Tengah. Dengan demikian dia datang lebih awal.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kelima kiai ini masing-masing memiliki kesamaan dan ikatan antara yang satu dengan lainnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dalam tradisi keilmuan, semuanya lahir dan besar dalam pendidikan keislaman pesantren. Kota suci Mekkah sama-sama menjadi pelabuhan terakhir perjalanan intelektual mereka. Kelimanya juga pernah menetap di kota kelahiran Nabi itu, dalam waktu yang cukup lama. Bahkan Kiai Nawawi menetap di Mekkah hingga akhir hayat.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sebagai intelektual Muslim yang mengagungkan sistem transmisi keilmuan, atau ketersambungan antara pengajar dan murid yang bermuara pada Kanjeng Nabi Muhammad, bisa dipastikan mereka berkerabat. Artinya, sangat dimungkinkan mereka murid dari satu tokoh, atau cucu murid dari tokoh yang sama. Kemungkinan lain, salah satu dari mereka adalah guru atau murid dari lainnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dan, memang benar. Kelak, tiga dari lima kiai itu menjadi guru dari mahaguru kiai-kiai pondok pesantren di Pulau Jawa, yaitu Kiai Haji Hasyim Asy’ari Jombang. Ketiga kiai itu tidak lain adalah Syekh Nawawi (Banten), Kiai Khalil Bangkalan (Madura), dan Kiai Shalih Darat (Semarang).</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Satu lagi kesamaan yang mereka miliki. Meskipun telah menjadi tokoh yang memiliki reputasi hingga ke mancanegara, hati dan pikiran mereka tetap terikat di bumi pertiwi. Air mata dan kasih sayang mereka dicurahkan untuk bangsa Indonesia.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kelima kiai ini akhirnya bertemu di Alas Roban. Mereka bermusyawarah, mencari jalan keluar agar rakyat Indonesia bisa terbebas dari penderitaan. Kepada para santri, mereka bersepakat mengajarkan kedaulatan berfikir dan kesanggupan untuk berjuang melawan kezaliman.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Di ujung pertemuan, mereka bersama para santri berdoa, memohon kepada Tuhan agar diberikan jalan menuju kehidupan yang lebih baik. Dari kejauhan, doa-doa yang dilantunkan para kiai dan santri itu terdengar bergemuruh.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Telik sandi Belanda akhirnya bisa menemukan keberadaan mereka. Sumber suara dilacak hingga ketemu. Namun ketika sudah semakin dekat, telik sandi menjadi bingung, karena hanya mendapatkan orang-orang yang duduk bersama menghadap ke arah barat sambil bersuara ha-hu, ha-hu, ha-hu, ha-hu.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Rupanya, saat itu doa-doa yang sedang dilafalkan (dibaca) adalah surah Al-Ikhlas. Karena tidak mengenali bacaannya, telinga si telik sandi tadi hanya menangkap suara ha-hu, ha-hu, ha-hu, ha-hu. Akhirnya, telik sandi berkesimpulan tidak melihat tanda-tanda adanya pasukan atau perkumpulan orang yang mau merencanakan perlawanan.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kelak, lima hingga enam puluh tahunan kemudian (1945), doa kiai-kiai yang juga menjadi doa dari seluruh rakyat Indonesia ini terwujud. Bangsa Indonesia merdeka.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
Peristiwa di atas terjadi pada akhir tahun 1800-an. Saya menerima kisah ini dari figur kharismatik Kiai Haji Dimyati Rois, pengasuh pesantren Al-Fadlu wal Fadilah, Kaliwungu, Kendal, pada pertengahan Februari 2017.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dari kisah di atas kita menjadi mengerti, begitu besar dan tulus rasa cinta para ulama terhadap bangsanya, Indonesia. Tidak hanya memberikan contoh kepada kaum muda, bagaimana menjadi pribadi yang berdaulat dalam berfikir dan bersikap. Lebih dari itu, para ulama juga mengupayakan lahirnya perubahan secara spiritual. Hal ini sekaligus menjadi ciri khas perjuangan para kekasih Tuhan itu.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Maka, tidak aneh, ketika hari ini terdapat sekelompok orang yang berusaha mengganggu <span style="color: black;">keutuhan NKRI</span>, kaum santri tampil ke muka. Baik secara personal maupun melalui wadah organisasi sosial kemasyarakatan seperti Nahdlatul Ulama (NU). Baik melalui penyampaian argumentasi, maupun keberadaan barisan kaum muda yang siap membentengi negeri, seperti GP Ansor dan Bansernya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Mengapa demikian? Ya, karena sejak awal nenek moyang dan para gurunya telah menanamkan sikap cinta kepada rakyat dan bangsanya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sikap kaum Nahdliyin yang demikian tidak sedang pencitraan atau berperilaku palsu. Tetapi, memang demikian adanya. Sebagaimana para pendahulunya, cinta kaum santri kepada negaranya begitu besar dan serius.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kepada saya, Mbah Dim (demikian masyarakat luas mengenal Kiai Haji Dimyati Rois) juga menasihatkan bahwa bangsa Indonesia membutuhkan persatuan dari seluruh elemen bangsa, bila ingin berjaya di masa depan.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“…Jauh sebelum Indonesia merdeka, di bumi Nusantara sudah ada orang-orang yang hebat yang memiliki kecerdasan, kedigdayaan dan juga keunggulan dalam menyelenggarakan pemerintahan. Namun, kaum penjajah juga jauh lebih cerdik dalam memecah-belah elemen yang dimiliki bangsa ini,” jelas Mbah Dim.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Memperhatikan hal ini, saya mengajak kepada kaum muda Indonesia agar lebih hati-hati dan cermat dalam membaca situasi terkini. Lebih dari itu, kita harus bersatu dalam membangun negara Indonesia yang kaya raya ini. Sekali lagi, jangan mau dipecah-belah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Penulis:</div><div style="text-align: justify;">Ali Romdhoni (Pengajar FAI Universitas Wahid Hasyim, Semarang)</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">https://geotimes.co.id/musyawarah-para-kiai-di-alas-roban/<br />
</div>

Sejarah Musyawarah Para Kyai Di Alas Roban

Syahdan, lima kiai sepuh bersepakat bertemu di tengah-tengah Pulau Jawa. Pertemuan ini dirasa mendesak untuk segera dilakukan. Pasalnya, ko...

