Mistikus : Al Hallaj

Jalan Cinta Al Hallaj

Mistikus 0 Al Hallaj, Jalan Sufi, Kisah Teladan Kehidupan Para Wali Allah May 20, 2016

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7FFESZxuJcgKQSfHyhwGwSgviv9wSzOZYcOKvyY85Y5waSODX82rkn0GMLJtHz94-tyPlvobGFSRxZL92R-ALYpBXZQsUbFJCox57tPRMqQB28WHgm2fgncYYZyw2SsTAjNAPoOaoXkhh/s1600/passion-of-al-hallaj.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7FFESZxuJcgKQSfHyhwGwSgviv9wSzOZYcOKvyY85Y5waSODX82rkn0GMLJtHz94-tyPlvobGFSRxZL92R-ALYpBXZQsUbFJCox57tPRMqQB28WHgm2fgncYYZyw2SsTAjNAPoOaoXkhh/s320/passion-of-al-hallaj.jpg" width="216" /></a></div>Abul Mughist al Husain bin Manshur al Hallaj adalah tokoh yang paling kontroversial di dalam sejarah mistisisme Islam, ia lahir kira-kira tahun 244 H/858 M di dekat kota al Baiza di propinsi Fars. Al Hallaj sangat sering melakukan pengembaraan, mula-mula ke Tustar dan Baghdad, kemudian ke Makkah, dan sesudah itu ke Khuzistan, Khurasan, Transoxiana, Sistan, India dan Turkistan. Terakhir sekali ia kembali ke kota Baghdad, tetapi karena khutbah-khutbahnya yang berani mengenai bersatunya manusia dengan Allah, ia dipenjarakan dengan tuduhan telah menyebarkan faham inkarnasionisme. Al Hallaj dijatuhi hukuman mati dan hukuman ini secara kejam telah dilaksanakan pada tanggal 29 Zulkaidah 309 H atau 28 Maret 913 M. ia menulis beberapa buah buku dan syair-syair yang banyak jumlahnya. Di dalam legenda Muslim, al Hallaj tampil sebagai prototip dari seorang pencinta yang mabuk dan tergila-gila kepada Allah.</div><div style="text-align: justify;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Pengembaraan Al Hallaj</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Husain al Mansyur, yang dijuluki al Hallaj (pemangkas Bulu Domba), mula-mula pergi ke Tustar dan ia mengabdi kepada Sahl bin Abdullah selama dua tahun. Setelah itu ia pindah ke Baghdad. Ia memulai pengembaraannya ketika ia berusia delapan belas tahun.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah itu ia pergi ke Bashrah dan mengikuti 'Amr bin 'Utsman selama delapan belas bulan. Ya'qub bin Aqtha menikahkan puterinya kepada Hallaj, dan setelah pernikahan itu 'Amr bin 'Utsman tidak senang kepadanya. Maka Hallaj meninggalkan kota Bashrah dan pergi ke Baghdad mengunjungi Junaid. Junaid menyuruh Hallaj berdiam diri dan menyendiri. Setelah beberapa lama menjadi murid Junaid ia pergi ke Hijaz. Dia tinggal di kota Makkah selama setahun, kemudian kembali ke Baghdad. Bersama sekelompok sufi, ia mendengarkan ceramah-ceramah Junaid dan mengajukan beberapa pertanyaan yang tidak dijawab oleh Junaid.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Akan tetapi tiba saat kelak, engkau akan membasahi sepotong kayu dengan darahku," kata Junaid kepada Hallaj.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Sewaktu aku membasahi sepotong kayu itu engkau akan mengenakan pakaian golongan formalis," balas Hallaj.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kata-kata mereka terbukti kebenarannya. Sewaktu para cerdik pandai yang terkemuka mengambil kesepakatan bahwa al Hallaj harus dihukum, Junaid sedang mengenakan jubah sufi dan karena itu ia tidak mau memberi tanda tangannya. Khalifah menyatakan bahwa mereka perlu mendapatkan tanda tangan Junaid. Maka pergilah Junaid untuk mengenakan sorban dan jubah kaum ilmuwan. Kemudian ia kembali ke madrasah dan menandatangani surat keputusan itu. Junaid menuliskan, "Kami memutuskan sesuai dengan hal-hal yang terlihat. Mengenai kebenaran yang terbenam di dalam qalbu, hanya Allah yang Maha Tahu."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketika Junaid tidak mau menjawab pertanyaan-pertanyaannya, Hallaj menjadi jengkel dan pergi menuju Tustar tanpa pamit. Di sini ia tinggal selama setahun dan mendapat sambutan luas. Karena Hallaj kurang acuh terhadap doktrin yang populer pada masa itu, para theolog sangat benci kepadanya. Sementara 'Amr bin 'Utsman menyurati orang-orang Khuzistan dan memburuk-burukan nama Hallaj. Tetapi Hallaj sendiri sebenarnya sudah bosan di tempat itu. Pakaian sufi dilepaskannya dan ia mencebur ke dalam pergaulan orang-orang yang mementingkan duniawi. Tetapi pergaulan ini tidak mempengaruhi dirinya. Lima tahun kemudian ia menghilang. Sebagian waktunya dilewatinya di Khurasan dan Transoxiana, dan sebagian lagi di Sistan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian Hallaj kembali ke Ahwaz, khutbah-khutbahnya disambut baik oleh kalangan atas maupun rakyat banyak. Di dalam khutbah-khutbahnya itu ia mengajarkan rahasia-rahasia manusia sehingga ia dijuluki sebagai Hallaj yang mengetahui rahasia-rahasia. Setelah itu ia mengenakan jubah guru sufi yang lusuh dan pergi ke tanah suci bersama-sama dengan orang-orang yang berpakaian seperti dia. Ketika ia sampai ke kota Makkah, Ya'qub an Nahrajuri menuduhnya sebagai tukang sihir. Oleh karena itu Hallaj kembali ke Bashrah dan setelah itu ke Ahwaz.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Kini telah tiba saatnya aku harus pergi ke negeri-negeri yang penduduknya bertuhan banyak untuk menyeru mereka ke jalan Allah," kata Hallaj.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka berangkatlah ia ke India, Transoxiana dan Cina untuk menyeru mereka ke jalan Allah dan memberikan pelajaran-pelajaran kepada mereka. Setelah ia meninggalkan negeri-negeri itu banyaklah orang-orang dari sana yang berkirim surat kepadanya. Orang-orang India menyebut Hallaj sebagai Abgul Mughits, orang-orang Cina menyebutnya Abul Mu’in, dan orang-orang Khurasan menyebutnya Abul Muhr, orang-orang Fars menyebutnya Abu 'Abdullah, dan orang-orang Khuzistan menyebutnya Hallaj Yang mengetahui Rahasia-rahasia. Di kota Baghdad ia dijuluki sebagai Mustaslim dan di kota Bashrah sebagai Mukhabar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Semangat Hallaj</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah itu banyak cerita-cerita orang mengenai Hallaj. Maka berangkatlah ia ke Makkah dan menetap di sana selama dua tahun. Ketika kembali, Hallaj telah mengalami banyak perubahan dan menyerukan kebenaran dengan kata-kata yang membingungkan siapa pun jua. Orang-orang mengatakan bahwa Hallaj pernah diusir dari lebih lima puluh kota.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mengenai diri Hallaj, orang-orang terpecah dua, orang-orang yang menentang dan mendukung Hallaj sama banyaknya. Dan mereka telah menyaksikan keajaiban-keajaiban yang dilakukan oleh Hallaj. Tetapi lidah fitnah menyerangnya dan ucapan-ucapannya disampaikan orang kepada khalifah. Akhirnya semua pihak sependapat bahwa Hallaj harus dihukum mati karena menyatakan <b>Akulah yang Haq</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Katakan, hanya Dia-lah yang Haq," mereka berseru kepada Hallaj. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Ya, Dia-lah Segalanya," jawab Hallaj, "kalian mengatakan bahwa Dia telah hilang. Sebaliknya, Husain-lah yang telah hilang. Samudera tidak akan hilang atau menyusut airnya."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Kata-kata yang diucapkan Hallaj ini mengandung makna-makna esoterik,"  kata mereka kepada Junaid.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Bunuhlah Hallaj," jawab Junaid "pada zaman ini kita tidak memerlukan makna-makna esoterik."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian kelompok theolog yang menentang Hallaj menyampaikan ucapan-ucapannya yang diputarbalikkan kepada Mu'tsahim. Mereka berhasil membuat wazir 'Ali bin Isa menentang Hallaj. Khalifah memberikan perintah agar Hallaj dijebloskan ke dalam penjara. Setahun lamanya Hallaj mendekam di dalam penjara, tetapi orang tetap mengunjungi dan meminta nasihatnya sehubungan dengan masalah-masalah yang mereka hadapi. Kemudian dikeluarkanlah larangan untuk mengunjungi Hallaj di dalam penjara. Selama lima bulan tidak ada yang datang kepadanya kecuali Ibnu Atha dan Ibnu Khafif, masing-masing sekali. Pada suatu kali Ibnu Atha' menyurati Hallaj, "Guru, mohonkanlah ampunan karena kata-kata yang telah engkau ucapkan, sehingga engkau dapat dibebaskan."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Katakanlah kepada Ibnu Atha'," jawab Hallaj, "siapakah yang menyuruhku untuk minta maaf."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mendengar jawaban ini Ibnu Atha' tidak dapat menahan. tangisnya. Kemudian ia berkata, "Dibandingkan dengan Hallaj kita lebih hina daripada debu."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Orang-orang mengatakan, bahwa pada malam pertama Hallaj dipenjarakan, para penjaga mendatangi kamar tahanannya, tetapi mereka tidak menemukan dirinya. Seluruh penjara mereka geledah, namun sia-sia saja. Pada malam kedua, betapa pun mereka mencari, mereka tidak menemukan Hallaj dan kamar tahanannya. Pada malam ketiga barulah mereka dapat menemukan Hallaj di dalam kamarnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para penjaga bertanya kepada Hallaj, "Di manakah engkau pada malam pertama, dan di manakah engkau beserta kamar tahananmu pada malam yang kedua? Tetapi kini engkau dan kamar tahananmu telah ada pula di sini, mengapakah bisa demikian?"</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Pada malam pertama," kata Hallaj, "aku pergi, ke hadirat Allah, oleh karena itu aku tidak ada di tempat ini. Pada malam kedua Allah berada di tempat ini oleh karena itu aku dan kamar tahananku ini menjadi sirna. Pada malam ketiga aku disuruh kembali ke tempat ini agar hukum-Nya dapat dilaksanakan. Kini laksanakanlah kewajiban kalian."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketika Hallaj dijebloskan ke dalam penjara, ada tiga ratus orang yang dikurung di tempat itu. Malam itu Hallaj berkata kepada mereka, "Maukah kalian jika aku membebaskan kalian?''</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Mengapa engkau tidak membebaskan dirimu sendiri?" jawab mereka.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Aku adalah tawanan Allah. Aku adalah penjaga pintu keselamatan," jawab Hallaj. "Jika kuhendaki, dengan sebuah gerak isyarat saja semua belenggu yang mengikat kalian dapat kuputuskan."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian Hallaj membuat gerakan dengan jarinya dan putuslah semua belenggu mereka. Tawanan-tawanan itu bertanya pula, "Kemanakah kami harus pergi, pintu penjara masih terkunci."