Sejarah Keturunan Nabi Muhammad SAW Di Nusantara

Mistikus 0 Habaib, Sejarah Nusantara February 17, 2017

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtsnVOK9vPH6Dll9z31z9G1jifYT9ukHXRiJsGH8bqOxAoZzQZnI3rV_y0gIHriNzPif0bnMgG7yXv5m5mif0tTjbTfEZJ7DnHK424JFuD3xsBPKeOAZzC_RD0D1CI2bbXmov_4h2yGfUN/s1600/FB_IMG_1487259253156.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtsnVOK9vPH6Dll9z31z9G1jifYT9ukHXRiJsGH8bqOxAoZzQZnI3rV_y0gIHriNzPif0bnMgG7yXv5m5mif0tTjbTfEZJ7DnHK424JFuD3xsBPKeOAZzC_RD0D1CI2bbXmov_4h2yGfUN/s1600/FB_IMG_1487259253156.jpg" /> </a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"></div><br />
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">Keturunan Nabi Muhammad - Beliau Rasulullah ﷺ dikaruniai 7 anak 3 laki-laki dan 4 prempuan, yaitu Qasim, Abdullah, Ibrahim, Zaenab, Ruqoiyah, Ummu Kultsum, dan Fathimah Azzahra. Setiap keturunan berasal dari ayahnya, namun khusus untuk Keturunan Sayyidatuna Fathimah bersambung kepada Rasulullah merekalah keturunan Nabi Muhammad ﷺ, sebagaimana dalam hadits disebutkan bahwa Rasulullah bersabda: <i>"setiap anak yg dilahirkan ibunya bernasab kepada ayahnya, kecuali anak-anak dari fathimah, akulah wali mereka, akulah nasab mereka dan akulah ayah mereka"</i> <b>(HR.Imam Ahmad)</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
Sayyidatuna Fathimah dikarunia 2 orang putra yaitu Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husein, dari kedua cucu Nabi ini lahir para anak cucu Rasulullah yang hingga kini kita kenali dengan sebutan syarif, syarifah, Sayyid, dan Habib.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Keturunan dari Sayyidina Hasan, yaitu sering disebut dengan al-Hasni hanya ada sedikit saja di Indonesia.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
Keturunan dari Sayyidina Husein, Sayyidina Husein wafat di Karbala, beliau mempunyai enam orang anak laki-laki dan 3 wanita, yaitu Ali Akbar, Ali Awsat, Ali Ashghar, Abdullah, Muhammad, Jakfar, Zainab, Sakinah dan Fathimah. Putra Sayyidina Husein keseluruhannya wafat terkecuali Al Awsat atau yang biasa dikenal dengan Nama Imam Ali Zainal 'Abidin, mempunyai putra bernama Muhammad Al-Baqir, yang mempunyai Putra bernama Ja'far Ash-Shadiq yang menjadi Guru daripada Imam Hanafi, yang kemudian Imam Hanafi ini memiliki murid Imam Maliki, lalu Imam Maliki memiliki murid Imam Syafi'i dan Imam Syafi'i bermuridkan Imam Ahmad bin Hanbal. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Al-Imam Ja’far Ash-Shodiq  dilahirkan pada tahun 80 H riwayat lain menyebutkan 83 H, Meninggal di kota Madinah pada tahun 148 H dan dimakamkan di pekuburan Baqi. Keturunannya yaitu Ali Uraidi yang memiliki putra bernama Muhammad An-Nagieb memiliki putra Isa Arumi dan memiliki putra Ahmad al Muhajir.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
Ahmad bin Isa al-Muhajir punya dua orang putra yaitu Ubaidillah dan Muhammad. Ubaidillah hijrah bersama ayahnya ke Hadramaut, Yaman dan mendapat tiga putra yaitu Alwi, Jadid dan Ismail (Bashriy). Keturunan mereka punah dalam sejarah, sedangkan keturunan Alwi tetap lestari. Mereka menamakan diri dengan nama sesepuhnya Alwi, yang kemudian dikenal masyarakat dengan sebutan kaum Sayyid Alawiyin.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kepindahannya ke Hadramaut disebabkan karena kekuasaan diktator khalifah Bani Abbas yang secara turun-menurun terus memimpin umat Islam, mengakibatkan rasa ketidakpuasan di kalangan rakyat. Akibat dari kepemimpinan yang diktator, banyak kaum muslim berhijrah, menjauhkan diri dari pusat pemerintahan lalu hijrah dan menetap di Hadramaut, Yaman.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Penduduk Yaman khususnya Hadramaut yang mengaku penduduk asli dari qabilah Qahthan, yang awalnya bodoh dan sesat berubah menjadi mengenal ilmu dan berjalan di atas syariat Islam yang sebenarnya. Al-Imam al-Muhajir dan keturunannya berhasil menundukkan masyarakat Hadramaut yang memiliki faham khawarijme dengan akhlak dan pemahaman yang baik.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Para sayyid Alawiyin menyebarkan dakwah Islamnya di Asia Tenggara melalui dua jalan, pertama hijrah ke India kemudian pada tahap kedua dari India ke Asia Tenggara, atau langsung dari Hadramaut ke wilayah Asia Tenggara melalui pesisir India. Diantara yang hijrah ke India adalah Syarif Abdullah bin Husein Bafaqih ke kota Kanur  dan menikahi anak menteri Abdul Wahab dan menjadi pembantunya sampai wafat. Lalu Syarif Muhammad bin Abdullah Alaydrus yang terkenal di kota Surat dan Ahmadabad. Dia hijrah atas permintaan kakeknya Syarif Syech bin Abdullah Al-Aydrus. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Begitu pula keluarga Abdul Malik (Syeikh Maulana Abdul Malik) atau Syeikh Maulana Malik Ibrahim atau Sunan Gresik/Sunan Tandes (1404 M-808 H). Guru/mursyid Akbar Thoriqoh  Wali Songo.adalah keturunan ke 22 Nabi Muhammad Saw.yang diberi dengan gelar ‘Azhamat Khan’(Dinasti Champa).<br />
<br />
Adapun penyebaran ajaran dan Thoriqoh tersebut di bagi di beberapa bagian daerah dan wilayah antara lain:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Maulana Malik Ibrahim, sebagai Mursyid Thariqah al-Mu’tabarah al-Ahadiyyah, dari sanad Sayyidina Abu Bakar ash-Shiddiq, untuk wilayah Jawa Timur, Jawa Tengah, Bali, Sulawesi, Kalimantan, Nusa Tenggara, Maluku, dan sekitarnya</li>
<li>Sayyid Ahmad Faruqi Sirhindi, dari sanad Sayyidina ’Umar bin Khattab, untuk wilayah Turki, Afrika Selatan, Mesir dan sekitarnya,</li>
<li>Sayyid Kahfi, dari sanad Sayyidina Utsman bin ’Affan, untuk wilayah Jawa Barat, Banten, Sumatera, Champa, dan Asia tenggara</li>
<li>Sayyid Abu Abdullah Muhammad bin Ali bin Ja’far al-Bilali, dari sanad Imam ’Ali bin Abi Thalib, untuk wilayah Makkah, Madinah, Persia, Iraq, Pakistan, India, Yaman.</li>
</ol><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dari keluarga inilah asal-muasal keturunan penyebar Islam di Indonesia khususnya di Jawa yang dikenal dengan sebutan Wali Songo. Kemudian dari India, mereka melanjutkan dakwahnya ke Indonesia, yaitu melalui daerah pesisir utara Sumatera yang sekarang dikenal dengan propinsi Aceh.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Menurut Profesor Dr. Hamka, sejak zaman kebesaran Aceh telah banyak keturunan-keturunan Hasan dan Husain itu datang ke Indonesia, tanah air kita ini. Sejak dari semenanjung Tanah Melayu lalu kepulauan Indonesia dan Filipina. Memang harus diakui banyak jasa-jasa dari mereka dalam penyebaran Islam di seluruh Nusantara ini. Penyebar Islam dan pembangun kerajaan Islam di Banten dan Cirebon adalah Syarif Hidayatullah yang diperanakkan di Aceh. Syarif kebungsuan tercatat sebagai penyebar Islam di Mindanau dan Sulu. Sesudah pupus keturunan laki-laki dari Iskandar Muda Mahkota Alam, pernah bangsa Sayyid dari keluarga Jamalullail menjadi raja di Aceh. Negeri Pontianak pernah diperintah oleh bangsa Sayyid al-Gadri. Siak oleh keluarga dari bangsa Sayyid Bin Shahab. Perlis (Malaysia) didominasi dan dirajai oleh bangsa dari Sayyid Jamalullail. Yang Dipertuan Agung III Malaysia, Sayyid Putera adalah raja Perlis. Gubernur Serawak yang ketiga, Tuanku Haji Bujang ialah berasal dari keluarga Al-Aydrus. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kedudukan para sayyid di negeri ini yang turun-temurun menyebabkan mereka telah menjadi anak negeri di mana mereka berdiam. Kebanyakan dari mereka menjadi ulama dan ada juga yang berdagang. Mereka datang dari Hadramaut dari keturunan Imam Isa al-Muhajir dan al-Faqih al-Muqaddam. Mereka datang kemari dari berbagai keluarga. Yang kita banyak kenal dari mereka ialah dari keluarga As-Segaf, Al-Kaff, Al-Athas, Bin Syekh Abubakar, Al-Habsyi, Bafaqih, Al-Aydrus, Al-Haddad, Bin Smith, Jamalullail, Assiry, Al-Aidid, Al-Jufri, Bin Syahab, Al-Qadri, Albar, Al-Mussawa, Gathmir, Bin Aqil, Al-Hadi, Al-Zahir, Basyaiban, Ba’abud, Bin Yahya dan lain-lain.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Orang-orang dari Arab khususnya Hadramaut mulai datang secara masal ke Nusantara pada tahun-tahun terakhir diabad 18, sedangkan kedatangan mereka di pantai Malabar jauh lebih awal. Pemberhentian mereka yang pertama adalah di Aceh. Dari sana mereka lebih memilih pergi ke Palembang dan Pontianak. Orang-orang Arab mulai banyak menetap di Jawa setelah tahun 1820 Masehi, dan qabilah-qabilah mereka baru tiba di bagian Timur Nusantara pada kisaran tahun 1870 Masehi. Pendudukan Singapura oleh Inggris pada tahun 1819 Masehi dan kemajuan besar dalam bidang perdagangan membuat kota itu menggantikan kedudukan Aceh sebagai perhentian pertama dan titik pusat imigrasi bangsa-bangsa Arab. Semenjak pembangunan pelayaran kapal uap di antara Singapura dan Arab, Aceh sudah menjadi tidak penting lagi..</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Di pulau Jawa terdapat enam qabilah besar Arab, yaitu di Batavia yang sekarang dikenal dengan nama Jakarta, Cirebon, Pekalongan, Semarang, Tegal, dan Surabaya. Di Madura hanya ada satu yaitu di Sumenep. Qabilah Arab di Surabaya dianggap sebagai pusat qabilah di pulau Jawa bagian Timur. qabilah Arab lainnya yang cukup besar berada di Probolinggo, Lumajang, Pasuruan, Bangil, Besuki dan Banyuwangi. Qabilah Arab di Besuki mencakup pula orang Arab yang menetap di kota Panarukan dan Bondowoso.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
Qabilah-qabilah Arab Hadramaut khususnya Alawiyin yang berada lokasi pesisir tetap menggunakan nama-nama qabilah mereka, sedangkan Alawiyin yang tidak dapat pindah ke pesisir karena berbagai sebab, Mereka berganti nama dengan nama-nama Jawa, mereka banyak yang berasal dari keluarga Ba’bud, Basyaiban, Bin Yahya dan lainnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sumber: Kitab Syamsud Dhahiroh, Kitab Aqidatul Awwam dan berbagai sumber lainnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><br />

Sejarah Keturunan Nabi Muhammad SAW Di Nusantara

Keturunan Nabi Muhammad - Beliau Rasulullah ﷺ dikaruniai 7 anak 3 laki-laki dan 4 prempuan, yaitu Qasim, Abdullah, Ibrahim, Zaenab, Ruqoi...

Ajaran Islam di Nusantara Diajarkan Langsung Para Ulama Keturunan Nabi SAW

Mistikus 0 Buya Hamka, Sejarah Nusantara August 20, 2014

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-aXuY8PoLDxDuHWTb7HqBOvfacWJ3Mex2ilJTwlbhDlUDfrOHYg5lUXgi0Yck1AkaxGNnjHn9lwQgw3E5MH9uF1g5fQ2EFjR0xNxe6Ltax1ErppMHyBr_pTItAyg_PMp7DNXnOw3LoDe_/s1600/buya+hamka.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Ajaran Islam di Nusantara Diajarkan Langsung Para Ulama Keturunan Nabi SAW" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-aXuY8PoLDxDuHWTb7HqBOvfacWJ3Mex2ilJTwlbhDlUDfrOHYg5lUXgi0Yck1AkaxGNnjHn9lwQgw3E5MH9uF1g5fQ2EFjR0xNxe6Ltax1ErppMHyBr_pTItAyg_PMp7DNXnOw3LoDe_/s1600/buya+hamka.jpg" title="Ajaran Islam di Nusantara Diajarkan Langsung Para Ulama Keturunan Nabi SAW" width="234" /></a></div><b>Prof. Dr. H. Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA)</b> dalam majalah tengah bulanan “Panji Masyarakat” No.169/ tahun ke XV11 15 februari 1975 (4 Shafar 1395 H) halaman 37-38 menjelaskan bahwa pengajaran agama Islam di negeri kita diajarkan langsung oleh para ulama keturunan cucu Rasulullah seperti <b>Syarif Hidayatullah</b> atau yang dikenal dengan <b>Sunan Gunung Jati</b>. Berikut kutipan penjelasan Buya Hamka:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Rasulallah shallallahu alaihi wasallam mempunyai empat anak-anak lelaki yang semuanya wafat waktu kecil dan mempunyai empat anak wanita. Dari empat anak wanita ini hanya satu saja yaitu (Siti) Fathimah yang memberikan beliau shallallahu alaihi wasallam dua cucu lelaki dari perkawinannya dengan Ali bin Abi Thalib. Dua anak ini bernama Al-Hasan dan Al-Husain dan keturunan dari dua anak ini disebut orang Sayyid jamaknya ialah Sadat. Sebab Nabi sendiri mengatakan, ‘kedua anakku ini menjadi Sayyid (Tuan) dari pemuda-pemuda di Syurga’. Dan sebagian negeri lainnya memanggil keturunan Al-Hasan dan Al-Husain Syarif yang berarti orang mulia dan jamaknya adalah Asyraf.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sejak zaman kebesaran Aceh telah banyak keturunan Al-Hasan dan Al-Husain itu datang ketanah air kita ini. Sejak dari semenanjung Tanah Melayu, kepulauan Indonesia dan Pilipina. Harus diakui banyak jasa mereka dalam penyebaran Islam diseluruh Nusantara ini. Diantaranya Penyebar Islam dan pembangunan kerajaan Banten dan Cirebon adalah Syarif Hidayatullah yang diperanakkan di Aceh. Syarif kebungsuan tercatat sebagai penyebar Islam ke Mindanao dan Sulu. Yang pernah jadi raja di Aceh adalah bangsa Sayid dari keluarga Jamalullail, di Pontianak pernah diperintah bangsa Sayyid Al-Qadri. Di Siak oleh keluaga Sayyid bin Syahab, Perlis (Malaysia) dirajai oleh bangsa Sayyid Jamalullail. Yang dipertuan Agung 111 Malaysia Sayyid Putera adalah Raja Perlis. Gubernur Serawak yang ketiga, Tun Tuanku Haji Bujang dari keluarga Alaydrus.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kedudukan mereka dinegeri ini yang turun temurun menyebabkan mereka telah menjadi anak negeri dimana mereka berdiam. Kebanyakan mereka jadi Ulama. Mereka datang dari Hadramaut dari keturunan Isa Al-Muhajir dan Fagih Al-Muqaddam. Yang banyak kita kenal dinegeri kita yaitu keluarga Alatas, Assegaf, Alkaff, Bafaqih, Balfaqih, Alaydrus, bin Syekh Abubakar, Alhabsyi, Alhaddad, Al Jufri, Albar, Almusawa, bin Smith, bin Syahab, bin Yahya….. dan seterusnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Yang terbanyak dari mereka adalah keturunan dari Al-Husain dari Hadramaut (Yaman selatan), ada juga yang keturunan Al-Hasan yang datang dari Hejaz, keturunan syarif-syarif Makkah Abi Numay, tetapi tidak sebanyak dari Hadramaut. Selain dipanggil Tuan Sayid mereka juga dipanggil Habib. Mereka ini telah tersebar didunia. Di negeri-negeri besar seperti Mesir, Baghdad, Syam dan lain-lain mereka adakan NAQIB, yaitu yang bertugas mencatat dan mendaftarkan keturunan-keturunan Sadat tersebut. Disaat sekarang umum-nya mencapai 36-37-38 silsilah sampai kepada Sayyidina Ali bin Abi Thalib dan Sayyidati Fathimah Az-Zahra ra.</div><br />
<br />
<div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>:</div><div style="text-align: justify;">Majalah “Panji Masyarakat” No.169/ tahun ke XV11 15 februari 1975 (4 Shafar 1395 H) halaman 37-38 </div>

Ajaran Islam di Nusantara Diajarkan Langsung Para Ulama Keturunan Nabi SAW

Prof. Dr. H. Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) dalam majalah tengah bulanan “Panji Masyarakat” No.169/ tahun ke XV11 15 februari 1975 (4 S...

Sejarah Bogor Menjadi Kota Hujan

Mistikus 0 Sejarah Nusantara August 11, 2014

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHNtgh08DGL8Qs4O3kxlSWnEYxPbZEOiHgcBadWOBMPD8XknTZ13m-F9wmmk1xcjdL-S36RKOHkpkp5k6xE_gf3pcGiFEzizoNPl0jqGuODq263Q1Y1MCtKW8Rh2Q9iZgoMxflFqNrwwRz/s1600/bogor.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Sejarah Bogor Menjadi Kota Hujan" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHNtgh08DGL8Qs4O3kxlSWnEYxPbZEOiHgcBadWOBMPD8XknTZ13m-F9wmmk1xcjdL-S36RKOHkpkp5k6xE_gf3pcGiFEzizoNPl0jqGuODq263Q1Y1MCtKW8Rh2Q9iZgoMxflFqNrwwRz/s1600/bogor.jpeg" title="Sejarah Bogor Menjadi Kota Hujan" /></a></div><div style="text-align: justify;">Hari itu <b>Imam Ali Bin Abi Thalib</b> ditantang duel oleh <b>Raja Andarun</b> dari Yaman. Terlibat pembicaraan "Wahai Ali jika aku menang engkau harus ikut ajaran kami!". Kata Raja Andarun.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam Ali menjawab "Sebaliknya jika engkau yang kalah maka engkaulah yang harus ikut ajaran kami dan siap aku perintahkan bersyi'ar di satu tempat!". Mereka sepakat dan terjadilah duel yang dimenangkan oleh Imam Ali.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Raja Andarun dikirim Imam Ali ke daerah Pasundan. Ia berdakwah ditanah itu. Saat itu Pasundan sedang dibawah pimpinan Prabu Siliwangi I yang beragama Hindu. Ditangkaplah Raja Andarun karena dianggap mengajarkan aliran sesat. Ditempatkan di sel bawah tanah tapi menghadap ke sungai. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setiap pagi putri Prabu mandi di sungai dan selalu lewat didepan sel tahanan. Putri Prabu sering melihat Andarun, sampai ia sakit. Diobati oleh Tabib dan mengatakan bahwa putri bukan sakit tetapi ia jatuh cinta kepada Andarun. Prabu Siliwangi marah karena merasa dihina tabib hingga ia menghukumnya. Kemudian dibuatlah sayembara.  Ternyata 40 lebih tabib semuanya mengatakan bahwa putri Prabu memang jatuh cinta kepada Andarun. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dipanggillah Andarun agar menikahi putri oleh Prabu Siliwangi. Andarun menjawab "Aku tak bisa menikahinya jika putri belum memeluk Islam. Maka bersyahadatlah putri. Ternyata wali pun tidak bisa ditemui karena semuanya beragama Hindu. Andarun ingat perkataan Imam Ali ra. "Jika engkau mendapatkan kesulitan, maka bertawassullah kepadaku". Maka Andarun bertawassul atas Imam ali, dan datanglah Imam Ali Bin Abi Thalib ke tanah Pasundan. Beliau menjadi wali dan menikahkan Raja Andarun dan Putri Prabu Siliwangi I. Diantara doa yang dipanjatkan Imam Ali adalah......</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اللّهُمَّ اجْعَلْ هذَالْبَلَدَ بَلَدََامَطَرََا وَمَسْكَنََا مِنْ ذُرِّيَّتِى</span></div><div style="text-align: justify;"><i>"Ya Allah.. jadikanlah kota ini kota hujan, dan menjadi tempat berkumpulnya keturunanku"</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Wallahu a'lam</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Daerah Kampung Kramat Mauk Tanggerang terdapat maqam Cucu Rasulullah yang bernama: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Abdullah Bin Ali Al Uradhi Bin Ja'far as Shadiq Bin Muhammad Al Bagir Bin Ali Zainal Abidin Bin Husein Bin Ali dan Fatimah Binti Rasulullah. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Artinya itu di tahun 90 sd 120 H</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>:</div><div style="text-align: justify;">Broadcast BBM Habib Mahdi Alatas (HMA) </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

Sejarah Bogor Menjadi Kota Hujan

Hari itu Imam Ali Bin Abi Thalib ditantang duel oleh Raja Andarun dari Yaman. Terlibat pembicaraan "Wahai Ali jika aku menang engkau ...

Sejarah Ulama Nusantara Pertahankan Makam Nabi Dari Penggusuran

Mistikus 0 Sejarah Nusantara July 19, 2014

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMITq_p9YQvHSfwWhtXxk3uNkvlQzLwugg908e3k0xnFmVfRqJFsBwo05a2tOBHwLZ2OgF0NrbtpRCmhxWexOyyjSwq4LGFz52-BqH8wd54bP9leU2NPNGYiNTps4_Hh3JqOLJSDWB2RNZ/s1600/183022_180338165344386_100001046126992_463710_1320541_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Sejarah Ulama Nusantara Pertahankan Makam Nabi Dari Penggusuran" border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMITq_p9YQvHSfwWhtXxk3uNkvlQzLwugg908e3k0xnFmVfRqJFsBwo05a2tOBHwLZ2OgF0NrbtpRCmhxWexOyyjSwq4LGFz52-BqH8wd54bP9leU2NPNGYiNTps4_Hh3JqOLJSDWB2RNZ/s1600/183022_180338165344386_100001046126992_463710_1320541_n.jpg" title="Sejarah Ulama Nusantara Pertahankan Makam Nabi Dari Penggusuran" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Pada tahun 1924-1925, Arab Saudi dipimpin oleh Ibnu Saud, Raja Najed yang beraliran Wahabi. Aliran ini sangat dominan di tanah Haram, sehingga aliran lain tidak diberi ruang dan gerak untuk mengerjakan mazhabnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Semasa kepemimpinan Ibnu Saud, terjadi eksodus besar-besaran ulama dari seluruh dunia. Mereka kembali ke negara masing-masing, termasuk para pelajar Indonesia yang sedang mencari ilmu di Arab Saudi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Aliran Wahabi yang terkenal puritan, berupaya menjaga kemurnian agama dari musyrik dan bid'ah. Maka beberapa tempat bersejarah, seperti rumah Nabi Muhammad SAW dan sahabat, termasuk makam Nabi Muhammad pun hendak dibongkar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Umat Islam Indonesia yang berhaluan Ahlussunnah wal Jamaah merasa sangat prihatin kemudian mengirimkan utusan menemui Raja Ibnu Saud. Utusan inilah yang kemudian disebut dengan Komite Hijaz. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Komite Hijaz ini merupakan sebuah kepanitiaan kecil yang dipimpin oleh KH Abdul Wahab Chasbullah. Setelah berdiri, Komite Hijaz menemui Raja Ibnu Suud di Hijaz (Saudi Arabia) untuk menyampaikan beberapa permohonan, seperti meminta Hijaz memberikan kebebasan kepada umat Islam di Arab untuk melakukan ibadah sesuai dengan madzhab yang mereka anut.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Karena untuk mengirim utusan ini diperlukan adanya organisasi yang formal, maka didirikanlah Nahdlatul Ulama pada 31 Januari 1926, yang secara formal mengirimkan delegasi ke Hijaz untuk menemui Raja Ibnu Saud.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adapun lima permohonan yang disampaikan oleh Komite Hijaz, seperti ditulis di situs <a href="http://www.nu.or.id/" target="_blank">www.nu.or.id</a> tersebut adalah:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pertama</b>, memohon diberlakukan kemerdekaan bermazhab di negeri Hijaz pada salah satu dari mazhab empat, yakni Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali. Atas dasar kemerdekaan bermazhab tersebut hendaknya dilakukan giliran antara imam-imam shalat Jum'at di Masjidil Haram dan hendaknya tidak dilarang pula masuknya kitab-kitab yang berdasarkan mazhab tersebut di bidang tasawuf, aqidah maupun fikih ke dalam negeri Hijaz, seperti karangan Imam Ghazali, Imam Sanusi dan lain-lainnya yang sudah terkenal kebenarannya. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua</b>, memohon untuk tetap diramaikan tempat-tempat bersejarah yang terkenal sebab tempat-tempat tersebut diwaqafkan untuk masjid seperti tempat kelahiran Siti Fatimah dan bangunan Khaezuran dan lain-lainnya berdasarkan firman Allah <i>"Hanyalah orang yang meramaikan Masjid Allah orang-orang yang beriman kepada Allah"</i> dan firman Nya <i>"Dan siapa yang lebih aniaya dari pada orang yang menghalang-halangi orang lain untuk menyebut nama Allah dalam masjidnya dan berusaha untuk merobohkannya." </i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ketiga</b>, memohon agar disebarluaskan ke seluruh dunia, setiap tahun sebelum datangnya musim haji mengenai tarif/ketentuan biaya yang harus diserahkan oleh jamaah haji kepada syaikh dan muthowwif dari mulai Jedah sampai pulang lagi ke Jedah. Dengan demikian orang yang akan menunaikan ibadah haji dapat menyediakan perbekalan yang cukup buat pulang-perginya dan agar supaya mereka tidak dimintai lagi lebih dari ketentuan pemerintah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keempat</b>, memohon agar semua hukum yang berlaku di negeri Hijaz, ditulis dalam bentuk undang-undang agar tidak terjadi pelanggaran terhadap undang-undang tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kelima</b>, Jam'iyah Nahdlatul Ulama (NU) memohon balasan surat dari Yang Mulia yang menjelaskan bahwa kedua orang delegasinya benar-benar menyampaikan surat mandatnya dan permohonan-permohonan NU kepada Yang Mulia dan hendaknya surat balasan tersebut diserahkan kepada kedua delegasi tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dari pemaparan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa Komite Hijaz yang merupakan respons terhadap perkembangan dunia internasional ini menjadi faktor terpenting didirikannya oeganisasi NU. Berkat kegigihan para kiai yang tergabung dalam Komite Hijaz, aspirasi dari umat Islam Indonesia yang berhaluan Ahlussunnah wal Jamaah diterima oleh raja Ibnu Saud. Makam Nabi Muhammad yang akan dibongkar pun tidak jadi dihancurkan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>:</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Dikutip dari: dengan judul asli: Kisah ulama Indonesia pertahankan makam Nabi yang hendak digusur</div><div style="text-align: justify;">http://www.merdeka.com/peristiwa/kisah-ulama-indonesia-pertahankan-makam-nabi-yang-hendak-digusur.html</div><div style="text-align: justify;">www.nu.or.id</div>

Sejarah Ulama Nusantara Pertahankan Makam Nabi Dari Penggusuran

Pada tahun 1924-1925, Arab Saudi dipimpin oleh Ibnu Saud, Raja Najed yang beraliran Wahabi. Aliran ini sangat dominan di tanah Haram, sehing...