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kembali Hallaj membuat sebuah gerakan dan seketika itu juga terlihatlah sebuah celah di tembok penjara.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Sekarang pergilah kalian!" seru Hallaj.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Apakah engkau tidak turut beserta kami?" mereka bertanya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Tidak," jawab Hallaj, "aku mempunyai sebuah rahasia dengan Dia, yang tidak dapat disampaikan kecuali di atas tiang gantungan."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Esok harinya para penjaga bertanya kepada Hallaj, "Kemanakah semua tahanan di sini?"</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Aku telah membebaskan mereka," jawab Hallaj.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Engkau sendiri, mengapa tidak meninggalkan tempat ini?" tanya mereka.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Dengan berbuat demikian, Allah akan mencela diriku. Oleh karena itu aku tidak melarikan diri."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kejadian ini disampaikan kepada Khalifah. Khalifah berseru, "Pasti akan timbul kerusuhan. Bunuhlah Hallaj atau pukullah dia dengan kayu sehingga ia menarik ucapan-ucapannya kembali."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tiga ratus kali Hallaj dipukul dengan kayu. Setiap kali tubuhnya dipukul terdengar sebuah suara lantang yang berseru, "Janganlah takut wahai putera Manshur."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian ia digiring ke panggung penghukuman. Dengan menyeret tiga belas rantai yang membelenggu dirinya, Hallaj berjalan dengan mengacung-acungkan kedua tangannya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Mengapa engkau melangkah demikian angkuhnya?" jawabnya. Kemudian dengan suara lantang ia bersenandung.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Sahabat karibku jangan engkau katakan lalim.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Seperti untuk dirinya sendiri disajikannya aku minuman yang terbaik,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Seperti yang dilakukan tuan rumah yang pemurah kepada tamunya;</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan apabila perjamuan selesai sudah,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>dimintanya pedang dan segulung kertas.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Demikianlah takdir seseorang yang minum berlebih-lebihan. </i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bersama Draco di musim panas.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketika mereka sampai ke panggung penghukuman di bab at Taq, Hallaj mencium panggung itu sebelum naik ke atasnya. "Bagaimanakah perasaanmu pada saat ini?" mereka menggoda Hallaj.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Kenaikan bagi manusia-manusia sejati adalah di puncak tiang gantungan," jawab Hallaj.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketika itu Hallaj mengenakan sebuah celana dan sebuah mantel. Ia menghadap ke arah kota Makkah, mengangkat kedua tangannya dan berdoa kepada Allah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Yang diketahui-Nya tidak diketahui oleh siapa pun juga" Hallaj berkata dan naik ke atas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sekelompok murid-muridnya bertanya, "Apakah yang dapat engkau katakan mengenai kami murid-muridmu ini dan orang-orang yang mengutukmu dan hendak merajammu itu?"</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Mereka akan memperoleh dua buah ganjaran tetapi kalian hanya sebuah," jawab Hallaj. "Kalian hanya berpihak kepadaku, tetapi mereka terdorong oleh iman yang teguh kepada Allah Yang Maha Esa untuk mempertahankan kewibawaan hukum-Nya."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syibli datang dan berdiri di depan Hallaj, "Bukankah Kami telah melarang engkau.................?" Kemudian ia bertanya kepada Hallaj "Apakah sufisme itu?"</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Bagian terendah dari sufisme adalah hal yang dapat kau saksikan ini," jawab Hallaj.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Dan bagian yang lebih tinggi?” tanya Syibli. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Bagian itu takkan terjangkau olehmu," jawab Hallaj.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian semua penonton mulai melempari Hallaj dengan batu. Agar sesuai dengan perbuatan orang ramai, Syibli melontarkan sekepal tanah dan Hallaj mengeluh.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Engkau tidak mengeluh ketika tubuhmu dilempari batu," orang-orang bertanya kepadanya. "Tetapi mengeluh karena sekepal tanah?"</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Karena orang yang merajamku dengan batu tidak menyadari perbuatan mereka. Mereka dapat dimaafkan. Tetapi tanah yang dilemparkan ke tubuhku itu sungguh menyakitkan karena ia tahu bahwa seharusnya ia tidak melakukan hal itu."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian kedua tangan Hallaj dipotong, tetapi ia tertawa. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Mengapa engkau tertawa?" orang-orang bertanya kepadanya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Memotong tangan seseorang yang terbelengu adalah gampang," jawab Hallaj, "seorang manusia sejati adalah seorang yang memotong tangan yang memindahkan mahkota aspirasi dari atas tahta."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian kedua kakinya dipotong. Al Hallaj tersenyum.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Dengan kedua kaki ini aku berjalan di atas bumi," ia berkata. </div><div style="text-align: justify;">"Aku masih mempunyai dua buah kaki yang lain, dua buah kaki yang pada saat ini sedang berjalan menuju Surga. Jika kalian sanggup, putuskanlah kedua kaki itu!"</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian kedua tangannya yang buntung itu disapukannya ke mukanya, sehingga muka dan lengannya basah oleh darah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Mengapa engkau berbuat demikian?" orang-orang bertanya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hallaj menjawab, "Telah banyak darahku yang tertumpah. Aku menyadari tentulah wajahku telah berubah pucat dan kalian akan menyangka bahwa kepucatan itu karena aku takut. Maka kusapukan darah ke wajahku agar tampak segar di mata kalian. Pupur para pahlawan adalah darah mereka sendiri."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Tetapi mengapakah engkau membasahi lenganmu dengan darah pula?"</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Aku bersuci."</div><div style="text-align: justify;">"Bersuci untuk shalat apa?"</div><div style="text-align: justify;">"Jika seseorang hendak shalat sunnat dua raka'at karena cinta kepada Allah," jawab Hallaj, "bersucinya tidak cukup sempurna jika tidak menggunakan darah."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian kedua biji matanya dicungkil. Orang ramai gempar. Sebagian menangis dan sebagian lagi terus melemparinya dengan batu. Ketika lidahnya hendak dipotong, barulah Hallaj bermohon, "Bersabarlah sebentar, berilah aku kesempatan untuk mengucapkan sepatah dua patah kata." Kemudian dengan wajah menengadah keatas. Hallaj berseru, "Ya Allah, janganlah Engkau usir mereka (di akhirat nanti) karena mereka telah menganiaya aku dengan Engkau juga, dan janganlah Engkau cegah mereka untuk menikmati kebahagiaan ini. Segala puji bagi Allah, karena mereka telah memotong kedua kakiku yang sedang berjalan di atas jalan-Mu. Dan apabila mereka memenggal kepalaku, berarti mereka telah mengangkatkan kepalaku ke atas tiang gantungan untuk merenungi keagungan-Mu."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian telinga dan hidungnya dipotong. Pada suatu itu muncullah seorang wanita tua yang sedang membawa kendi. Melihat keadaan Hallaj itu, si wanita berseru, "Mampuskanlah dia. Apakah hak si pencuci bulu domba ini untuk berbicara mengenai Allah?"</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kata-kata terakhir yang diucapkan Hallaj adalah: "Cinta kepada Yang Maha Esa adalah melebur ke dalam Yang Esa."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian disenandungkannya ayat berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>"Orang-orang yang tidak mempercayai-Nya ingin segera mendapatkan-Nya tetapi orang-orang yang mempercayai-Nya takut kepada-Nya sedang mereka mengetahui kebenaran-Nya."</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Itulah ucapan yang terakhir. Kemudian mereka memotong lidahnya. Ketika tiba saatnya shalat, barulah mereka memenggal kepala al Hallaj. Ketika dipenggal itu Hallaj masih tampak tersenyum. Sesaat kemudian ia pun mati.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Orang ramai menjadi gempar. Hallaj telah membawa bola takdir ke padang kepasrahan. Dan dari setiap anggota tubuhnya terdengar kata-kata: <i>"Akulah yang Haq."</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Keesokan harinya mereka berkata, "Fitnah ini akan menjadi Lebih besar daripada ketika ia masih hidup,' Maka mayat al Hallaj dibakarlah oleh mereka. Dari abu pembakaran mayatnya terdengar seruan, <i>"Akulah yang haq." </i>Bahkan ketika bagian-bagian tubuhnya dipotong, setiap tetes darahnya membentuk perkataan Allah. Mereka menjadi bingung dan membuang abu itu sungai Tigris. Ketika abu-abunya mengambang di permukaan air, dari abu-abu itu terdengar ucapan, <i>"Akulah yang Haq."</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketika ia masih hidup, Hallaj pernah berkata, "Apabila mereka membuang abu pembakaran mayatku ke sungai Tigris, kota Baghdad akan terancam air bah. Taruhlah jubahku di tepi sungai agar Baghdad tidak binasa."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seorang hambanya, setelah menyaksikan betapa air sungai mulai menggelora, segera mengambil jubah tuannya dan menaruh jubah itu di pinggir sungai Tigris. Air sungai mereda kembali dan abu-abu itu tidak berwarna lagi. Kemudian orang-orang mengumpulkan abu-abunya dan menguburkannya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Sumber:</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tadzkiratul Awliya’ (Kisah Teladan Kehidupan Para Wali Allah) – Fariduddin al Attar</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