Akhir Pemikiran RA Kartini

Mistikus 0 RA Kartini, Sejarah Nusantara May 01, 2014

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4UAonQggDyqqqZh4K_VX0IhcNDbTmQ5m94OsWre9gM3SqHEfnQVN02TFPkQ15KUeInI55niEx60nytbNOEnnmGVq-GfEBzping6f4uv44_RsP1NEYNOdU0fNT7AnjBK6wnCcAkg789Lk/s1600/Portret_van_Raden_Ajeng_Kartini_TMnr_10018776.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="RA Kartini" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4UAonQggDyqqqZh4K_VX0IhcNDbTmQ5m94OsWre9gM3SqHEfnQVN02TFPkQ15KUeInI55niEx60nytbNOEnnmGVq-GfEBzping6f4uv44_RsP1NEYNOdU0fNT7AnjBK6wnCcAkg789Lk/s1600/Portret_van_Raden_Ajeng_Kartini_TMnr_10018776.jpg" title="RA Kartini" width="244" /></a></div><div style="text-align: justify;">Kartini dianggap sebagai pelopor perjuangan emansipasi di Indonesia. dan akhir-akhir ini namanya dihubung-hubungkan dengan kata feminisme.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Apa yang terlanjur lekat dengan sosok Kartini sebenarnya hanyalah sebagian proses hidupnya yang gelisah. Akhir proses Kartini tak banyak terungkap. Pemikiran pada awal prosesnya-lah yang terlanjur lantang disuarakan sehingga lekat pada namanya. Padahal, menjelang akhir hayatnya, Pemikiran Kartini telah banyak berubah.</div><br />
<div style="text-align: justify;"><b>Biografi Singkat RA Kartini</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: justify;">Raden Ajeng Kartini adalah seseorang dari kalangan priyayi atau kelas bangsawan Jawa, putri Raden Mas Adipati Ario Sosroningrat, Bupati Jepara. Ia adalah putri dari istri pertama, tetapi bukan istri utama. Ibunya bernama M.A. Ngasirah, putri dari Nyai Haji Siti Aminah dan Kyai Haji Madirono, seorang guru agama di Telukawur, Jepara. Dari sisi ayahnya, silsilah Kartini dapat dilacak hingga Hamengkubuwana VI. Ayah Kartini pada mulanya adalah seorang wedana di Mayong. Peraturan kolonial waktu itu mengharuskan seorang bupati beristerikan seorang bangsawan. Karena M.A. Ngasirah bukanlah bangsawan tinggi, maka ayahnya menikah lagi dengan Raden Ajeng Woerjan (Moerjam), keturunan langsung Raja Madura. Setelah perkawinan itu, maka ayah Kartini diangkat menjadi bupati di Jepara menggantikan kedudukan ayah kandung R.A. Woerjan, R.A.A. Tjitrowikromo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kartini adalah anak ke-5 dari 11 bersaudara kandung dan tiri. Dari kesemua saudara sekandung, Kartini adalah anak perempuan tertua. Kakeknya, Pangeran Ario Tjondronegoro IV, diangkat bupati dalam usia 25 tahun. Kakak Kartini, Sosrokartono, adalah seorang yang pintar dalam bidang bahasa. Sampai usia 12 tahun, Kartini diperbolehkan bersekolah di ELS (Europese Lagere School). Di sini antara lain Kartini belajar bahasa Belanda. Tetapi setelah usia 12 tahun, ia harus tinggal di rumah karena sudah bisa dipingit.</div><br />
<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Awal Pemikiran RA Kartini</b></div><br />
<div style="text-align: justify;">Tidak bisa disalahkan kalau ada orang yang beranggapan Kartini memperjuangkan emansipasi, mendobrak adat, dan berkiblat ke Barat, serta mengkritisi Islam. Pada awalnya, Kartini memang demikian. Inilah contoh surat-suratnya:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>"…Orang kebanyakan meniru kebiasaan orang baik-baik, orang baik-baik itu meniru perbuatan orang yang lebih tinggi pula, dialah orang Eropa"</i> <b>[surat kepada Stella, 25 Mei 1899]</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>"Aku mau meneruskan pendidikan ke Holland, karena Holland akan menyiapkan aku lebih baik untuk tugas besar yang telah aku pilih."</i> <b>[surat kepada Ny Ovinksoer, 1900]</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tidak heran kalau Kartini punya pemikiran demikian. Bagaimana lagi? Teman surat-menyurat Kartini kebanyakan adalah orang barat yang hendak membaratkan kaum ningrat di Indonesia, dimana tujuan akhirnya adalah agar mereka tidak melakukan perlawanan terhadap pemerintah Hindia Belanda pada jaman tersebut. Mari kita simak teman-teman korespodensi Kartini. Siapa sajakah mereka..?.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>1. J.H. Abendanon</b></div><div style="text-align: justify;">Abendanon ditugaskan oleh Belanda sebagai Direktur Departemen Pendidikan, Agama, dan Kerajinan. Abendanon banyak meminta nasihat dari Snouck Hurgronye (seorang orientalis yang pura-pura masuk Islam untuk mencari cara mematikan semangat jihad umat Islam di Indonesia). Menurut Hurgronye, golongan yang paling keras menentang penjajah Belanda adalah golongan Islam. Memasukkan peradaban Barat dalam masyarakat pribumi adalah cara yang paling jitu untuk mengatasi pengaruh Islam. Tidak mungkin membaratkan rakyat, kecuali jika ningratnya telah dibaratkan. Untuk tujuan itu, langkah pertama yang harus diambil adalah mendekati kalangan ningrat terutama yang menganut agama Islam untuk kemudian dibaratkan. Dan Hurgronye menyarankan Abendanon untuk mendekati Kartini.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>2. Stella (Estelle Zeehandelaar)</b></div><div style="text-align: justify;">Seorang wanita Yahudi, anggota militan pergerakan feminis di negeri Belanda saat itu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>3. Nellie Van Kol (Ny. Van Kol)</b></div><div style="text-align: justify;">Ia adalah seorang penulis yang mempunyai pendirian humanis dan progresif. Dialah orang yang paling berperan dalam mendangkalkan aqidah Kartini. Pada awalnya, ia bermaksud untuk memurtadkan Kartini dengan kedatangannya seolah-olah sebagai penolong yang mengangkat Kartini dari ketidakpeduliannya terhadap agama. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bertemu Kyai Sholeh Darat</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
Salah satu murid Mbah Kyai Sholeh Darat yang terkenal, tetapi bukan dari kalangan ulama adalah Raden Ajeng Kartini. Karena RA Kartini inilah Mbah Sholeh Darat menjadi pelopor penerjemahan Al-Qur’an ke Bahasa Jawa. Menurut catatan cucu Kyai Sholeh Darat (Hj. Fadhilah Sholeh), RA Kartini pernah punya pengalaman tidak menyenangkan saat mempelajari Islam. Guru ngajinya memarahinya karena dia bertanya tentang arti sebuah ayat Qur’an.<br />
<br />
Kalau membaca surat-surat Kartini yang diterbitkan oleh Abendanon dari Belanda, terkesan Raden Ajeng Kartini sudah jadi sekuler dan penganut feminisme. Namun kisah berikut ini semoga bisa memberi informasi baru mengenai apresiasi Kartini pada Islam dan Ilmu Tasawuf.<br />
<br />
Mengapa? Karena dalam surat-surat RA Kartini yang notabene sudah diedit dan dalam pengawasan Abendanon yang notabene merupakan aparat pemerintah kolonial Belanda plus Orientalis itu, dalam surat-surat Kartini beliau sama sekali tidak menceritakan pertemuannya dengan Kyai Sholeh bin Umar dari Darat, Semarang — lebih dikenal dengan sebutan Kyai Sholeh Darat. Alhamdullilah, Ibu Fadhila Sholeh, cucu Kyai Sholeh Darat, tergerak menuliskan kisah ini.<br />
<br />
Takdir, menurut Ny Fadihila Sholeh, mempertemukan Kartini dengan Kyai Sholeh Darat. Pertemuan terjadi dalam acara pengajian di rumah Bupati Demak Pangeran Ario Hadiningrat, yang juga pamannya.<br />
<br />
Kemudian ketika berkunjung ke rumah pamannya, seorang Bupati Demak, RA Kartini menyempatkan diri mengikuti pengajian yang diberikan oleh Mbah Sholeh Darat. Saat itu beliau sedang mengajarkan tafsir Surat al-Fatihah. RA Kartini menjadi amat tertarik dengan Mbah Sholeh Darat.<br />
<br />
Kyai Sholeh Darat memberikan ceramah tentang tafsir Al-Fatihah. Kartini tertegun. Sepanjang pengajian, Kartini seakan tak sempat memalingkan mata dari sosok Kyai Sholeh Darat, dan telinganya menangkap kata demi kata yang disampaikan sang penceramah.<br />
<br />
Ini bisa dipahami karena selama ini Kartini hanya tahu membaca Al Fatihah, tanpa pernah tahu makna ayat-ayat itu.<br />
<br />
Setelah pengajian, Kartini mendesak pamannya untuk menemaninya menemui Kyai Sholeh Darat. Sang paman tak bisa mengelak, karena Kartini merengek-rengek seperti anak kecil. Berikut dialog Kartini-Kyai Sholeh.<br />
<br />
“Kyai, perkenankan saya bertanya bagaimana hukumnya apabila seorang berilmu menyembunyikan ilmunya?” Kartini membuka dialog.<br />
<br />
Kyai Sholeh tertegun, tapi tak lama. “Mengapa Raden Ajeng bertanya demikian?” Kyai Sholeh balik bertanya.<br />
<br />
“Kyai, selama hidupku baru kali ini aku berkesempatan memahami makna surat Al Fatihah, surat pertama dan induk Al Quran. Isinya begitu indah, menggetarkan sanubariku,” ujar Kartini.<br />
<br />
Kyai Sholeh tertegun. Sang guru seolah tak punya kata untuk menyela. Kartini melanjutkan; “Bukan buatan rasa syukur hati ini kepada Allah. Namun, aku heran mengapa selama ini para ulama melarang keras penerjemahan dan penafsiran Al Quran ke dalam Bahasa Jawa. Bukankah Al Quran adalah bimbingan hidup bahagia dan sejahtera bagi manusia?”<br />
<br />
Dialog berhenti sampai di situ. Ny Fadhila menulis Kyai Sholeh tak bisa berkata apa-apa kecuali subhanallah. Kartini telah menggugah kesadaran Kyai Sholeh untuk melakukan pekerjaan besar; menerjemahkan Al Quran ke dalam Bahasa Jawa.<br />
<br />
<b>Habis Gelap Terbitlah Terang</b><br />
<br />