Jalan Cinta Al Hallaj

Abul Mughist al Husain bin Manshur al Hallaj adalah tokoh yang paling kontroversial di dalam sejarah mistisisme Islam, ia lahir kira-kira ta...

Aku Adalah

Mistikus 0 Al Hallaj, Syair Al Hallaj, Syair Sufi April 05, 2014

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Jalan Cinta Al Hallaj</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5vVPkcmfwok4a7PSDWxFwLyyKVZ7saLq7BcuSpkQdK6xkB-_TfhlqEPWp6du4U3qV6F8wLFxsfx7ZwjTXiH_9hqEnopY-Cw-N6im7F-d8Orl6lrH14tfYMZmNgxQVjsej24OeAC_TgwE/s1600/388536_10150536106218185_64655903184_10511547_1138972932_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Jalan Cinta Al Hallaj" border="0" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5vVPkcmfwok4a7PSDWxFwLyyKVZ7saLq7BcuSpkQdK6xkB-_TfhlqEPWp6du4U3qV6F8wLFxsfx7ZwjTXiH_9hqEnopY-Cw-N6im7F-d8Orl6lrH14tfYMZmNgxQVjsej24OeAC_TgwE/s1600/388536_10150536106218185_64655903184_10511547_1138972932_n.jpg" title="Jalan Cinta Al Hallaj" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Perdebatan dan tuduhan masih menyelimuti kematian Sang Martir, Al Hallaj. Namun kematian adalah kepastian, jadi tak ada permasalahan besar dalam pengetahuan ini. Singa meninggalkan auman sedang manusia meninggalkan ilmunya. Mungkin itu ungkapan paling tepat bagi Al Hallaj. Ungkapan yang dianggap sangat ekstrem dan diluar kebiasaan menjadikan ia harus digantung dengan ditonton oleh teman dan lawan. Namun hidup adalah perjalanan yang mencari kesejatian, hakikat, atau kebenaran sejati. Namun disisi lain ilmu pengetahuan manusia adalah berpersepsi, berubah, dan berkembang sekehendak.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hingga saat keberkehendakan itu lepas dari sandaran-Nya. Maka Dia akan melimpahkan pre test, dan post test baik dalam bentuk cobaan maupun murka. Sandaran haqq. Gigitlah dengan gigitan yang kuat agar track mu dalam Shiratalmustaqim (jalan lebar keberkahan Dia).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Simaklah bagaimana Al Hallaj berseru saat ia tersadar dari kerinduan yang tak kuasa ia tahan kala Al-Haqq mengelambui kalbu. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Wahai orang-orang yang hidup dalam ketakpastian,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>baik pada waktu sekarang akan datang, </i></div><div style="text-align: justify;"><i>maupun masa lampau, </i></div><div style="text-align: justify;"><i>jangan pernah menyamakan "aku adalah" </i></div><div style="text-align: justify;"><i>dengan ke-"Aku"-an Tuhan.</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Karena apabila kata "aku adalah" merupakan Pengetahuan sejati, </i></div><div style="text-align: justify;"><i>dan memang demikianlah tingkatan yang telah kucapai, </i></div><div style="text-align: justify;"><i>hal ini bukanlah suatu kesempurnaan hakiki.</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Karena walau aku milik-Nya, aku bukanlah Dia.</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dia tetaplah Dia, tak ada yang sebanding dan menyamai. Tak berbayang dan dibayangi. Bukanlah Kata kerja atau sifat, apalagi masuk dalam kebendaan. Nur 'alan Nur. Esensinya Esensi. Sedang kita hidup dalam alam persepsi.</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Apakah salah saat hamba sedang mabuk cinta dan mengungkapkan rasa cinta-Nya dengan sesama? Bagaimana dengan seorang remaja yang sedang dimabuk cinta? Juga dengan Al Hallaj. </i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tidak..! Al Hallaj bukan mencintai gadis. Ia mencintai si Pembuat gadis. Al Hallaj berteriak karena dadanya sesak. Dimana laron sangat mencintai api pada lilin. Ia bertawaf mengikuti KehendakNya.  Walau ia tahu benar akan terbakar, tapi Al Hallaj tetap mengitari api mahabbah. Hingga Sang Mahabbah membawanya.</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>"Dadaku sesak, penuh dengan kerinduan"</i></div><div style="text-align: justify;"><i>"Ingin kukabarkan kepada mereka"</i></div><div style="text-align: justify;"><i>"Bahwa jatuh cinta itu merdeka"</i></div><div style="text-align: justify;"><i>"Merdeka bagi pencariNya"</i></div><div style="text-align: justify;"><i>"Cinta tak biasa"</i></div><div style="text-align: justify;"><i>"Cinta ingin bercumbu"</i></div><div style="text-align: justify;"><i>"Tiap saat denganNya"</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Wallahu'alam bissawab</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://ceritasufi00.blogspot.com/2012/09/al-hallaj-aku-adalah.html" target="_blank">Cerita Sufi</a>, Al Hallaj - Aku Adalah</div>

Aku Adalah

Jalan Cinta Al Hallaj Perdebatan dan tuduhan masih menyelimuti kematian Sang Martir, Al Hallaj. Namun kematian adalah kepastian, jadi tak a...

40 Maqam Spiritual Sang Pencari (Salik)

Mistikus 0 Al Hallaj April 05, 2014

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Ajaran Tasawuf Abu Mansur Al Hallaj</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrtdlbp9jnRrr2vaWL6VOsizs4sEFeuqkdHnp8C_t1m1EYyGtyaI57Qv6gUCS6BtD32Xfpp1GZFMGAkvYZurSXnaLb1y3ux2op-WuF3PCZ4_DogsFyYezz1ClY2RDfHskBV3qjIVVlWFs/s1600/13569_171064963405_99163368405_2798173_707821_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Ajaran Tasawuf Abu Mansur Al Hallaj" border="0" height="184" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrtdlbp9jnRrr2vaWL6VOsizs4sEFeuqkdHnp8C_t1m1EYyGtyaI57Qv6gUCS6BtD32Xfpp1GZFMGAkvYZurSXnaLb1y3ux2op-WuF3PCZ4_DogsFyYezz1ClY2RDfHskBV3qjIVVlWFs/s1600/13569_171064963405_99163368405_2798173_707821_n.jpg" title="Ajaran Tasawuf Abu Mansur Al Hallaj" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Pencarian tiada henti. Mencari kesejatian / hakiki untuk sebuah penghambaan total bagi tiap yang bernama muslim-penyembah Allah Azza wa Jalla dan pengikut Muhammad Rasulullah SAW.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketotalan tiap individu dalam menyembah memang menjadi pembeda akan KehebatanNya. Sang Pencipta sungguh tak terjangkau dalam batasan Hamba. Hingga Sang Pencari dapat bersimpuh mendapat petunjuk dengan terbukanya tirai pembeda.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">****</div><div style="text-align: justify;">Begitulah maqam dalam pencarian. Mengharuskan membakar segala kebodohan diri. Menghamba dengan kehambaannya. Total. Terus memaknai tiap pencarian.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Betapa butuhnya sebuah petunjuk dari-Nya untuk sebuah pencarian. Perasaan gundah-gulana (galau) dari seorang Pencari-Nya. Dia-lah yang memberi dan mengambil tiap jengkal dan detik nyawa-rejeki. Hanya petunjuk yang mengantarkan Pencari menjumpai-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sering pula si Fulan harus naik terus menuju puncak dan turun kembali. Kadang harus menapak satu tangga ke tangga lain hingga puncak dengan bersusah payah. Ada pula mendapati yang langsung ke puncak. Realitas. Sungguh Allah berkehendak sekehendak-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">*****</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pencaharian akan realitas, adalah segala sesuatu yang sangat subtil, tak kentara, dalam setiap gambarannya-setiap jejak langkah yang bisa membawa Sang Pencari (salik) pada sesuatu yang dangkal. Dan di sanalah Salik menapak luapan keluh-kesah panjang di padang pasir yang kering-kerontang.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sang Pencari (Salik) mesti mengikuti langkah-langkah ini, yang akan menuntunnya dalam menjalani 40 maqam spiritual:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><ol><li>Adab</li>
<li>Berkhidmat</li>
<li>Mau bersusah payah</li>
<li>Tak henti mencari</li>
<li>Tiada Merasa Takjub</li>
<li>Fana, binasa </li>
<li>Mengagung-agungkan Allah</li>
<li>Memiliki keinginan tinggi mencapai maqam tertinggi</li>
<li>Ketulusan hati</li>
<li>Kejujuran, keikhlasan</li>
<li>Mau bersahabat dengan Allah</li>
<li>Kebebasan</li>
<li>Berangkat Menuju Kehadirat Allah</li>
<li>Beristirahat di pangkuan Nya</li>
<li>Memiliki penglihatan tajam</li>
<li>Penyaksian atas realitas Ketuhanan (Syuhud)</li>
<li>Eksistensi</li>
<li>Penuh perhitungan</li>
<li>Beramal</li>
<li>Menutupi kerugian dengan beramal</li>
<li>Menyebarkan berkah</li>
<li>Bersiap-siap </li>
<li>Menyendiri</li>
<li>Ketertarikan dengan realitas Ketuhanan</li>
<li>Mempunyai daya tarik yang tinggi</li>
<li>Kehadiran Allah</li>
<li>Latihan Spiritual</li>
<li>Hati-hati dalam bertindak</li>
<li>Bersedih hati terhadap amal yang telah ditinggalkan</li>
<li>Memiliki daya tahan spiritual</li>
<li>Mengambil pertimbangan</li>
<li>Selalu merasa takut dan harap</li>
<li>Berfikir dan merefleksi</li>
<li>Kesabaran</li>
<li>Menggali hikmah dan menafsir</li>
<li>Menolak [segala kejahatan]</li>
<li>Mengkritik diri sendiri dalam pencapaian spiritual</li>
<li>Meneliti tingkah laku</li>
<li>Memohon petunjuk</li>
<li>Memulai kembali perjalanan spiritual [bidayah]</li>
</ol><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">*****</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Tiap maqam mengandung kenikmatan (anugerah) </i></div><div style="text-align: justify;"><i>dan keberkatan sendiri-sendiri, </i></div><div style="text-align: justify;"><i>baik terpikirkan atau tidak.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan seorang Pencari asing memasuki maqam itu, mengarungi, menjelajahi, dan menganalisanya lebih jauh lagi. Tapi sayangnya, tak ia temui sesuatu pun yang berguna baginya. Bahkan setelah berlama-lama tinggal di lembah bebukitan dan dataran rendah.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">******</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Realitas adalah realitas, dan ciptaan adalah ciptaan. </i></div><div style="text-align: justify;"><i>Buang segala alam ciptaanmu, kau akan menjadi Dia. </i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dia, dan juga kau: kedua-duanya adalah realitas.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

40 Maqam Spiritual Sang Pencari (Salik)

Ajaran Tasawuf Abu Mansur Al Hallaj Pencarian tiada henti. Mencari kesejatian / hakiki untuk sebuah penghambaan total bagi tiap yang bernam...

Apakah Realitas?

Mistikus 0 Al Hallaj April 04, 2014

<div style="text-align: justify;"><b>Abu Mansur Al Hallaj </b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj96p4WnVC7zuUV7LqW13oMnDJXE_l_hlNSu541l1aK83q9J7Gb-OwkkAzjn1IUGKbyH2hhXThN9zZEHSUmcrKG03BWq3VhkWpUDImnDHxWg7UtXblne1vzEkbGSIB65nc_vlqxPz8-Vho/s1600/46.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Abu Mansur Al Hallaj " border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj96p4WnVC7zuUV7LqW13oMnDJXE_l_hlNSu541l1aK83q9J7Gb-OwkkAzjn1IUGKbyH2hhXThN9zZEHSUmcrKG03BWq3VhkWpUDImnDHxWg7UtXblne1vzEkbGSIB65nc_vlqxPz8-Vho/s1600/46.jpg" title="Abu Mansur Al Hallaj " width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Al Hallaj memang  seorang yang senang bermain dengan pemaknaan. Sebagian mengungkap dengan apa adanya, sebagian lagi dengan ilmu, dan lainnya dengan sebenar pemahaman. Pencaharian abadi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pencarian akan realitas, adalah segala sesuatu yang sangat subtil, tak kentara, dalam setiap gambarannya-setiap jejak langkah yang bisa membawa Sang Pencari (salik) pada sesuatu yang dangkal. Dan disanalah ia menapak luapan keluh-kesah panjang di padang pasir yang kering-kerontang.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mari kita lihat bagaimana Al Hallaj berujar tentang Realitas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan apakah realitas?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Realitas tak pernah musnah oleh segala yang nyata maupun tak nyata. Realitas tidak pernah berubah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Apabila kau ingin memahami apa yang aku katakan disini, maka, "ambillah empat burung dan jinakkan mereka kepadamu",  karena realitas tidak pernah terbang dari dirimu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Realitas menampakkan Diri setelah lama tersembunyi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tetapi karena kekuasannNya pula </div><div style="text-align: justify;">kita dihalangi untuk lebih dalam mengenaliNya, </div><div style="text-align: justify;">sampai kita melepas semua prasangka, </div><div style="text-align: justify;">dan hanya kekaguman yang tersisa </div><div style="text-align: justify;">lalu kita pun tenggelam dalam pusaranNya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Makna Realitas adalah sebuah gambar mosaik. </div><div style="text-align: justify;">Tapi yang lebih penting lagi adalah </div><div style="text-align: justify;">memahami fungsi internal dan pemaknaan Realitas itu sendiri, </div><div style="text-align: justify;">yaitu "rahasia imaginasi" dari Realitas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebab seorang yang melihat semua sisi lingkaran, </div><div style="text-align: justify;">akan menemukan dirinya berada diluar lingkaran, </div><div style="text-align: justify;">bukan di dalam lingkaran.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Karena itu, </div><div style="text-align: justify;">biar bagaimanapun usaha dilakukannya, </div><div style="text-align: justify;">ia tak dapat menyentuh Realitas dengan pengetahuan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pengetahuan Sejati tentang Realitas adalah Kesadaran Murni, </div><div style="text-align: justify;">yang sebenarnya tak lain adalah "Lingkaran Terlarang" itu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Oleh sebab itulah, </div><div style="text-align: justify;">para bijak menggelari Nabi dengan istilah "haram", atau terlarang. </div><div style="text-align: justify;">Karena hanya Nabi satu-satunya orang </div><div style="text-align: justify;">yang dapat keluar dari Lingkaran Terlarang itu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan penuh kekhusuan dan ketakjuban,</div><div style="text-align: justify;">sang Nabi bangkit dan keluar dari Lingkaran Terlarang itu.</div><div style="text-align: justify;">Dan sambil mengenakan Jubah Kebenaran ia pun berkata,</div><div style="text-align: justify;">"Salam, kepada semua makhluk yang dijumpainya."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber: </b></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://ceritasufi00.blogspot.com/2013/06/al-hallaj-apakah-realitas.html" target="_blank">Cerita Sufi</a>, Al Hallaj - Apakah Realitas? </div>