Dalam pertemuan itu RA Kartini meminta agar Qur’an diterjemahkan karena menurutnya  tidak ada gunanya membaca kitab suci yang tidak diketahui artinya.  Tetapi pada waktu itu penjajah Belanda secara resmi melarang orang menerjemahkan al-Qur’an.  Mbah Sholeh Darat melanggar larangan ini, Beliau menerjemahkan Qur’an dengan ditulis dalam huruf  “arab gundul” (pegon) sehingga tak dicurigai penjajah.<br />
<br />
Kitab tafsir dan terjemahan Qur’an ini diberi nama Kitab Faidhur-Rohman, tafsir pertama di Nusantara dalam bahasa Jawa dengan aksara Arab. Kitab ini pula yang dihadiahkannya kepada R.A. Kartini pada saat dia menikah  dengan R.M. Joyodiningrat, seorang Bupati Rembang.  Kartini amat menyukai hadiah itu dan mengatakan:<br />
<br />
<i>“Selama ini Al-Fatihah gelap bagi saya.  Saya tak mengerti sedikitpun maknanya. Tetapi sejak hari  ini ia menjadi terang-benderang sampai kepada makna tersiratnya,  sebab Romo Kyai telah menerangkannya dalam bahasa Jawa  yang saya pahami.”</i><br />
<br />
{inilah dasar dari buku “Habis gelap terbitlah terang” bukan dari sekumpulan surat menyurat beliau,.. sejarah telah di simpangkan, (penulis red)}.<br />
<br />
Melalui terjemahan Mbah Sholeh Darat itulah RA Kartini menemukan ayat yang amat menyentuh nuraninya yaitu:<br />
<br />
<i>Orang-orang beriman dibimbing Allah dari gelap menuju cahaya</i> <b>(QS. Al-Baqarah: 257)</b>.<br />
<br />
Dalam banyak suratnya kepada Abendanon,  Kartini banyak mengulang kata <b>“Dari gelap menuju cahaya” </b>yang ditulisnya dalam bahasa Belanda: <b>“Door Duisternis Toot Licht.”</b> Oleh Armijn Pane ungkapan ini diterjemahkan menjadi <b>“Habis Gelap Terbitlah Terang,”</b> yang menjadi judul untuk buku kumpulan surat-menyuratnya.<br />
<br />
Surat yang diterjemahkan Kyai Sholeh adalah Al Fatihah sampai Surat Ibrahim. Kartini mempelajarinya secara serius, hampir di setiap waktu luangnya. Namun sayangnya penerjemahan Kitab Faidhur-Rohman ini tidak selesai karena Mbah Kyai Sholeh Darat keburu wafat.<br />
<br />
Kyai Sholeh membawa Kartini ke perjalanan transformasi spiritual. Pandangan Kartini tentang Barat (baca: Eropa) berubah. Perhatikan surat Kartini bertanggal 27 Oktober 1902 kepada Ny Abendanon.<br />
<br />
<i>Sudah lewat masanya, semula kami mengira masyarakat Eropa itu benar-benar yang terbaik, tiada tara. Maafkan kami. Apakah ibu menganggap masyarakat Eropa itu sempurna? Dapatkah ibu menyangkal bahwa di balik yang indah dalam masyarakat ibu terdapat banyak hal yang sama sekali tidak patut disebut peradaban. </i><br />
<br />
Tidak sekali-kali kami hendak menjadikan murid-murid kami sebagai orang setengah Eropa, atau orang Jawa kebarat-baratan.<br />
<br />
Dalam suratnya kepada Ny Van Kol, tanggal 21 Juli 1902, Kartini juga menulis;<br />
<br />
<i>Saya bertekad dan berupaya memperbaiki citra Islam, yang selama ini kerap menjadi sasaran fitnah. Semoga kami mendapat rahmat, dapat bekerja membuat agama lain memandang Islam sebagai agama disukai.</i><br />
<br />
Lalu dalam surat ke Ny Abendanon, bertanggal 1 Agustus 1903, Kartini menulis;<br />
<br />
<i>Ingin benar saya menggunakan gelar tertinggi, yaitu Hamba Allah.</i><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;">Selain faktor pergaulan, kaum muslim di sekeliling Kartini juga punya pemahaman yang salah terhadap Islam. Mereka mengajarkan Islam tanpa memahamkan apa yang diajarkan. Coba kita simak surat kartini kepada Stella berikut ini:</div><br />
<div style="text-align: justify;"><i>"Bagaimana aku dapat mencintai agamaku kalau aku tidak mengerti dan tidak boleh memahaminya. Al Qur'an terlalu suci, tidak boleh diterjemahkan ke dalam bahasa apapun. Disini tidak ada yang mengerti bahasa Arab. Orang-orang disini belajar membaca Al Qur'an tapi tidak mengerti apa yang dibacanya. Kupikir, pekerjaan orang gilakah, orang diajar membaca tapi tidak mengerti apa yang dibacanya."</i> <b>[surat kepada Stella, 6 November 1899]</b></div><br />
<div style="text-align: justify;">Perlu diketahui pada waktu pemerintahan Hindia Belanda umat muslim memang dibolehkan mengajarkan Al Qur'an dengan syarat tidak diterjemahkan alias cuma belajar baca huruf Arab (pengaruh ini masih dapat kita jumpai saat ini, dimana belajar Al-Quran dianggap selesai ketika telah mampu membaca Al-Quran dengan lancar sampai akhir walaupun tidak paham makna-nya –khataman-). Dan ini memang taktik Belanda agar orang-orang Indonesia tidak paham terhadap Al-Quran dan akhirnya mereka tidak akan angkat senjata kepada penjajah Belanda.</div><div style="text-align: justify;"></div><br />
<div style="text-align: justify;"><b>Akhir Pemikiran Kartini </b></div><br />
<div style="text-align: justify;">Kartini yang mulai mengenal Islam pun berubah. Pandangannya terhadap Islam menjadi positif.</div><br />
<div style="text-align: justify;"><i>"Moga-moga kami mendapat rahmat, dapat bekerja membuat umat agama lain memandang agama Islam patut disukai"</i>  <b>[surat kepada Ny. Van Kol, 21 Juli 1902]</b>.</div><br />
<div style="text-align: justify;">Kartini kemudian merumuskan arti pentingnya pendidikan untuk wanita, bukan untuk menyaingi kaum laki-laki seperti yang diyakini oleh pejuang feminisme dan emansipasi saat ini (sebenarnya lebih cocok disebut sebagai westernisasi), namun agar para wanita lebih cakap menjalankan kewajibannya sebagai Ibu. Kartini menulis dalam suratnya:</div><br />
<div style="text-align: justify;"><i>"Kami disini memohon diusahakan pengajaran dan pendidikan anak perempuan, bukan sekali-kali karena kami menginginkan anak-anak perempuan itu menjadi saingan laki-laki dalam perjuangan hidupnya. Tapi karena kami yakin pengaruhnya yang besar sekali bagi kaum wanita, agar wanita lebih cakap melakukan kewajibannya, kewajiban yang diserahkan alam sendiri ke dalam tangannya: menjadi Ibu, pendidik manusia yang pertama-tama."</i> <b>[kepada Prof. Anton dan Nyonya, 4 Oktober 1902]</b></div><br />
<div style="text-align: justify;">Dan tidak hanya itu, pandangannya terhadap Barat pun berubah. Kartini menulis;</div><br />
<div style="text-align: justify;"><i>"Dan saya menjawab, Tidak ada Tuhan kecuali Allah. Kami mengatakan bahwa kami beriman kepada Allah dan kami      tetap beriman kepada-Nya. Kami ingin mengabdi kepada Allah dan bukan kepada manusia. Jika sebaliknya tentulah kami sudah memuja orang dan bukan Allah"</i><b> [kepada Ny. Abendanon, 12 Oktober 1902]</b></div><br />
<div style="text-align: justify;"><i>"Sudah lewat masanya, tadinya kami mengira bahwa masyarakat Eropa itu benar-benar satu-satunya yang paling baik, tiada taranya. Maafkan kami, tetapi apakah Ibu sendiri menganggap masyarakat Eropa itu sempurna? Dapatkah Ibu menyangkal bahwa di balik hal yang indah dalam masyarakat Ibu, terdapat banyak hal-hal yang sama sekali tidak patut disebut sebagai peradaban?"</i> <b>[surat kepada Ny. Abendanon, 27 Oktober 1902]</b><br />
<br />
Dalam suratnya kepada Stella Zihandelaar bertanggal 6 November 1899, RA Kartini menulis;<br />
<br />
<i>Mengenai agamaku, Islam, aku harus menceritakan apa? Islam melarang umatnya mendiskusikan ajaran agamanya dengan umat lain. Lagi pula, aku beragama Islam karena nenek moyangku Islam. Bagaimana aku dapat mencintai agamaku, jika aku tidak mengerti dan tidak boleh memahaminya?</i><br />
<br />
<i>Al Qur'an terlalu suci; tidak boleh diterjemahkan ke dalam bahasa apa pun, agar bisa dipahami setiap Muslim. Di sini tidak ada orang yang mengerti Bahasa Arab. Di sini, orang belajar Al Qur'an tapi tidak memahami apa yang dibaca.</i><br />
<br />
<i>Aku pikir, adalah gila orang diajar membaca tapi tidak diajar makna yang dibaca. Itu sama halnya engkau menyuruh aku menghafal Bahasa Inggris, tapi tidak memberi artinya.</i><br />
<br />
<i>Aku pikir, tidak jadi orang soleh pun tidak apa-apa asalkan jadi orang baik hati. Bukankah begitu Stella?</i><br />
<br />
RA Kartini melanjutkan curhat-nya, tapi kali ini dalam surat bertanggal 15 Agustus 1902 yang dikirim ke Ny Abendanon.<br />
<br />
<i>Dan waktu itu aku tidak mau lagi melakukan hal-hal yang tidak tahu apa perlu dan manfaatnya. Aku tidak mau lagi membaca Al Quran, belajar menghafal perumpamaan-perumpamaan dengan bahasa asing yang tidak aku mengerti artinya.</i><br />
<br />
<i>Jangan-jangan, guruku pun tidak mengerti artinya. Katakanlah kepada aku apa artinya, nanti aku akan mempelajari apa saja. Aku berdosa. Kita ini terlalu suci, sehingga kami tidak boleh mengerti apa artinya.</i><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;">Kartini meninggal dalam usia muda 25 tahun, empat hari setelah melahirkan putranya. Ia tak sempat belajar Islam lebih dalam. Namun yang patut disayangkan kebanyakan orang mengetahui Ibu RA Kartini hanyalah sekedar pejuang emansipasi wanita. Banyak orang yang tidak tahu perjalanan RA Kartini menemukan Islam dan perubahan pola pikirnya.<br />
<br />
Sepatutnya kami menyebut <b>"Ibu Kita Kartini... Sufi Indonesia... Harum namanya."</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Semoga tulisan ini dapat menggugah kita untuk tahu lebih dalam tentang Ibu Kita Kartini, daripada sekedar peringatan tahunan tanpa makna.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><br />
<b>Referensi:</b><br />
Diambil dari beberapa sumber dari media cetak maupun internet.<br />
<a href="http://www.sarkub.com/2012/ra-kartini-dan-kyai-sholeh-darat-sejarah-bangsa-yang-digelapkan-orientalis-belanda" target="_blank">Sarkub</a>, RA Kartini dan Kyai Sholeh Darat Sejarah Bangsa Yang Digelapkan Orientalis Belanda - 2012 <br />
<br />