Apakah Realitas?

Abu Mansur Al Hallaj Al Hallaj memang seorang yang senang bermain dengan pemaknaan. Sebagian mengungkap dengan apa adanya, sebagian lagi d...

Abu Mansur Al Hallaj Adalah Martir Di Jalan Sufi

Mistikus 1 Al Hallaj April 04, 2014

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQYuUczvSx4bhOnf25r1RzMKN8jbA9pnH7RKeBMqHXwyqKhosgk2tnb41L1pUkrKr9APYsqmCQuBJ32F1RKTtz38DfvjK4z4DUS94r7bi5Aqbs6i0UFETlPyD9VtKoSqX7h02pgksD5RQ/s1600/2947024-256-k0ec45454.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Abu Mansur Al Hallaj Adalah Martir Di Jalan Sufi" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQYuUczvSx4bhOnf25r1RzMKN8jbA9pnH7RKeBMqHXwyqKhosgk2tnb41L1pUkrKr9APYsqmCQuBJ32F1RKTtz38DfvjK4z4DUS94r7bi5Aqbs6i0UFETlPyD9VtKoSqX7h02pgksD5RQ/s1600/2947024-256-k0ec45454.jpg" title="Abu Mansur Al Hallaj Adalah Martir Di Jalan Sufi" width="204" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Abu Al-Mughits Hussein Bin Mansur Al Hallaj</b> atau lebih dikenali sebagai Al Hallaj, telah menulis sebuah kitab tasawuf yang masyhur Ana Al Haqq (Akulah Yang Benar). Ungkapan Ana Al Haqq (Akulah Yang Benar) ini jugalah yang telah membawa Al Hallaj ke tiang salib, dihukum mati dihadapan ribuan manusia oleh Khalifah ketika itu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Khalifah memerintahkan supaya Abu Al-Mughits Hussein dirajam dengan batu oleh banyak orang yang ada disitu. Beliau tahan semua itu. Tetapi ketika Abu Bakar Al Syiibli (sufi besar seangkatan dengannya) melemparnya dengan bunga, beliau menjerit. Apabila ditanya mengapa beliau berkelakuan ganjil seperti itu, beliau menjawab, "Orang yang merajam aku dengan batu itu adalah jahil. Oleh karena itu aku tak peduli. Tetapi apabila Al Syibli melempar aku dengan bunga, dia tidak boleh dimaafkan karena dia orang berilmu".</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah dirajam diatas tiang salib, kedua tangan Abu Al-Mughits Hussein dipotong. Beliau tersenyum. Ketika ditanya kenapa tersenyum sedang kedua tangannya telah putus dipotong, beliau menjawab, "Mereka telah memotong tangan dzahirku. Tetapi tangan batinku berpegang teguh kepada Allah dan mereka tidak dapat memotong tangan batinku itu" </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Melihat keadaannya seperti tidak merasa sedang kesakitan, kedua kakinya pun dipotong. Beliau tersenyum lagi sambil berkata  "Mereka telah memotong kaki dzahirku. Tetapi mereka tidak dapat memotong kaki batinku, dan sekarang dengan kaki batinku ini aku dapat mengembara di dalam dua alam".</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Abu Al-Mughits Hussein menyapu mukanya dengan tangan yang buntung dan berdarah itu lalu berkata, "Hari ini aku merasa gembira karena bedak orang-orang syahid telah disapu ke mukaku".</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudia beliau berada dalam keadaan seperti orang sedang shalat, dan pada saat kedua matanya  dicungkil dan lidahnya dipotong. Akhirnya kepalanya dipenggal. Sebelum lidah dan kepalanya dipotong, beliau berdoa, "Ya Allah!, aku bersyukur kapada Mu karena Engkau telah memberi aku tahan dan sabar hingga bercerai nyawa dari badan. Kau karuniakanlah juga kapada kepada orang-orang yang menghukumku dan mereka yang hadir". Beliau terus berkata, "Bersahabat dengan Yang Maha Esa itu memencilkan kamu dengan yang lain dan membuat kamu luar biasa".</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada saat kepalanya dipenggal, beliau tertawa. Pada saat nyawanya bercerai dari badannya. Semua anggota badannya yang terpotong itu menjerit : Ana al Haqq!" (Akulah Haq). Melihat keadaan itu khalifah memerintahkan supaya anggota badan yang terpotong itu dibakar, setelah dibakar abu itu pun menjerit juga "Ana al Haqq!". Melihat keadaan itu khalifah memerintahkan pula supaya abu itu dibuang ke sungai Dajlah, dan abu itu membentuk tulisan "Ana al Haqq" diatas permukaan sungai. Air sungai langsung berbuih dan air mula melimpah. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Abu Al-Mughits Hussein semasa hidupnya telah mengetahui jika beliau akan dihukum sedemikian rupa dan mengetahui bahwa air sungai Dajlah akan melimpah dan bisa menyebabkan banjir besar. Beliau telah berpesan supaya pakaiannya diletakkan diatas permukaan sungai tersebut. Dengan itu air akan surut dan terpeliharalah kota Baghdad dari banjir besar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syeikh Abdul Qadir Al Jailani pernah berkata, "Sekiranya aku hidup dizaman Abu Al-Mughits Hussein akan ku pertahankan beliau dari dihukum dengan tanganku sendiri".</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Dipetik dari kitab</b>: Tazkiratul Auliya' oleh Syeikh Fariduddin Attar</div>

Abu Mansur Al Hallaj Adalah Martir Di Jalan Sufi

Abu Al-Mughits Hussein Bin Mansur Al Hallaj atau lebih dikenali sebagai Al Hallaj, telah menulis sebuah kitab tasawuf yang masyhur Ana Al H...

Al Hallaj - Antara Drama Ilahi dan Tragedi Penyingkapan Rahasia

Mistikus 0 Al Hallaj April 04, 2014

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixq0fgHsbzn_YJiuZ4l-9DIPE2e9vDhMLAMoInn6hUvLNBAMR8xw0TzwzYpEtdLfxeamFRpl4MveQ5jrDQUcj_jnDtONDEePLWWF0_HwGx1IM1O95R8jM28d19NaSsRYo51c-Q__UbFtY/s1600/229027_10150191247113507_322433753506_7161533_3192651_a.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Al Hallaj - Antara Drama Ilahi dan Tragedi Penyingkapan Rahasia" border="0" height="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixq0fgHsbzn_YJiuZ4l-9DIPE2e9vDhMLAMoInn6hUvLNBAMR8xw0TzwzYpEtdLfxeamFRpl4MveQ5jrDQUcj_jnDtONDEePLWWF0_HwGx1IM1O95R8jM28d19NaSsRYo51c-Q__UbFtY/s1600/229027_10150191247113507_322433753506_7161533_3192651_a.jpg" title="Al Hallaj - Antara Drama Ilahi dan Tragedi Penyingkapan Rahasia" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Abad ketiga hijriyah merupakan abad yang paling monumental dalam sejarah teologi dan tasawuf. Lantaran, pada abad itu cahaya Sufi benar-benar bersinar terang. Para Sufi seperti <b>Sari as-Saqathy</b>, <b>Al-Harits al-Muhasiby</b>, <b>Ma’ruf al-Karkhy</b>, <b>Abul Qasim al-Junaid al-Baghdady</b>, <b>Sahl bin Abdullah at-Tustary</b>, <b>Ibrahim al-Khawwash</b>, <b>Al-Husain bin Manshur al-Hallaj</b>, <b>Abu Bakr asy-Syibly</b> dan ratusan Sufi lainya. Di tengah pergolakan intelektual, filsafat, politik dan peradaban Islam ketika itu, tiba-tiba muncul sosok agung yang dinilai sangat kontroversial oleh kalangan fuqaha’, politisi dan kalangan Islam formal ketika itu. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bahkan sebagian kaum Sufi pun ada yang kontra. Yaitu sosok Al-Husain bin Mansur Al-Hallaj. Sosok yang kelak berpengaruh dalam peradaban teosofia Islam, sekaligus menjadi watak misterius dalam sejarah Tasawuf Islam. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Nama lengkapnya adalah <b>al-Husain bin Mansur</b>, populer dipanggil dengan <b>Abul Mughits</b>, berasal dari penduduk Baidha’ Persia, lalu berkembang dewasa di Wasith dan Irak. Menurut catatan As-Sulamy, Al-Hallaj pernah berguru pada <b>Al-Junaid al-Baghdady</b>, <b>Abul Husain an-Nury</b>, <b>Amr al-Makky</b>, <b>Abu Bakr al-Fuwathy </b>dan guru-guru lainnya. Walaupun ia ditolak oleh sejumlah Sufi, namun ia diterima oleh para Sufi besar lainnya seperti <b>Abul Abbad bin Atha’</b>, <b>Abu Abdullah Muhammad Khafif</b>, <b>Abul Qasim Al-Junaid</b>, <b>Ibrahim Nashru Abadzy</b>. Mereka memuji dan membenarkan Al-Hallaj, bahkan mereka banyak mengisahkan dan memasukkannya sebagai golongan ahli hakikat. Bahkan Muhammad bin Khafif berkomentar, <i>“Al-Husain bin Manshur adalah seorang a’lim Rabbany.”</i> Pada akhir hayatnya yang dramatis, Al-Hallaj dibunuh oleh penguasa dzalim ketika itu, di dekat gerbang Ath-Thaq, pada hari Selasa di bulan Dzul Qa’dah tahun 309 H.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kelak pada perkembangannya, teori-teori Tasawuf yang diungkapkan oleh Al-Hallaj, berkembang lebih jauh, seperti yang dilakukan oleh <b>Ibnu Araby</b>, <b>Al-Jilly</b>, <b>Ibnu Athaillah as-Sakandary</b>, bahkan gurunya sendiri Al-Junaid punya Risalah (semacam Surat-surat Sufi) yang pandangan utuhnya sangat mirip dengan Al-Hallaj. Sayang Risalah tersebut tidak terpublikasi luas, sehingga, misalnya mazhab Sufi Al-Junaid tidak difahami secara komprehensif pula. Menurut Prof Dr. KH Said Aqiel Sirraj, <i>“Kalau orang membaca Rasailul Junaid, pasti orang akan faham tentang pandangan Al-Hallaj.”</i> Pandangan Al-Hallaj banyak dikafirkan oleh para Fuqaha’ yang biasanya hanya bicara soal halal dan haram. Sementara beberapa kalangan juga menilai, kesalahan Al-Hallaj, karena ia telah membuka rahasia Tuhan, yang seharusnya ditutupi. Kalimatnya yang sangat terkenal hingga saat ini, adalah “Ana al-Haq”, yang berarti, “Akulah Allah”. Tentu, pandangan demikian menjadi heboh. Apalagi jika ungkapan tersebut dipahami secara sepintas belaka, atau bahkan tidak dipahami sama sekali.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para teolog, khususnya <b>Ibnu Taymiyah</b> tentu mengkafirkan Al-Hallaj, dan termasuk juga mengkafirkan Ibnu Araby, dengan tuduhan keduanya adalah penganut <b>Wahdatul Wujud</b> atau <b>pantheisme</b>. Padahal dalam seluruh pandangan Al-Hallaj tak satu pun kata atau kalimat yang menggunakan Wahdatul Wujud (kesatuan wujud antara hamba dengan Khaliq). Wahdatul Wujud atau yang disebut pantheisme hanyalah penafsiran keliru secara filosufis atas wacana-wacana Al-Hallaj. Bahkan yang lebih benar adalah <b>Wahdatusy Syuhud</b> (Kesatuan Penyaksian). Sebab yang manunggal itu adalah penyaksiannya, bukan DzatNya dengan dzat makhluk. Para pengkritik yang kontra Al-Hallaj, menurut Kiai Abdul Ghafur, Sufi kontemporer dewasa ini, melihat hakikat hanya dari luar saja. Sedangkan Al-Hallaj melihatnya dari dalam. Sebagaimana Al-Ghazali melihat sebuah bangunan dari dalam dan dari luar, lalu menjelaskan isi dan bentuk bangunan itu kepada publik, sementara Ibnu Rusydi melihat bangunan hanya bentuk luarnya saja, dan menjelaskannya kepada publik pula. Tentu jauh berbeda kesimpulan Al-Ghazali dan Ibnu Rusydi. Setidak-tidaknya ada tiga kelompok besar dari kalangan Ulama, baik fuqaha’ maupun Sufi terhadap pandangan-pandangan Al-Hallaj ini. Mereka ada yang langsung kontra dan mengkafirkan; ada pula yang secara moderat tidak berkomentar; dan ada yang langsung menerima dan mendukungnya. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Menurut penelitian Dr. Abdul Qadir Mahmud, dalam bukunya Al-Falsafatush Shufiyah fil Islam, mengatakan:</div><div style="text-align: justify;">Mereka yang mengkafirkannya, antara lain adalah para Fuqaha’ formalis, dan kalangan mazhab Dzahiriyah, seperti Ibnu Dawud dan Ibnu Hazm. Sedangkan dari kalangan Syi’ah Imamiyah antara lain Ibnu Babaweih al-Qummy, ath-Thusy dan al-Hilly. Dari kalangan mazhab Maliki antara lain Ath-Tharthusy, Iyyadh, Ibnu Khaldun. Dari kalangan mazhab Hanbaly antara lain Ibnu Taymiyah. Dan kalangan Syafi’iyah antara lain Al-Juwainy dan ad-Dzahaby. Sementara itu dari kalangan Mutakallimin yang mengkafirkan: Al-Jubba’i dan al-Qazwiny (Mu’tazilah); Nashiruddin ath-Thusy dan pengikutnya (Imamiyah); Al-Baqillany (Asy’ariyah); Ibnu Kamal dan al-Qaaly (Maturidiyah). Dari kalangan Sufi antara lain, Amr al-Makky dan kalangan Salaf, diantaranya juga para Sufi mutakhir, selain Ahmad ar-Rifai’y dan Abdul Karim al-Jily, keduanya tidak berkomentar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mereka yang mendukung pandangan Al-Hallaj, dari kalangan Fuqaha’ antara lain: At-Tusytary dan Al-Amily (Imamiyah); Ad-Dilnajawy (Malikiyah); Ibnu Maqil dan an-Nabulisy (Hambaliyah),; Al-Maqdisy, Al-Yafi’y, Asy-Sya’rany dan Al-Bahtimy (Syafi’iyah). Dari kalangan Mutakallimin, Ibnu Khafif, Al-Ghazaly dan Ar-Razy (kalangan Asy’ary) serta kalangan Mutakallim Salaf. Dari kalangan Filosuf pendukungnya adalah Ibnu Thufail. Sedangkan dari kalangan Sufi antara lain as Suhrawardy al-Maqtul, Ibnu Atha’ as-Sulamy dan Al-Kalabadzy.