Akhir Pemikiran RA Kartini

Kartini dianggap sebagai pelopor perjuangan emansipasi di Indonesia. dan akhir-akhir ini namanya dihubung-hubungkan dengan kata feminisme. ...

Manuskrip Kitab Nusantara

Mistikus 0 Sejarah Nusantara April 14, 2014

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuII1l_2w-7HqL2zS7Okrwf3GIvMxqf2KASz3uscXMVEeoY16885vqGEmHlrJQs9Q4-abWZEI1vTnLPxBbY93PcwkZ4Q77qlcGxsqQH1ZWKzO2_F9dIHuF-mUpUL0d-hfkSvMXoz9Gmtg/s1600/naskah-kitab.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Manuskrip Kitab Nusantara" border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuII1l_2w-7HqL2zS7Okrwf3GIvMxqf2KASz3uscXMVEeoY16885vqGEmHlrJQs9Q4-abWZEI1vTnLPxBbY93PcwkZ4Q77qlcGxsqQH1ZWKzO2_F9dIHuF-mUpUL0d-hfkSvMXoz9Gmtg/s1600/naskah-kitab.jpg" title="Manuskrip Kitab Nusantara" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Indonesia masa lalu, ketika itu masih disebut Nusantara, telah mewariskan khazanah manuskrip kitab keagamaan dalam jumlah besar. Hal yang sebetulnya membuat Indonesia patut disebut sebagai salah satu pusat keilmuan Islam dunia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebut saja kitab tafsir Melayu pertama asal Aceh abad 17, <b>Tarjuman al-Mustafid</b> karangan <b>Abdurrauf al-Sinkili</b> (1615-1693), atau kitab hadits Melayu pertama, <b>al-Fawa'id al-Bahiyah fi al-Ahadith al-Nabawiyah</b> karangan <b>Nuruddin al-Raniri</b> (w. 1658), kitab masterpiece di bidang tasawuf, <b>Siar al-Salikin</b> dan <b>Hidayat al-Salikin </b>karangan <b>Abdussamad al-Palimbani</b> asal Palembang, dan masih banyak lagi kitab-kitab lokal penting lainnya dari berbagai wilayah di Indonesia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Banyak orang langsung berfikir adanya kesan serius, angker, berat, dan teramat akademis kala mendengar istilah ‘kitab keagamaan’. Tidak salah juga karena yang disebut sebagai ‘kitab keagamaan’ biasanya memang berisi pembahasan ajaran-ajaran fikih, tauhid, tasawuf, tafsir, hadits, dan topik-topik keilmuan Islam lainnya, seperti dicontohkan di atas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Namun, jika mengamati manuskrip kitab keagamaan Nusantara yang ditulis tangan tiga atau empat ratus tahun lalu dengan lebih mendalam dan terperinci, kesan demikian tidak selalu sepenuhnya benar. Pasalnya, di samping teks-teks akademis yang tertulis rapi sebagai matan di bagian utama manuskrip tersebut, tidak jarang terselip catatan-catatan yang jauh dari kesan ‘ilmiah’ atau ‘akademis’, melainkan lebih menggambarkan sisi-sisi humanis masyarakat pemiliknya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam sekelompok manuskrip kitab di Zawiyah (semacam ‘pesantren’ di Jawa) Tanoh Abee Aceh Besar yang kebanyakan ditulis pada kurun waktu abad 19 misalnya, kita bisa menjumpai pernak-pernik informasi tentang aneka peristiwa harian yang dialami oleh komunitas Zawiyah Tanoh Abee kala itu. Biasanya, pernak-pernik yang dibubuhkan menggunakan bahasa Arab atau Arab-Melayu tersebut ditulis tak beraturan arah sebagai catatan pias (marginalia) di sekeliling teks.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Tentang Zawiyah Tanoh Abee</b></div><div style="text-align: justify;">Di Indonesia, bahkan mungkin di Asia Tenggara, Zawiyah Tanoh Abee di Aceh Besar bisa jadi merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam tradisional tertua, yang dirintis oleh <b>Syekh Fayrus al-Baghdadi</b> pada sekitar 1627. Selain sebagai tempat mencetak kader-kader ulama, lembaga ini juga pernah menjadi markas perjuangan rakyat Aceh melawan kolonialisme Belanda, yang salah seorang pemimpin generasi keenamnya bernama <b>Syekh Abdul Wahab</b> (w. 1894).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berkat jasa tokoh yang terkenal dengan sebutan <b>Teungku Chik Tanoh Abee</b> ini pula, Zawiyah Tanoh Abee menjadi lembaga pendidikan Islam yang menyimpan kitab-kitab keagamaan Islam dalam bentuk manuskrip kuno berbahasa Arab, Melayu, dan Aceh. Konon, jumlahnya pernah mencapai 3.500 an!</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jumlah manuskrip yang cukup fantastis itu, ditambah fakta bahwa isinya sering menggambarkan aspek lokal penting kehidupan di Aceh, telah mendorong Zawiyah Tanoh Abee menjadi pusat perhatian dunia sejak zaman Kolonial.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mungkin hanya dalam manuskrip Zawiyah Tanoh Abee misalnya, kita bisa menjumpai informasi adanya <i>Sufi perempuan di Aceh</i> abad 19 bernama <b>Hamidah binti Sulayman</b>, yang mendapat ijazah <b>tarekat Syattariyah</b> dari Teungku Chik Tanoh Abee.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Catatan Harian dalam Manuskrip Kitab</b></div><div style="text-align: justify;">Dalam perspektif Mazhab Annales yang dimotori Fernand Braudel (1902-1985), peristiwa harian sekecil apapun (daily life) yang terjadi di sekitar manusia dapat dianggap sebagai ‘bersejarah’, dan karenanya penting diamati untuk mengetahui sejarah masyarakat masa lalu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sejumlah manuskrip kitab asal Zawiyah Tanoh Abee melaporkan aneka peristiwa dan hal ‘remeh-temeh’ lain yang secara sengaja diselipkan sebagai catatan harian oleh para penyalin atau pemilik kitab masa lalu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebuah manuskrip kitab berjudul <b>Sharh al-Sughra ʻala Umm al-Barahin</b> misalnya, mengandung catatan ringan berisi informasi wafatnya seorang bernama <b>Sayyid Abu Bakar </b>di Kampung Jawa pada 14 Ramadan 1196 H/23 Agustus 1782 M.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Catatan tersebut berbunyi: wa-tuwiffiya sayyid Abu Bakar Kampung Jawa pada Bulan Ramadan empat belas hari bulan pada hijrah seribu seratus sembilan puluh enam tahun sanah 1196.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Teks <b>Sharh al-Sughra</b> sendiri adalah <b>kitab Tauhid</b> karangan <b>Muhammad ibn Muhammad Mansur al-Hudʹhudi</b>, dan catatan kematian di atas sama sekali bukan bagian dari pembahasan kitab tersebut, melainkan ’tempelan’ belaka.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bagi mereka yang membutuhkan informasi tentang gempa dahsyat yang pernah melanda bumi Tanah Rencong pada pertengahan abad 19 juga akan terbantu oleh coretan berbahasa Arab pada manuskrip kitab fikih berjudul <b>Fath al-Wahhab </b>karangan <b>Abu Yahya Zakariya al-Ansari</b> (w. 1529).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada lembaran kertas Eropa yang sudah berlubang tersebut dijumpai catatan berbunyi: <b>wa-kanat al-zalzalah al-syadidah al-tsaniyah fajr yawm al-khamis tis’ah ayyam min jumadi al-akhir sanah 1248</b>…, <i>yang berarti bahwa sebuah gempa dashyat pernah terjadi untuk kedua kalinya di Aceh pada hari Kamis 9 Jumadil akhir 1248 H, bertepatan dengan 3 November 1832 M</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bahkan, catatan yang berkaitan dengan tema seksual pun tidak luput dari goresan pena sang pemilik manuskrip kitab <b>Sharh Umm al-Barahin</b> lain karangan <b>al-Tilimsani </b>(w. 1490), yang membeberkan ‘resep’ supaya seorang laki-laki tidak mengalami ejakulasi dini.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">‘Resep’ berbahasa Melayu itu berbunyi: bermula sebaik-baik wati [bersetubuh] itu kita ambil buah manok [Aceh: telur ayam] satu, kita keluar daripadanya yang kuning dan kita tinggal daripadanya yang putih, dan kita ambil kulit manis [kayu manis], kita lunak akan dia, dan kita kunyah akan dia pada buah yang putih, kita minum sekali dengan satu buah manok, maka tiada inzal mani hingga rubu’ [seperempat] malam, dan engkau perbuat yang demikian itu dua kali dengan dua buah manok, niscaya tiada inzal mani hingga nisfu [setengah] malam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berbagai kearifan lokal yang diwariskan secara tradisional dan turun temurun juga digoreskan dalam sebuah manuskrip kitab <b>Bidayat al-Mubtadi</b>, seperti azimat supaya padi jangan dimakan tikus, supaya anak-anak tidak menangis di malam hari, cara menolak penyakit, obat bau mulut, dan beberapa lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Catatan yang tidak kurang pentingnya adalah ’amanat’ dari seseorang bernama <b>Sulayman Cucum bin Abdurrahman</b> agar manuskrip miliknya tidak diperjualbelikan, tidak digadaikan, dan tidak dipinjamkan sembarangan. Catatan tersebut dijumpai dalam manuskrip Kitab Tasawuf abad 18 berjudul <b>Hidayat al-Salikin fi Suluk Maslak al-Muttaqin</b> karangan <b>Abdussamad al-Palimbani</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Terjemahan amanat sang pemilik naskah tersebut (aslinya dalam bahasa Arab) selengkapnya berbunyi:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kitab ini milik hamba yang fakir dan bergantung kepada Allah, Sulayman Cucum bin Abdurrahman; segala puji bagi Allah yang Esa, aku mewakafkan kitab ini kepada pencari ilmu, tidak boleh dijual, tidak boleh digadaikan, tidak boleh disewakan, tidak boleh dipinjamkan, tidak boleh dihibahkan, dan tidak boleh diwariskan hingga Allah sendiri yang mewariskannya ke alam, Dia adalah sebaik-baik yang mewariskan; barangsiapa menyalahi amanat ini niscaya ia akan mendapat laknat Allah, Malaikat, dan semua manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Masih banyak lagi khazanah keilmuan dan kearifan lokal dalam manuskrip kitab keagamaan Nusantara, karena jumlah manuskripnya sendiri mencapi puluhan ribu, yang tersimpan di dalam dan di luar negeri.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tentu khazanah manuskrip keagamaan ini adalah warisan intelektual Islam Indonesia masa lalu yang sangat berharga, serta mencerminkan bagaimana Islam telah menyatu dalam bahasa, budaya, dan karakter masyarakat lokal setempat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;">-------------</div><div style="text-align: justify;"><b>Oman Fathurahman</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Peneliti Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Ketua Umum Masyarakat Pernaskahan Nusantara (MANASSA)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://naskahkuno.blogspot.com/2011/06/sisi-humanis-manuskrip-kitab-nusantara.html" target="_blank">Indonesian Islamic Philology</a>, Sisi Humanis Manuskrip Kitab Nusantara</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

Manuskrip Kitab Nusantara

Indonesia masa lalu, ketika itu masih disebut Nusantara, telah mewariskan khazanah manuskrip kitab keagamaan dalam jumlah besar. Hal yang se...