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kelompok yang tidak berkomentar, dari kalangan Fuqaha’ antara lain: Ibnu Bahlul (Hambaliyah), Ibnu Suraij, Ibnu Hajar dan As-Suyuthy (Syafi’iyah). Dari kalangan Sufi antara lain, Al-Hushry, Al-Hujwiry, Abu Sa’id al-Harawy, Al-Jilany, Al-Baqly, Al-Aththar, Ibnu Araby, Jalaluddin ar-Ruumy, Ahmad Ar-Rifa’y, dan Al-Jiily. Kontroversi Al-Hallaj, sebenarnya terletak dari sejumlah ungkapan-ungkapannya yang sangat rahasia dan dalam, yang tidak bisa ditangkap secara substansial oleh mereka, khususnya para Fuqaha’ (ahli syariat). Sehingga Al-Hallaj dituduh anti syari’at, lalu ia harus disalib. Padahal tujuan utama Al-Hallaj adalah bicara soal hakikat kehambaan dan Ketuhanan secara lebih transparan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tudingan bahwa Al-Hallaj penganut Wahdatul Wujud semata juga karena tidak memahami wahana puncak-puncak ruhani Al-Hallaj sebagaimana dialami oleh para Sufi. Banyak sekali wacana Tasawuf yang mirip dengan Al-Hallaj. Dan Al-Hallaj tidak pernah mengaku bahwa dirinya adalah Allah sebagaimana pengakuan Fir’aun dirinya adalah Tuhan. Dalam sejumlah wacananya, Al-Hallaj senantiasa menyatakan dirinya adalah seorang hamba yang hina dan fakir. Apa yang ditampakkan oleh Al-Hallaj adalah situasi dimana wahana ruhaninya menjadi dominan, sehingga kesadarannya hilang, sebagaimana mereka yang sedang jatuh cinta di puncaknya, atau mereka yang sedang terkejut dalam waktu yang lama. Toh Al-Hallaj tetap berpijak pada pandangan Al-Fana’, Fana’ul Fana’ dan al-Baqa’, sebagaimana dalam wacana-wacana Sufi lainnya. Al-Hallaj juga tidak pernah mengajak ummat untuk melakukan tindakan Hulul. Sebab apa yang dikatakan semuanya merupakan Penyaksian kepada Allah atau sebagai etiuk murni dari seorang Sufi yang sangat dalam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sejarawan Al-Baghdady mengisahkan tragedi kematian dan peradilannya: “Ketika mereka hendak membunuh Al-Husain bin Mansur Al-Hallaj, para Fuqaha’ dan Ulama dihadirkan, sementara Al-Hallaj diseret di hadapan Sultan. Para dewan kepolisian juga dihadirkan di sisi barat, tepatnya di hari Selasa, bulan Dzul Qa’dah Minggu kedua, TAHUN 309. Ia dicambuk sekitar seribu kali cambukan, lalu kedua kakinya dipotong, menyusul kedua tangannya, lalu lehernya ditebas. Lalu tubuhnya dibakar dengan api. Kepalanya yang dipenggal itu diangkat, ditunjukkan kepada publik dalam kerangkeng besi, sementara kedua tangan dan kakinya diletakkan di sisi kepalanya. Ketika Al-Hallaj mendekati saat-saat penyaliban, ia membisikkan kata-kata, <i>“Wahai yang menolong kefanaan padaku… tolonglah diriku dalam kefanaan…. Tuhanku, Engkau mengasihi orang yang menyakitiMu, maka bagaimana engkau tidak mengasihi orang yang lara dalam DiriMu… Cukuplah yang satu menunggalkan yang satu bagiNya….”</i>. Lalu ia membaca sebuah ayat, “Sebelum meninggal dengan hukuman tragis itu, Al-Hallaj mengalami hidup dari satu tahanan ke tahanan lainnya, akibat iri dan kedengkian para Fuqaha’ dan para Ulama yang merasa tersaingi oleh pengaruh Al-Hallaj yang mulai meluas. Bisa jadi penguasa sangat terpengaruh pula oleh bahaya massa Al-Hallaj. Kalau toh Al-Hallaj harus dihukum mati dengan disalib, sebagaimana pernah ia ramalkan sendiri, adalah karena ia harus menghadapi ketidakberdayaan kekuasaan. Tetapi sekali lagi, Al-Hallaj adalah penganut amaliyah Syariat yang sangat patuh, yang digambarkan, sebagai sosok yang hafidz Al-Qur’an, tekun sholat sepanjang malam, puasa sepanjang siang, dan melakukan ibadah haji berulang kali. Hukuman mati baginya, sama sekali tidak ada kaitannya dengan legitimasi bahwa dirinya salah dan benar. Rasanya Tragedi Al-Hallaj menjadi hikmah yang luar biasa dalam perkembangan Tasawuf. Mereka akan memahami substansi Al-Hallaj, manakala mereka juga menjalankan dan merasakan apa yang dialami oleh Al-Hallaj. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sekadar menvonis Al-Hallaj begini dan begitu, tanpa pernah menghayati substansi terdalam dalam praktek Sufistik, siapa pun akan selalu gagal memahaminya. Ada ungkapan Sufi yang sangat arif bisa jadi renungan kita bersama untuk sekadar merasakan sedikit dari rasa Al-Hallaj. “Orang yang sedang tenggelam di lautan, tidak akan pernah bisa bicara, bercerita, berkata-kata, tentang tenggelam itu sendiri. Ketika ia sudah mentas dari tenggelam, dan sadar, baru ia bicara tentang kisah rahasia tenggelam tadi. Ketika ia bicara tentang tenggelam itu, posisinya bukan lagi sebagai amaliyah tenggelam, tetapi sekadar ilmu tentang tenggelam. Bedakan antara amal dan ilmu. Sebab banyak kesalah pahaman orang yang menghayati tenggelam, tidak dari amalnya, tetapi dari ilmunya. Maka muncullah kesalahpahaman dalam memahami tenggelam itu sendiri.” Diantara Ucapan-ucapan Al-Hallaj :</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Allah menghijab mereka dengan Nama, lantas mereka pun menjadi hidup. Seandainya Dia menampakkan Ilmu Qudrat pada mereka, mereka akan hangus. Seandainya hijab hakikat itu disingkapkan niscaya mereka mati semua. </i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Tuhanku, Engkau tahu kelemahanku jauh dari rasa bersyukur kepadaMu, karena itu bersykurlah pada DiriMu bukan dariku, karena itulah sesungguhnya Syukur, bukan yang lain. Siapa yang mengandalkan amalnya ia akan tertutupi dari yang menerima amal. Siapa yang mengandalkan Allah yang menerima amal, maka ia akan tertutupi dari amal. Asma-asma Allah Ta’ala dari segi pemahaman adalah Nama ansich, tapi dari segi kebenaran adalah hakikat. Bisikan Allah adalah bisikan yang sama sekali tidak mengandung kontra. </i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Suatu ketika Al-Hallaj ditanya tentang al-Murid, <i>“Ia adalah orang yang dilemparkan menuju kepada Allah, dan tidak akan berhenti naik sampai ketika ia sampai.” </i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Sama sekali tidak diperbolehkan orang yang mengenal Allah Yang Maha Tunggal atau mengingat Yang Maha Tunggal, lalu ia mengatakan, “Aku mengenal Al-Ahad” padahal ia masih melihat individu-individu lainnya. </i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Siapa yang dimabukkan oleh cahaya-cahaya Tauhid, ia akan tertutupi dari ungkapan-ungkapan Tajrid (menyendiri bersama Allah). Bahkan, siapa yang dimabukkan oleh cahaya-cahaya Tajrid, ia akan bicara dengan hakikat Tauhid, karena kemabukan itulah yang bicara dengan segala hal yang tersembunyi. </i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Siapa yang menempuh kebenaran dengan cahaya Iman, maka ia seperti pencari matahari dengan cahaya bintang gemintang. Ketika Allah mewujudkan jasad tanpa sebab, demikian pula Allah mewujudkan sifat jasad itu tanpa sebab, sebagaimana hamba tidak memiliki asal usul pekerjaannya, maka, hamba itu pun tidak memiliki pekerjaannya. </i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Sesungguhnya Allah Ta’ala, Maha Pemberi Berkah dan Maha Luhur, serta Maha Terpuji, adalah Dzat Yang Esa, Berdiri dengan DiriNya Sendiri, Sendiri dari yang lain dengan Sifat QidamNya, tersendiri dari yang lainNya dengan KetuhananNya, tidak dicampuri oleh apa pun dan tidak didampingi apa pun, tidak diliputi tempat, tidak pula di temukan waktu, tidak mampu difikirkan dan tidak bisa tercetus dalam imajinasi, tidak pula bisa dilihat pandangan, tidak bisa darusi kesenjangan. </i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Akulah Al-Haq, dan Al-Haq (Allah) Benar, Mengenakan DzatNya, di sana tak ada lagi perbedaan. </i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketika ditanya tentang Tauhid, ia menjawab, “Memisahkan yang baru dengan Yang Maha Dahulu, lalu berpaling dari yang baru dan menghadap kepada Yang Maha Dahulu, dan itulah hamparan Tauhid. Sedangkan substansinya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber:</b></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://hasanhusein.blogspot.com/2008/05/al-hallaj-antara-drama-ilahi-dan.html" target="_blank">Hasan Husein</a>, Al Hallaj Antara Drama Ilahi dan Tragedi Penyingkapan Rahasia - 2008</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

Al Hallaj - Antara Drama Ilahi dan Tragedi Penyingkapan Rahasia

Abad ketiga hijriyah merupakan abad yang paling monumental dalam sejarah teologi dan tasawuf. Lantaran, pada abad itu cahaya Sufi benar-bena...

Al-Hallaj Dalam Pendekatan, Paham Dan Sejarah

Mistikus 0 Al Hallaj, Jalan Sufi, Kisah Teladan Kehidupan Para Wali Allah April 03, 2014

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Pendekatan, Paham Dan Sejarah</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKgdNcy4O_7MsiyvzEHrixwTdhU3t5DFpX8X3A8SMx4ZXIpO0sqqPH6CvmxZHveTfrUfLoW6I6XrgjUypEB3MXf4QjHYTDL8xdjLvsCnJ7Fu2hzDZOtv-wduSQG-23OwQYR_my4H_adhI/s1600/muhasabah-cinta-rabiah-al-adawiyah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Mansur Al-Hallaj " border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKgdNcy4O_7MsiyvzEHrixwTdhU3t5DFpX8X3A8SMx4ZXIpO0sqqPH6CvmxZHveTfrUfLoW6I6XrgjUypEB3MXf4QjHYTDL8xdjLvsCnJ7Fu2hzDZOtv-wduSQG-23OwQYR_my4H_adhI/s1600/muhasabah-cinta-rabiah-al-adawiyah.jpg" title="Mansur Al-Hallaj " /></a></div><div style="text-align: justify;">Mungkin ada di antara kita yang masih tertanya-tanya: "Kalau begitu mengapa pula Al-Hallaj telah dijatuhkan hukuman mati?.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Barangsiapa mengenal sejarah Islam, pasti mengenal kata-kata "Ana Al-Haq". Kata-kata ini sendiri, sebenarnya sudah menggoda keawaman, apalagi kesolehan seorang Muslim. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Terlebih lagi ketika ia terkait pada riwayat dan kisah-kisah Mansur Al-Hallaj seorang Sufi besar. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada abad ke-14 ahli Sufi terkenal Al-Hallaj, iaitu Abu al-Mughith al-Husain ibn Mansur al-Hallaj, lahir pada 858 Masehi di Tur, Iran dan meninggal dunia (mati dipancung) di tiang gantungan pada 26 Maret 922 di Baghdad, di tepi sungai Euphrat, tempat mengalir bukan hanya sebagian peradaban Islam, tetapi juga sebagian peradaban dunia kita ini. Dibunuh karena dituduh murtad dan kafir. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dia pada mulanya mendapat penghormatan dari Ulama sezamannya. Ini karena beliau seorang ahli ibadat yang sangat handal. Beliau seorang yang kuat sembahyang (shalat) dan senantiasa berpuasa setiap waktu. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tetapi ketika beliau menyatakan bahwa dirinya adalah hak, beliau dipandang melenceng dan kafir oleh beberapa Ulama'.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beliau berkata: <i>"Aku adalah yang Maha Benar"</i>, di mana di dalam bahasa Arab disebut <b>"Ana Al-Haq"</b> atau disebut dalam bahasa Inggeris <b>"I am the truth"</b>. Ungkapan itu ditafsirkan bahwa beliau menganggap zat Allah berada dalam diri. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan berpaham demikian, Al-Hallaj dipenjara dan disebat. Beliau kemudian disalib setelah dipotong tangan dan kakinya. Malah mayat beliau dibakar dan abunya dihanyutkan ke sungai Dajlah. Sedang kepalanya dibawa ke Khurasan untuk selanjutnya dipersaksikan oleh ummat, Islam dan sejarahnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Begitulah kekuasaan, masa itu, dinasti Abbasiah memuaskan diri dengan kematian Mansur Al-Hallaj. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seorang lagi Sufi besar yaitu <b>Syeikh Al-Syibli </b>berkata bahwa meskipun beliau sendiri dan Abu al-Mughith al-Husain mengeluarkan kata-kata yang sama (Ana Al-Haq), tetapi beliau dibiarkan begitu saja karena orang menyangkanya gila, tetapi Abu al-Mughith al-Husain disalib karena orang menganggap dia tidak gila dan seorang yang bijak pula. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mansur Al-Hallaj, menerima pendidikan dan asuhan pertamanya dari <b>'Alim Sahal Ibn 'Abdullah</b> seorang Sufi besar yang terkenal. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sesudah menguasai berbagai cabang pengajaran, yang religius dan intelektual, ia mengembalikan perhatiannya kepada Sufisme. Di sinilah ia menerima pengolahan rohaniah <b>Syeikh Abul Hussain Al-Nuri</b>, <b>Syeikh Junaid Al-Baghdadi </b>dan <b>Syeikh Umar Ibn Uthman</b>. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan dari gurunya yang terakhir, Al-Hallaj yang tersohor itu menerima suatu alamat yang semakin berkembang sedemikian kuat dalam dirinya, sehingga ia mulai dengan gelap mata mengucapkan hal-hal yang memperkosa perintah-perintah syariat. Gurunya telah beberapa kali melarang Al-Hallaj mengucapkan ucapan-ucapan yang bertentangan dengan syariat itu, tetapi sia-sia; sehingga Al-Hallaj akhirnya diperintahkan meninggalkan perguruannya itu. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Begitulah Al-Hallaj meninggalkan Basra dan kembali ke Baghdad, masuk kembali ke perguruan (khaniqah) Syeikh Junaid Al-Baghdadi. Tetapi juga di sini Al-Hallaj mulai lagi mengucapkan ucapan-ucapannya yang mengungkapkan rahasia Ketuhanan walaupun ia telah dilarang gurunya. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada suatu hari Syeikh Junaid berkata, </div><div style="text-align: justify;">"Hei, Mansur, tidak lama lagi, suatu titik dari sebilah papan akan diwarnai oleh darahmu!" </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Benar", kata Al-Hallaj, "Tetapi dalam hal yang demikian, engkau juga akan melemparkan pakaian Kesufianmu dan mengenakan pakaian Maulawi - Ana Al-Haq". </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kedua ramalan itu secara harafiah menjadi kenyataan. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada suatu hari Al-Hallaj benar-benar dirangsang oleh api cinta Ilahiahnya dan ia kembali meneriakkan "Ana Al-Haq". Dan begitulah ia terus, sering tanpa henti. Gurunya, Syeikh Junaid dan teman-temannya seperti Syeikh Al-Syibli dan lain-lainnya menasihati Al-Hallaj agar menahan hati, namun tetap tidak mempan. Al-Hallaj terus saja dengan seruan-seruannya "Ana Al-Haq" pada waktu-waktu istirahat. Lalu bangkitlah kaum Ulama' syariat melawan Al-Hallaj dengan mendapat dukungan dari Hamid Ibn Abbas, Perdana Menteri (PM) wilayah Baghdad dan akhirnya malah mengeluarkan "Fatwa Kufur", menyatakan bahwa Al-Hallaj secara hukum dapat dihukum mati. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketika keadaan yang sebenarnya itu akhirnya diajukan untuk mendapat persetujuan Khalifah Muqtadir-Billah, beliau menolak memberikan persetujuannya. Kecuali, kalau Fatwa itu ditandatangani oleh Syeikh Junaid Al-Baghdadi. Fatwa itu kemudiannya enam kali dikirim kepada Syeikh Junaid, tetapi kembali tanpa tandatangannya. Khalifah, untuk ke tujuh kalinya mengirimkan Fatwa itu disertai permintaan khusus agar ia menjawab "ya" atau "tidak". Menghadapi hal itu, guru yang besar itu membuang pakaian Kesufiannya, dan mengenakan jubah ke-Ulama'-annya ia menulis pada surat jawabannya : </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Menurut hukum syariat, Al-Hallaj dapat dijatuhi hukuman mati; tetapi menurut ajaran-ajaran rahasia kebenaran, Tuhan adalah maha tahu!". </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Irshadat : Syeikh Muhammad Ibrahim, Iran - Mempunyai nama julukan, "Gazur-i-Ilahi" (the washerman of God - tukang cuci Tuhan)] </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Diceritakan bahwa Al-Hallaj sebelum disalib, beliau bersembahyang (shalat) dan berdoa dengan berkata : </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Mereka adalah hamba yang berhimpun, sangat dahaga untuk membunuhku karena agama Kau, dan untuk mendapatkan keridhaan Kau, maka ampunkan mereka wahai Tuhan ku, dan memberi rahmat kepada mereka, karena jika Kau membuka kepada mereka seperti Kau membuka kepada ku, mereka tidak akan melakukan seperti yang mereka sedang lakukan sekarang, dan jika Kau tutup pada ku seperti Kau tutup pada mereka, aku tidak akan menghadapi malapetaka ini, baiklah apa yang Kau lakukan dan baiklah apa yang Kau maukan." </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Begitulah berakhirnya hidup Al-Hallaj dan beberapa Ulama' dan ahli Sufi lain yang hidup dalam abad ke-8 sehingga ke abad ke-14. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tentang kisah Al-Hallaj ini bukanlah menjadi rahasia lagi. Kisahnya telah diketahui umum. Ia mempunyai kekuatan dan daya tarikan yang menjadi tumpuan orang banyak di mana pun ia berada. Seperti ahli-ahli Sufi yang lain beliau mengasihi keluarga Rasulullah SAW. Pada suatu ketika keluarga Rasulullah SAW, bercita-cita untuk mengambil kembali kekuasaan pemerintahan. Golongan Bani Abbas sudah pasti tidak merasa senang terhadap setiap tokoh seperti yang ada pada Al-Hallaj yang memberi sokongan dan simpati sepenuhnya kepada keluarga Rasulullah SAW. Oleh karena berita beliau begitu kuat tersebar luas, maka demi untuk menjaga "keamanan atau keselamatan negara" seperti yang selalu dijadikan alasan oleh setiap yang tamak kekuasaan pastilah diambil tindakan segera. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Banyak Ulama' dituduh murtad apabila tidak sehaluan</b>. </div><div style="text-align: justify;">Kisah Al-Hallaj yang menerima hukuman mati bukan sekali-kali bersebabkan karena isu agama tetapi semata-mata karena politik. Memang menjadi perkara yang amat mudah bagi pihak yang berkuasa secara tangan besi untuk memutar balikkan kenyataan dan kedudukan kisah yang sebenarnya, membawakannya ke muka pengadilan, serta membuktikannya dengan sebagiann besar para saksi dusta, bahkan boleh mempengaruhi dengan uang dan kedudukan untuk mencapai kehendak nafsunya. Demikianlah kisah Al-Hallaj. Tidak ada kaitannya dengan masalah agama, walaupun telah coba dikaitkan. Semua kata-kata dan pendapatnya tidak ada dalam buku-buku atau kitab-kitab hasil dari tulisan tangan dan catatan penanya, dan setengah daripada kitabnya yang masih ada tidak mendukung tuduhan musuh-musuhnya. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Menurut pertimbangan logika yang benar seorang jurubina tidak layak untuk memberi fatwa dalam bidang kajian perngobataan atau ketabiban. Demikian juga seorang sastrawan dengan kesastrawannya tidak layak untuk memberikan fatwa dalam bidang senibina. Maka adilnya, tidaklah begitu mudah untuk membuat putusan hukum ke atas orang-orang seperti Ibnul 'Arabi, Al-Hallaj, Ibnu al-Farid, Hamzah Fansuri, Syeikh Sitijenar, kalau orang-orang itu bukan dari ahli yang setara dengan mereka. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pernah dikatakan kepada seorang dari para guru yang soleh lagi dihormati bahwa: Si fulan telah mengkritik Ibnu 'Arabi dalam sebuah majalah. Beliau mengatakan apakah layak seekor lipas untuk menilai amalan seekor singa? Memang ia tidak layak untuk menilai bahkan untuk mengatakannya, karena logika yang menjadi ukurannya adalah logika lipas. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam Al-Sya'rani sendiri menegaskan tentang kedudukan orang-orang yang memusihi Ibnu 'Arabi bahwa penilaian dan hukuman mereka adalah penilaian dan hukuman nyamuk yang coba menghembus gunung dengan tujuan untuk meruntuhkannya. Yang lenyap dibawa angin ialah si nyamuk walau bagaimana banyaknya, si nyamuk itu sedangkan gunung akan tetap kokoh di tempatnya yang menjadi pengimbang putaran dunia ini. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pendapat yang benar dan penuh insaf ialah pendapat Imam Al-Sya'rani tentang kedudukan ahli Sufi umumnya dan Ibnu 'Arabi khususnya : </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Demi umurku! Penyembah-penyembah berhala tidak berani untuk menjadikan Tuhan-Tuhan berhalanya itulah sebagai Zat Allah, sebaliknya mereka hanya mengatakan: "Kami tidak menyembahnya hanyalah semata-mata untuk menjadi perantaraan yang bisa mendekatkan kami kepada Allah." Betapa Tasawuf ialah akhlak. Siapa yang semakin bertambah akhlak berarti semakin bertambah kejernihan hatinya. Semoga Allah meridhai mereka sekalian." </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Biarlah kita sampai atau hampir sampai dahulu ke tarafnya, maka barulah kita memberikan hukum. Maka hukuman kita itu nanti tidak akan berbeda dari hukuman para "Ulama'" salaf. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di bawah ini saya sertakan petikan ucapan-ucapan Al-Hallaj yang melampaui (unnatural) dari pemikiran manusia biasa. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mansur al-Hallaj : </div><br />
<div style="text-align: justify;">"Ana Al-Haqq - Aku adalah Kebenaran." </div><div style="text-align: justify;">(ini adalah pengucapan yang menyebabkan al-Hallaj dihukum mati - al Haqq juga bermaksud Tuhan) </div><br />
<div style="text-align: justify;">"Kau tahu dan Kau tidak diketahui; Kau lihat dan Kau tidak dilihat." </div><br />
<div style="text-align: justify;">"Semangat Engkau bercampur dengan semangatku sedikit demi sedikit oleh putaran (peredaran), melalui penyatuan semula dan perpisahan (tanpa rasa takut) dan kini aku adalah diri Mu, kebenaran Mu adalah aku sendiri dan ianya juga adalah kehendak ku (keupayaan). </div><br />
<div style="text-align: justify;">"Aku mendapati suatu keganjilan yang seluruh kecintaan, boleh dilahirkan oleh tubuh ku yang kecil, sehingga disebabkan oleh beban yang kecil, bumi tidak dapat menanggung ku." </div><br />
<div style="text-align: justify;">"Aku telah melihat Tuhan ku dengan mata hati, dan aku berkata : "Siapa Kau?" Dia berkata : "Engkau."" </div><br />
<div style="text-align: justify;">"Aku tidak berhenti berenang dalam lautan cinta, timbul bersama gelombang, kemudian turun ke bawah. Kini gelombang menetapkan aku, dan kemudian aku tenggelam dibawahnya. Cinta membawa aku pergi di mana tidak ada lagi pantai." </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kata-kata yang cukup simbolik dan "mencarik adat", serta di luar dari pemikiran waras manusia biasa. Dengan pendzahiran kata-kata seperti ini jugalah beliau dituduh murtad dan kafir bagi mereka-mereka yang tidak sehaluan dengan fahaman dan aliran Sufisme yang penuh dengan mistik tradisional. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bagi saya ucapan-ucapan beliau ini "is not tangible", iaitu sesuatu yang tidak dapat dirasa oleh sentuhan. Tetapi ianya bukanlah khayalan dan terbukti kebenaran! </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Saya juga tertarik dengan ulasan <b>Syeikh Fariduddin 'Attar</b> seorang ahli Sufi dari Iran, pengarang kitab <b>Tazkiratul-Auliya'</b>, berkenaan dengan Al-Hallaj katanya : </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Alangkah sedihnya seorang Sufi yang agung ini (Al-Hallaj) tidak difahami oleh orang-orang sezamannya. Anda boleh hormati pokok jika ia berkata "Ana Al-Haq" (Akulah Yang Benar), tetapi kenapa seorang manusia yang mengucapkan kata-kata itu disalib pula. Anda patutlah tahu bahwa perkataan seperti itu adalah diucapkan oleh orang-orang Sufi yang agung yang dalam keadaan "dzauk" (mabuk) Allah atau fana' diri, dan mereka berucap seperti itu melalui Allah. Atau dengan lain perkataan, Allah yang bercakap melalui lidah-lidah mereka. Diri mereka itu telah "mati"." </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

Al-Hallaj Dalam Pendekatan, Paham Dan Sejarah

Pendekatan, Paham Dan Sejarah Mungkin ada di antara kita yang masih tertanya-tanya: "Kalau begitu mengapa pula Al-Hallaj telah dijatu...