Nusantara Telah Dikenal Sejak Zaman Rasulullah

Mistikus 1 Sejarah Nusantara March 20, 2014

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh89vGUTxLVS8CXG0a5MWavkXY2t3vvD-ZTPE0VkbcEwaJhvLJc_mnYBRhnrYJA-CtW7h0vwBWU3W5H2NqO2wYZOfY5lbC3tS7qz8clAdumgiji5u87jBU9JM5GvFQm9vns22kYVe5WG2k/s1600/Prof.+Dr.+Muhammad+Syed+Naquib+al-Attas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Nusantara Telah Dikenal Sejak Zaman Rasulullah" border="0" height="218" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh89vGUTxLVS8CXG0a5MWavkXY2t3vvD-ZTPE0VkbcEwaJhvLJc_mnYBRhnrYJA-CtW7h0vwBWU3W5H2NqO2wYZOfY5lbC3tS7qz8clAdumgiji5u87jBU9JM5GvFQm9vns22kYVe5WG2k/s1600/Prof.+Dr.+Muhammad+Syed+Naquib+al-Attas.jpg" title="Nusantara Telah Dikenal Sejak Zaman Rasulullah" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Benarkah pulau Sumatra telah dikenal oleh Rasulullah SAW semasa hidup, serta telah dilalui dan disinggahi para pedagang dan pelaut Arab di masa itu? Pernyataan ini diungkap <b>Prof. Dr. Muhammad Syed Naquib al-Attas</b> di buku terbarunya <b>“Historical Fact and Fiction”</b> yang di seminarkan November 2011.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Syed Muhammad al Naquib al Attas lahir di Bogor, 5 September 1931 adalah seorang cendekiawan dan filsuf muslim saat ini dari Malaysia. Ia menguasai teologi, filsafat, metafisika, sejarah, dan literatur. Ia juga menulis berbagai buku di bidang pemikiran dan peradaban Islam, khususnya tentang sufisme, kosmologi, filsafat, dan literatur Malaysia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kesimpulan Al-Attas ini berdasarkan inductive methode of reasoning. Metode ini, ungkap al-Attas, bisa digunakan para pengkaji sejarah ketika sumber-sumber sejarah yang tersedia dalam jumlah yang sedikit atau sulit ditemukan, lebih khusus lagi sumber-sumber sejarah Islam dan penyebaran Islam di Nusantara memang kurang.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ada dua fakta yang al-Attas gunakan untuk sampai pada kesimpulan di atas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pertama</b>, bukti sejarah Hikayat Raja-Raja Pasai yang di dalamnya terdapat sebuah hadits yang menyebutkan Rasulullah saw menyuruh para sahabat untuk berdakwah di suatu tempat bernama Samudra, yang akan terjadi tidak lama lagi di kemudian hari. Hikayat Raja-raja Pasai antara lain menyebutkan sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>“…Pada zaman Nabi Muhammad Rasul Allah salla’llahu ‘alaihi wassalama tatkala lagi hajat hadhrat yang maha mulia itu, maka sabda ia pada sahabat baginda di Mekkah, demikian sabda baginda Nabi: </i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>“Bahwa sepeninggalku ada sebuah negeri di atas angin samudera namanya. Apabila ada didengar khabar negeri itu maka kami suruh engkau (sediakan) sebuah kapal membawa perkakas dan kamu bawa orang dalam negeri (itu) masuk Islam serta mengucapkan dua kalimah syahadat. Syahdan, (lagi) akan dijadikan Allah Subhanahu wa ta’ala dalam negeri itu terbanyak daripada segala Wali Allah jadi dalam negeri itu”</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dasarnya tentu sangat kuat baik secara teologis maupun secara antropologis. <b>Hamzah Fansuri</b>, <b>Nurruddin Ar-Raniry</b>, <b>Syamsuddin As-Sumatrani</b>, <b>Syekh Abdurrauf As-Singkili</b> yang terkenal dengan nama <b>Syeikh di Kuala</b> atau <b>Syiah Kuala</b> adalah sekian diantara ulama besar Aceh yang pernah ada di zaman keemasan kesultanan Pasai dan Kerajaan Aceh Darussalam. Bahkan, sekian diantara Wali Songo memiliki garis hubungan pendidikan atau lulusan (alumni) yang berguru di Samudera Pasai sebagai pusat peradaban Islam Asia Tenggara kala itu. Bahkan beberapa diantaranya ada yang memiliki hubungan keturunan dengan Aceh penyebar Islam di Tanah Jawa.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua</b>, berupa terma “kafur” yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Kata ini berasal dari kata dasar “kafara” yang berarti menutupi. Kata “kafur” juga merupakan nama yang digunakan bangsa Arab untuk menyebut sebuah produk alam yang dalam Bahasa Inggris disebut camphor, atau dalam Bahasa Melayu disebut dengan kapur barus.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Masyarakat Arab menyebutnya dengan nama tersebut karena bahan produk tersebut tertutup dan tersembunyi di dalam batang pohon kapur barus/pohon karas (cinnamomum camphora) dan juga karena “menutupi” bau jenazah sebelum dikubur.  Produk kapur barus yang terbaik adalah dari <b>Fansur (Barus)</b> sebuah kecamatan di Kabupaten <b>Tapanuli Tengah</b>, <b>Sumatera Utara</b>, yang terletak di pantai barat Sumatra.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian tidak diragukan wilayah Nusantara lebih khusus lagi Sumatra telah dikenal oleh Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam  dari para pedagang dan pelaut yang kembali dengan membawa produk-produk dari wilayah tersebut (pasai) dan dari laporan tentang apa yang telah mereka lihat dan dengar tentang tempat-tempat yang telah mereka singgahi. Perlu di ketahui, bahwa asal-usul penamaan pulau "Sumatera" sendiri berasal dari kata "Samudera" Pasai.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Menurut berita-berita luar yang juga diceritakan dalam Hikayat Raja-raja Pasai kerajaan ini letaknya di kawasan Selat Melaka pada jalur hubungan laut yang ramai antara dunia Arab, India dan Cina. Disebutkan pula bahwa kerajaan ini pada abad ke XIII sudah terkenal sebagai pusat perdagangan di kawasan itu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kembali menurut Al-Attas, ia menyebutkan, ada empat faktor penyebab minimnya sumber dan kajian sejarah Islam dan sejarah penyebaran Islam di Nusantara.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pertama</b>, sumber dan karya ilmiah sejarah Islam yang ditulis dalam huruf Jawi/Pego (Arab latin) oleh masyarakat Nusantara tidak begitu terkenal di kalangan ilmuwan Barat karena tidak banyak dari mereka yang pandai membaca tulisan Jawi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua</b>, banyak sumber sejarah yang hilang atau tidak diketahui keberadaannya pada zaman penjajahan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ketiga</b>, biasanya sumber-sumber sejarah yang ditulis masyarakat Nusantara dianggap oleh orientalis sebagai artifak sastra, sebagai karya dongeng atau legenda, yang hanya bisa dipelajari dari sudut filologi atau linguistik, dan tidak bisa diterima sebagai sumber sejarah yang sempurna dan benar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keempat</b>, karena minimnya sumber dan kajian sejarah Islam Nusantara membuat para ilmuwan Barat hanya menggunakan sumber, kajian dan tulisan dari luar Nusantara termasuk dari Barat. Mereka tidak memperhatikan atau mungkin tidak tahu adanya bahan-bahan dan informasi yang terdapat dalam berbagai sumber sejarah Islam termasuk sumber-sumber sejarah dari wilayah Nusantara.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Prof. Dr. Abdul Rahman Tang, dosen pasca sarjana di Departemen Sejarah dan Peradaban, Kulliyyah of Islamic Revealed Knowledge and Human Sciences di International Islamic University Malaysia, selaku pembanding menyatakan kajian sejarah Islam Nusantara yang dilakukan al-Attas dalam buku tersebut sebagian besar bersifat spekulatif.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Salah satu fakta spekulatif tersebut adalah hadits yang terdapat dalam Hikayat Raja Raja Pasai. Menurutnya, fakta-fakta tersebut bisa valid jika telah menjalani proses “verification of fact”. Namun Al-Attas tidak melakukan proses ini terhadap hadits yang disebutkan di dalam hikayat raja-raja pasai tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Muslim China warga Malaysia ini mempertanyakan tentang hadits ini dan mengkhawatirkan implikasinya terhadap pemikiran masyarakat Nusantara. Menurutnya, al-Attas melakukan inductive methode of reasoning secara tidak konstruktif. Sedang Dr. Syamsuddin Arif, dosen IIUM asal Jakarta, selaku pembicara kedua dalam acara bedah buku tersebut mengungkapkan kesimpulan al-Attas di atas logis dan sesuai dengan fakta.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hal ini berdasarkan perjalanan pelaut dan pedagang Arab pada masa Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam  yang pergi ke China. Untuk mencapai negeri China melalui laut tak ada rute lain kecuali melalui dan singgah wilayah Nusantara.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Lebih lanjut Arif mengemukakan berbagai teori dan pendapat tentang kapan, dari mana, oleh siapa, dan untuk apa penyebaran Islam di Nusantara beserta bukti-bukti dan fakta-fakta yang digunakan untuk mendukung pendapat-pendapat tersebut.  Arif juga menjelaskan ilmuwan siapa saja yang memegang dan yang menentang pendapat-pendapat tersebut. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di akhir makalahnya, Arif mempertanyakan pendapat J.C. Van Leur yang pertama kali menyatakan bahwa penyebaran Islam di Nusantara dimotivasi oleh kepentingan ekonomi dan politik para pelakunya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Van Leur dalam bukunya “Indonesian Trade and Society” berpendapat, sejalan dengan melemahnya kerajaan-kerajaan Hindu-Budha di Sumatera dan khususnya di Jawa, para pedagang Muslim beserta muballigh lebih berkesempatan mendapatkan keuntungan dagang dan politik.  Dia juga menyimpulan adanya hubungan saling menguntungkan antara para pedagang Muslim dan para penguasa lokal.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pihak yang satu memberikan bantuan dan dukungan materiil, dan pihak kedua memberikan kebebasan dan perlindungan kepada pihak pertama. Menurutnya, dengan adanya konflik antara keluarga bangsawan dengan penguasa Majapahit serta ambisi sebagian dari mereka untuk berkuasa, maka Islamisasi merupakan alat politik yang ampuh untuk merebut pengaruh hingga menghimpun kekuataan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Menurut catatan M. Yunus Jamil, bahwa pejabat-pejabat Kerajaan Islam Samudera Pasai terdiri dari orang-orang alim dan bijaksana. Adapun nama-nama dan jabatan-jabatan mereka adalah sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li>Seri Kaya Saiyid Ghiyasyuddin, sebagai Perdana Menteri.</li>
<li>Saiyid Ali bin Ali Al Makaarani, sebagai Syaikhul Islam.</li>
<li>Bawa Kayu Ali Hisamuddin Al Malabari, sebagai Menteri Luar Negeri.</li>
</ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Dari catatan-catatan, nama-nama dan lembaga-lembaga seperti tersebut di atas, Prof. A. Hasjmy berkesimpulan bahwa, sistem pemerintahan dalam Kerajaan Islam Samudera Pasai sudah teratur baik, dan berpola sama dengan sistem pemerintahan Daulah Abbasiyah di bawah Sultan Jalaluddin Daulah (416-435 H).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Nama Samudera dan Pasai sudah populer disebut-sebut baik oleh sumber-sumber Cina, Arab dan Barat maupun oleh sumber-sumber dalam negeri seperti Negara Kertagama (karya Mpu Prapanca, 1365) pada abad ke 13 dan ke-14 Masehi. Dan tentang asal usul nama kerajaan ini ada berbagai pendapat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Menurut J.L. Moens, kata Pasai berasal dari istilah Parsi yang diucapkan menurut logat setempat sebagai Pa’Se. Dengan catatan bahwa sudah semenjak abad ke VII M, saudagar-saudagar bangsa Arab dan Parsi sudah datang berdagang dan berkediaman di daerah yang kemudian terkenal sebagai Kerajaan Islam Samudera Pasai.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mohammad Said, salah seorang wartawan dan cendikiawan Indonesia pengarang buku ACEH SEPANJANG ABAD yang berkecimpung dengan penelitiannya tentang kerajaan ini dan kerajaan Aceh, dalam prasarannya yang berjudul “Mentjari Kepastian Tentang Daerah Mula dan Cara Masuknya Agama Islam ke Indonesia", berkesimpulan bahwa istilah PO SE yang populer digunakan pada pertengahan abad ke VIII M seperti terdapat dalam laporan-laporan Cina, adalah identik atau mirip sekali dengan Pase atau Pasai.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pendapat ini adalah sesuai dengan apa yang telah dikemukakan oleh Prof. Gabriel Ferrand dalam karyanya (L’Empire, 1922, hal.52-162), dan pendapat Prof. Paul Wheatley dalam (The Golden Khersonese, 1961, hal.216), yang didasarkan pada keterangan para musafir Arab tentang Asia Tenggara. Kedua sarjana ini menyebutkan bahwa sudah sejak abad ke-7 Masehi, pelabuhan-pelabuhan yang terkenal di Asia Tenggara pada masa itu, telah ramai dikunjungi oleh para pedagang dan musafir-musafir Arab. Bahkan pada setiap kota-kota dagang itu telah terdapat fondachi-fondachi atau permukiman-permukiman dari pedagang-pedagang yang beragama Islam. <i><b>(*/Azzans)</b></i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi:</b></div><ul><li>Islamic Studies Forum for Indonesia. Kuala Lumpur, Malaysia</li>
<li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Syed_Muhammad_Naquib_al-Attas" target="_blank">http://id.wikipedia.org/wiki/Syed_Muhammad_Naquib_al-Attas</a></li>
<li>Hidayatullah.com, Benarkah Nusantara telah dikenal di jaman Nabi</li>
<li><a href="http://www.atjehcyber.net/" target="_blank">Atjeh Cyber</a> </li>
<li><a href="https://id-id.facebook.com/notes/remaja-cinta-dakwah/tahukah-anda-sumatra-telah-dikenal-sejak-zaman-rasulullah/443940938994190" target="_blank">Facebook Remaja Cinta Dakwah </a></li>
</ul>

Nusantara Telah Dikenal Sejak Zaman Rasulullah

Benarkah pulau Sumatra telah dikenal oleh Rasulullah SAW semasa hidup, serta telah dilalui dan disinggahi para pedagang dan pelaut Arab di m...

Sejarah Makam Aer Mata Bangkalan Madura

Mistikus 0 Sejarah Nusantara December 06, 2013

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOn0ID5E_S7uxmOd5-YvLOeyRMt6hkQlkZXHweJhgcMj_5JCqEhqxZo9g6dBJjoUS_nzDXzfh_cn92OZehap8buE6LAyFlMPWE7_zbVZCGgL0oAbeqvXY5UBIyORqVUX48BF0UiyOe60I/s1600/Aer_Mata_Bangkalan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Sejarah Makam Aer Mata Bangkalan Madura" border="0" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOn0ID5E_S7uxmOd5-YvLOeyRMt6hkQlkZXHweJhgcMj_5JCqEhqxZo9g6dBJjoUS_nzDXzfh_cn92OZehap8buE6LAyFlMPWE7_zbVZCGgL0oAbeqvXY5UBIyORqVUX48BF0UiyOe60I/s320/Aer_Mata_Bangkalan.jpg" title="Sejarah Makam Aer Mata Bangkalan Madura" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Alkisah tersebutlah pada zaman dahulu, pada zaman pemerintahan Sultan Agung di Mataram. Pada suatu hari beliau kedatangan rombongan dari Sampang Madura yang dipimpin oleh panembahan Juru Kiting. Maksud dan tujuan kedatangannya adalah untuk menghadapkan seseorang yang bernama Raden Praseno yaitu salah satu putra Raja Arosbaya yang bernama Raden Koro yang bergelar Pangeran Tengah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah maksud kedatangannya dijelaskan kepada Sultan Agung tentang asal-usul Raden Prasero, kemudian beliau merasa sangat iba dan menaruh rasa sayang kepada Raden Prasero. Hal ini disebabkan antara lain karena ia telah ditinggalkan oleh ayahnya ketika ia masih kecil.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Karena itulah kemudian Raden Prasero mendapat kepercayaan dan diangkat untuk menjadi raja dan diberi kekuasaan di Arosbaya, berkedudukan di Sampang dengan mendapat gelar Pangeran Cakraningrat I menggantikan pamannya yang bernama Pangeran Mas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beliau memiliki seorang permaisuri yang bernama Syarifah Ambami.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Walaupun Pangeran Cakraningrat I ini memerintah di Madura, tetapi beliau banyak mengahbiskan waktunya di Mataram, membantu Sultan Agung. Sedang pemerintahan  di Madura, selama beliau berada di Mataram, tetap berjalan lancar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Melihat keadaan yang demikian istrinya Syarifah Ambami merasa sangat sedih. Siang malam beliau menangis meratapi dirinya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Akhirnya beliau bertekat untuk melakukan pertapaan. Kemudian bertapalah beliau disebuah bukit yang terletak di daerah Buduran Arosbaya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam tapanya itu beliau senantiasa memohon dan berdoa kepada Yang Maha Kuasa, semoga ketururnannya kelak sampai tujuh turunan dapat ditakdirkan untuk menjadi penguasa pemerintahan di Madura.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dikisahakan pula bahwa dalam pertapaannya itu beliau bertemu dengan Nabi Khidir AS. Dari pertemuan itu pulalah beliau memperoleh kabar bahwa permohonannya Insyallah dikabulkan. Betapa senangnya hati beliau, akhirnya beliau bergegas pulang kembali ke Sampang.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Selang beberapa lama kemudian Pangeran Cakraningrat I datang dari Mataram. Diceritakanlah semua pengalamannya semenjak suaminya berada di Mataram, bahwa beliau menjalankan pertapaan dan diceritakan pula hasil pertapaannya kepada Pangeran Cakraningrat I.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah selesai mendengarkan cerita istrinya itu, Pangeran Cakraningrat I bukanlah merasa senang, akan tetapi beliau merasa bersedih dan kecewa terhadap istrinya, mengapa beliau hanya berdoa dan memohon hanya sampai 7 turunan saja.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Melihat kekecewaan yang terjadi pada Pangeran Cakraningrat I ini, beliau merasa berdosa dan bersalah terhadap suaminya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah Pangeran Cakraningrat I kembali ke Mataram, beliau pergi bertapa lagi ketempat pertapaannya yang dulu. Beliau memohon agar semua kesalahan dan dosa terhadap suaminya diampuni.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan perasaan sedih beliau terus menjalani pertapaannya. Beliau selalu menangis, menangis dan terus menangis, sehingga air matanya mengalir membanjiri sekeliling tempat pertapaannya, sampai beliau wafat dan dikebumikan ditempat pertapaannya, yang sampai sekarang kita kenal dengan nama : MAKAM AER MATA.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>: <a href="http://plat-m.com/" target="_blank">http://plat-m.com</a></div>

Sejarah Makam Aer Mata Bangkalan Madura

Alkisah tersebutlah pada zaman dahulu, pada zaman pemerintahan Sultan Agung di Mataram. Pada suatu hari beliau kedatangan rombongan dari Sam...

Sriwijaya Pintu Masuk Islam Ke Nusantara

Mistikus 0 Sejarah Nusantara November 20, 2013

<div style="text-align: justify;">Indonesia adalah negara yang memiliki penganut Islam terbesar di dunia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYzJRKNOs1of_FNTFPYS3XgnaFXKg-ptEFLL0qUrhdBTzIqNbDrhYFc9yqU4GV4_PsNOFu4io0ivrA20WOsSpwGbq5_GPDQ1k9UeaktoNtTajuuBYcKg37EqgKQ80lKbOmRO-DWPoBjm4/s1600/Kumpulan+Sejarah-Sejarah+Kerajaan+Sriwijaya.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Sriwijaya Pintu Masuk Islam Ke Nusantara" border="0" height="167" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYzJRKNOs1of_FNTFPYS3XgnaFXKg-ptEFLL0qUrhdBTzIqNbDrhYFc9yqU4GV4_PsNOFu4io0ivrA20WOsSpwGbq5_GPDQ1k9UeaktoNtTajuuBYcKg37EqgKQ80lKbOmRO-DWPoBjm4/s320/Kumpulan+Sejarah-Sejarah+Kerajaan+Sriwijaya.jpg" title="Sriwijaya Pintu Masuk Islam Ke Nusantara" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan bukti-bukti historis, Islam telah berkembang di Nusantara, pada masa abad pertama hijriah. Dan bukan hal yang mustahil, apabila <b>Rasulullah pernah mengirimkan surat dakwah, yang ditujukan kepada Raja Sriwijaya</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Untuk membuktikan hal tersebut, mari kita ikuti, <b>kronologis peristiwa</b> sebagai berikut :</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Tahun 625 M </b></div><div style="text-align: justify;">Sebuah dokumen kuno asal Tiongkok menyebutkan, pada sekitar tahun 625 M di pesisir pantai Sumatera, yang berada di dalam naungan <b>Kerajaan Sriwijaya</b>, telah berdiri sebuah perkampungan Arab.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kemaharajaan Sriwijaya</b> telah ada <b>sejak</b> <b>671 </b>sesuai dengan <b>catatan I Tsing</b>, sementara dari <b>Prasasti Kedukan Bukit </b>pada <b>tahun 682</b> di diketahui imperium ini di bawah kepemimpinan <b>Dapunta Hyang Jayanasa</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Diperkirakan pada sekitar <b>tahun 500</b>, <b>akar cikal bakal Kerajaan Sriwijaya</b> sudah mulai berkembang di sekitar wilayah <b>Bukit Siguntang</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan masa <b>ke-emasan Sriwijaya</b>, sebagai <b>negara maritim terbesar di Asia Tenggara</b>, terjadi pada <b>abad ke-9 M</b>. Pada masa itu, Sriwijaya telah menguasai di hampir seluruh <b>kerajaan-kerajaan Asia Tenggara</b>, antara lain: <b>Sumatera</b>, <b>Jawa</b>, <b>Semenanjung Malaya</b>, <b>Thailand</b>, <b>Kamboja</b>, <b>Vietnam</b> dan <b>Filipina</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sriwijaya </b>juga men-dominasi <b>Selat Malaka </b>dan <b>Selat Sunda</b>, yang menjadikan-nya sebagai <b>pengendali rute perdagangan rempah dan perdagangan lokal</b> (Sumber : <a href="http://kanzunqalam.wordpress.com/2012/06/21/palembang-dan-hadis-rasulullah/" target="_blank">Hadits Rasulullah, Negeri Samudra dan Palembang Darussalam</a>).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Tahun 1 H</b></div><div style="text-align: justify;">Peristiwa Hijrah</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Permulaan tahun <b>Hijriah</b> secara umum dihitung, bertepatan dengan tanggal <b>16 Juli 622 Masehi</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam versi lain, menurut tulisan yang berjudul, <b>“Meninjau Kembali Masa Hidup Rasulullah”</b>, diterangkan bahwa berdasarkan perhitungan <b>Ustadz Muhammad Nur Abdurrahman</b>, permulaan tahun Hijrah bertepatan dengan<b> tahun 629 M</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Tahun 6 H </b></div><div style="text-align: justify;">Dalam masa damai, setelah perjanjian Hudaibiyah tahun 6 H, Rasulullah SAW memperkenalkan Islam melalui surat yang beliau kirimkan, kepada para penguasa, pemimpin suku, tokoh agama nasrani, dan sebagainya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Melalui seruan dakwah yang memikat, dengan cara-cara yang santun, telah banyak membawa keberhasilan bagi jalan dakwah beliau.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Surat-surat Rasulullah SAW itu dibawa oleh orang-orang kepercayaan beliau di antaranya sebagai berikut:</div><ul style="text-align: justify;"><li>Dihial bin Kalbi diutus kepada Kaisar Romawi.</li>
<li>Abdullah bin Huzafah diutus kepada Kisra Persia.</li>
<li>Hatib bin Abi Balta’ah diutus kepada Gubernur Mesir, yang waktu itu berada di bawah kekuasaan Romawi.</li>
<li>‘Amar bin Umayyah diutus kepada Raja Etiopia.</li>
<li>Syuja’ bin Wahab diutus kepada Pageran Ghassan.</li>
<li>Hauzah bin ‘Ali Hanafi diutus kepada penguasa Yamamah.</li>
</ul><br />
<div style="text-align: justify;"><b>Tahun 10 H</b></div><div style="text-align: justify;">Nabi Muhammad wafat, kemudian dilanjutkan masa Khulafa’ur Rasyidin.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Tahun 48 H </b></div><div style="text-align: justify;">Ditemukan beberapa makam Sahabat Nabi Muhammad SAW di Nusantara. Salah satu yang paling terkenal adalah makam Syeikh Rukunuddin di Barus (Fansur), Sumatera Utara. Pada makamnya tertulis bahwa beliau wafat pada tahun 48 H. Tidak diketahui siapa nama Syeikh Rukunuddin sebenarnya, tapi dari tanggal wafatnya kita bisa mengatakan bahwa kemungkinan beliau adalah salah sorang sahabat Nabi Muhammad SAW, yaitu orang yang hidup sezaman dan berjumpa dengan beliau. Para sahabat dan tabiin telah memulai gelombang awal sejarah Islam di Bumi Nusantara.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-TD4WT_VdIENROL8mWDomCJ-z6dhOVKKFChtkvFJ4xhD2xcEM1CBnygpwtpD5mTMcFA-j9XPtvsQ8KUNQhPGyk5uqoHYkMMq6qTo5L4P0WvN0iF2SbY5nADVTXacvgLsZOPuQKL6VoLg/s1600/kerajaan+sriwijaya.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Sriwijaya Pintu Masuk Islam Ke Nusantara" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-TD4WT_VdIENROL8mWDomCJ-z6dhOVKKFChtkvFJ4xhD2xcEM1CBnygpwtpD5mTMcFA-j9XPtvsQ8KUNQhPGyk5uqoHYkMMq6qTo5L4P0WvN0iF2SbY5nADVTXacvgLsZOPuQKL6VoLg/s1600/kerajaan+sriwijaya.jpeg" title="Sriwijaya Pintu Masuk Islam Ke Nusantara" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Tahun 100 H </b></div><div style="text-align: justify;">Ibn Abd Al Rabbih di dalam karyanya Al Iqd al Farid, yang dikutip oleh Azyumardi Azra dalam bukunya “Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII’ menyebutkan adanya korespodensi antara raja Sriwijaya (Sri Indravarman) dengan Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Pada sekitar tahun 100 H, Raja Sriwijaya berkirim surat yang isi surat tersebut adalah :</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">”Dari Raja di Raja (Malik al Amlak) yang adalah keturunan seribu raja; yang isterinya juga cucu seribu raja; yang di dalam kandang binatangnya terdapat seribu gajah; yang di wilayahnya terdapat dua sungai yang mengairi pohon gaharu, bumbu-bumbu wewangian, pala dan kapur barus yang semerbak wanginya hingga menjangkau jarak 12 mil; kepada Raja Arab yang tidak menyekutukan tuhan-tuhan lain dengan Allah. Saya telah mengirimkan kepada Anda hadiah, yang sebenarnya merupakan hadiah yang tak begitu banyak, tetapi sekedar tanda persahabatan. Saya ingin Anda mengirimkan kepada saya seseorang yang dapat mengajarkan Islam kepada saya dan menjelaskan kepada saya tentang hukum-hukumnya”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dari Kronologis di atas, kita bisa dapatkan beberapa kemungkinan peristiwa sejarah (Alternatif Historis) :</div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li>Surat dakwah yang disebarkan Rasulullah ke seluruh pelosok negeri, bisa jadi ada yang ditujukan kepada Raja Sriwijaya. Mengingat telah adanya hubungan perdagangan antara Sriwijaya dengan bangsa Arab, yang ditandai dengan keberadaan perkampungan Arab di Sriwijaya, tahun 625 M.</li>
<li>Dakwah ke Nusantara, semakin intensif dilakukan pada masa Khalifah Muawiyah I. Dan tidak menutup kemungkinan Syeikh Rukunuddin, adalah salah seorang sahabat Rasulullah, yang dikirim Bani Umayyah, untuk menjadi salah seorang juru dakwah di Nusantara.</li>
<li>Ketika masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz, Islam sudah sangat dikenal. Kuat dugaan, Raja Sriwijaya (Sri Indravarman), adalah seorang Muslim. Dan beliau sangat berkeinginan untuk mempelajari Islam secara lebih mendalam.</li>
</ol><br />
<div style="text-align: justify;"><b>Sumber:</b> <a href="http://kanzunqalam.wordpress.com/2010/07/18/alternatif-historis-surat-rasulullah-kepada-raja-sriwijaya/" target="_blank"><span style="font-size: x-small;">http://kanzunqalam.wordpress.com/2010/07/18/alternatif-historis-surat-rasulullah-kepada-raja-sriwijaya/</span></a></div>

Sriwijaya Pintu Masuk Islam Ke Nusantara

Indonesia adalah negara yang memiliki penganut Islam terbesar di dunia. Berdasarkan bukti-bukti historis, Islam telah berkembang di Nusanta...