Abu Mansur Al Hallaj

Mistikus 0 Al Hallaj June 11, 2007

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5mcYmmul4YaXmqxUTo6IArWFgdzOahW6h8Db6OapoLyp_pt_41mA3tziV5dOcrQ2nMGjko3Xm9wYzxuFS4WK5CQR_rjGkEmoaD-7cIDmUXWo8vLyhwSc2HPcq67JahP55l4Oy77IUP3I/s1600/Hallaj.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Abu Mansur Al Hallaj" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5mcYmmul4YaXmqxUTo6IArWFgdzOahW6h8Db6OapoLyp_pt_41mA3tziV5dOcrQ2nMGjko3Xm9wYzxuFS4WK5CQR_rjGkEmoaD-7cIDmUXWo8vLyhwSc2HPcq67JahP55l4Oy77IUP3I/s1600/Hallaj.jpg" title="Abu Mansur Al Hallaj" width="219" /></a></div><div style="text-align: center;"><b>Al Hallaj (Husain ibn Mansur) </b></div><div style="text-align: center;"><b>(857 M - 922 M)</b></div><div style="text-align: justify;"><b> </b> </div><div style="text-align: justify;"><b>Pengantar</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al Hallaj lahir di barat daya Iran di tahun 857 M menjadi murid mistik sufi al-Junaid dari Baghdad, yang mengajarkan bahwa disiplin agama harus diarahkan pada pemusnahan ego (fana), yang akan diikuti kembali oleh primordial, keadaan alami dari diri (baqa). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seorang manusia bisa kembali ke Sumber makhluk, asal usul aslinya, dalam perjumpaan dengan Allah yang akan mengakhiri pemisahan dan pembubaran dan membawa kedamaian dan kebahagiaan. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam tahap awal tasawuf, di mana kaum sufi minoritas dan dipandang dengan kecurigaan oleh Muslim lainnya, al-Hallaj, ditolak Sufi dan tradisionalis. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah ziarah ke Mekah mendalami mistis *, dia berpisah dengan banyak Sufi ketika ia mulai berkhotbah, di mana ia mengungkapkan "rahasia", dan mulai menjaga praktek Sufi secara ketat di mulai. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-Hallaj melakukandua perjalanan ke Mekah sebelum menetap di Baghdad. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di sana, ia menyebabkan kemarahan umat Islam tradisionalis dengan mengklaim bahwa tujuan akhir agama adalah kesatuan dengan Allah melalui kasih, dan ia dituduh penyembah berhala, panteisme, dan penghujat ketika dia menyatakan, "Akulah Kebenaran" (yang seperti mengatakan, "Akulah Allah"). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ia menjadi martir bagi Sufi mistisisme, ia dikutuk oleh otoritas hukum dan politik ntuk penggantian khalifah dan tatanan sosial baru. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dia ditangkap pada tahun 915 M, menghabiskan sembilan tahun penjara, dan dipenggal pada tahun 922 M. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kata-kata terakhirnya adalah, "yang penting untuk kebahagian adalah bahwa kematiannya adalah untuk persatuan." </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-Ghazali kemudian mengatakan khotbah al-Hallaj adalah tidak sesat, tetapi hanya sebuah penggambaran bijaksana dari apa yang seharusnya disembunyikan dari yang belum tahu. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam tulisannya, klaim al-Hallaj bahwa tidak perlu untuk menghancurkan orang individu, tetapi penderitaan (mungkin martir dalam kasusnya) bisa membawa tentang "cinta berapi-api" (ishq) di mana jiwa manusia dapat bersatu dengan Tuhan. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">* Selama berziarah, al-Hallaj berkata, "Ruh-Ku memadukan dirinya dengan Ruh-Nya sebagai musk dengan amber, seperti anggur dengan air yang murni."</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam dunia Tasawwuf terdapat banyak ajaran-ajaran beserta pencetus ajaran tersebut. Dalam ajaran-ajaran mereka banyak terjadi kontroversial ditengah-tengah masyarakat, khususnya dikalangan ulama fiqih.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setiap manusia pasti memiliki watak, pribadi serta pola pikir yang berbeda, karena itu pasti setiap orang punya cara tersendiri untuk mendekatkan diri kepada sang Khaliq. Apalagi orang-orang tertentu yang memiliki keinginan sangat kuat serta menginginkan hubungan yang sangat khusus terhadap Allah SWT yaitu orang-orang yang mengikuti ajaran Tasawwuf. Karena itulah banyak ajaran-ajaran Tasawwuf yang berkembang yang menimbulkan kontroversial.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ajaran-ajaran mereka banyak ditentang oleh kalangan pemerintahan, dengan alasan ajaran mereka menyesatkan ummat. Tetapi karena keteguhan mereka sangat kuat terhadap ajarannya, mereka tidak memperdulikan orang-orang yang menentangnya, bahkan walaupun mereka harus tebunuh atau dibunuh akibat ajaran-ajaran mereka yang dianggap menyesatkan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada kesempatan kali ini kami ingin sedikit membahas salah satu ajaran Tasawwuf yaitu Hulul, ajaran ini berasal dari seorang ulama Tasawwuf yang diberi julukan Al-Hallaj. Semoga makalah kami yang ringkas ini dapat membantu kita semua dalam memahami ajaran Hulul, yang dibawa oleh Al-Hallaj, serta dapat mengambil hikmah dan pelajaran-pelajaran yang tersirat dalam kisah dan perjalanan beliau.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>1. Riwayat Hidup Al-Hallaj</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Nama lengkap al Hallaj adalah Abu al-Mughits al-Husain ibn Manshur ibn Muhammad al-Baidhawi (244-309 H / 857-922 M). al-hallaj yang berarti pemintal benang, lahir di Thur, sebelah timur laut Baidha’, Persia ( Iran ). Al-Hallaj adalah cucu dari seorang sahabat Nabi yang bernama Abu Ayyub.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebelum berusia 12 tahun ia belajar menghafal Al-Quran dan menjadi seorang hafizh (Al-Quran). Ia berusaha mencari makna batiniah dari surat-surat Al-Quran dan menerjunkan diri ke dalam tasawwuf di madrasah Sahl at-Tustari menuju Basrah. Dia tinggal sampai dewasa di Wasith, dekat Baghdad, dan dalam usia 16 tahun dia telah pergi belajar pada seorang sufi yang terbesar dan terkenal, bernama Sahl bin Abdullah al-Tustur di negeri Ahwaz.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Selanjutnya ia pergi ke Bashrah dan belajar pada seorang sufi benama Amr Al-Makki, dan pada tahun 264 H. ia masuk kota Baghdad dan belajar pada al-Junaid yang juga seorang sufi. Selain itu ia juga pernah menunaikan ibadah haji di Makkah sebanyak tiga kali. Al-Hallaj menikah dengan Umm al-Husain, puteri Abu Ayyub al-Aqtha’.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam perjalanan hidup selanjutnya ia pernah keluar masuk penjara akibat konflik dengan ulama fiqih. Pandangan-pandangan tasawuf yang agak ganjil sebagaimana akan dikemukakan dibawah ini menyebabkan seorang ulama fiqih bernama Ibn Daud al-Isfahani mengeluarkan fatwa untuk membantah dan memberantas pahamnya. Al-Isfahani dikenal sebagai ulama fiqih penganut madzhab Zahiri, suatu madzhab yang hanya mementingkan dzahir nas ayat belaka. Fatwa yang menyesatkan yang dikeluarkan oleh Ibn Daud itu sangat besar pengaruhnya terhadap diri al-Hallaj, sehingga al-Hallaj ditangkap dan dipenjarakan. Tetapi setelah satu tahun dalam penjara, dia dapat meloloskan diri berkat bantuan seorang sipir penjara.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dari Baghdad atas saran al-Junaid ia pergi ke Makkah. Disana ia menjalankan hajinya yang pertama dan menyelesaikan umrahnya selama satu tahun di halaman Masjid al-Haram sambil berpuasa dan berdzikir. Dalam suasana seperti ini, al-Hallaj berusaha dengan caranya sendiri menyatu dengan Allah dan mulai menyerukan penyatuan itu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah kembali ke Khuzistan, al-Hallaj mulai menanggalkan baju gamis panjang kesufiannya dan kemudian memakai jubah agar dapat berbicara dan berdakwah secara lebih leluasa. Inilah permulaan kewaliannya, dimana tujuan utamanya adalah membuat setiap orang dapat menemukan Allah di dalam hatinya sendiri. Karenanya, al-Hallaj diberi julukan Hallaj al-Asrar (pemintal hati nurani)yang membuatnya dicurigai dan di benci serta dijadikan bahan polemic di antara para sufi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beberapa kaum Sunni dan sebagian orang Kristen yang menjadi pejabat Negara di Baghdad menjadi pengikutnya. Tetapi kalangan Mu’tazilah dan Syi’ah yang menjadi pejabat Negara menuduhnya sebagai penipu dan menentangnya. Lalu Al-Hallaj pergi ke Khurasan untuk melanjutkan dakwahnya di antara koloni-koloni Arab di sebelah Timur Iran dan menetap disana selama lima tahun. Kemudian Al-Hallaj kembali ke daerah Tustar, dan melalui bantuan Sekretaris Negara, Hamid Kunna’i, ia berhasil membawa keluarganya menetap di Baghdad.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian Al-Hallaj melakukan Ibadah Hajinya yang kedua bersama 400 orang pengikutnya, tetapi beberapa kawan lamanya dari kalangan sufi menuduhnya menggunakan magic dan ilmu sihir serta membuat perjanjian dengan jin. Setrelah haji keduanya ini, ia melakukan perjalanan panjang ke India dan Turkistan. Di India ia berhasil menyebarkan Islam dan mengembangkan pengaruhnya di sana. Buktinya, sebagian kasta yang ditarik ke dalam Islam sampai sekarang masih disebut sebagai Mansuri (yang ditolong), dan sebuah makam yang diyakini sebagai makamnya di Baghdad masih didatangi oleh orang-orang Gujarat, India.<b><span style="font-size: x-small;">[3]</span></b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sekitar tahun 290 H/902 M, al-Hallaj kembali ke Makkah untuk menjalankan ibadah haji yang ketiga kalinya sekaligus yang terakhir. Ia kembali ke sana dengan mengenakan muraqqa’ah (sehelai kain tambalan yang menutupi bahunya) dan futha (sejenis kain celana India) yang melingkar di pinggangnya. Ketika wukuf di Arafah, al-Hallaj berdoa agar Allah menguranginya menjadi tiada, menjadikan dirinya direndahkan dan ditolak, sehingga hanya Allah yang ada dalam jiwa dan bibirnya. Setelah kembali kepada keluarganya di Baghdad al-Hallaj membangun sebuah model Ka’bah di dalam rumahnya dan berdo’a di tengah malam di samping makam, dan pada siang hari ia mengumandangkan jalan atau mabuk cintanya kepada Allah dan keinginannya untuk meninggal secara terhina demi kaumnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Wahai kaum muslim, selamatkan aku dari Allah, “Allah telah membuat darahku menjadi halal untuk engkau, maka bunuhlah aku,” seru Al-Hallaj. Seruan ini memunculkan emosi dan memicu kecemasan di kalangan kaum terdidik. Seorang Zhahirin, Muhammad ibn Dawud, marah ketika al-Hallaj mengumumkan penyatuan mistiknya dengan Allah, ia meminta agar al-Hallaj diseret ke pengadilan dengan melakukan provokasi agar al-Hallaj dihukum mati. Tetapi ahli fiqih Syafi’i, Ibn Suraij, menyatakan bahwa inspirasi mistik itu diluar ketentuan fiqih.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada tahun 296 H/908 M beberapa aktivis reformasi sunni (di bawah pengaruh seorang penganut aliran Hanbali, Barbahari) melakukan perebutan kekuasaan dan mengangkat Ibn al-Mu’taz sebagai Khalifah. Tetapi usaha mereka gagal, dan Khalifah al-Muqtadir memulihkan kembali pejabat finansialnya yang Syi’ah, Ibn Furat. Akibatnya al-Hallaj menerima perlakuan represif dari orang-orang yang bersikap anti Hanbali, tetapi ia berhasil menyelamatkan diri menuju Sus di Ahwaz, walaupun empat pengikutnya ditahan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tiga tahun kemudian al-Hallaj sendiri ditahan dan dibawa ke Baghdad sebagai korban kebencian Hamid, seorang pengikut Sunni, Al-Hallaj lalu dimasukkan ke dalam penjara selama sembilan tahun. Pada tahun 301 H/913 M, Menteri Ibn ‘Isa, saudara sepupu dari salah seorang pengikut al-Hallaj mengakhiri peradilan terhadap al-Hallaj dan pengikut-pengikutnya yang meringkuk dalam penjara dengan tuntutan dibebaskan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sayangnya, karena provokasi represif dari musuh-musuh al-Hallaj dengan dukungan kepala polisi yang juga lawan menteri Ibn ‘Isa, al-Hallaj dihukum tiga hari, dan di atas kepalanya dipasang plakat bertuliskan “Agen Qarmathiyah”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-Hallaj kemudian dibawa ke suatu tempat di mana ia sempat memberi ceramah kepada kalangan narapidana lainnya. Pada tahun 303 H/915 M, al-Hallaj merawat khalifah yang sakit demam, dan pada tahun 305 H ia “menghidupkan kembali” pangeran putera mahkota itu. Kaum Mu’tazilah lantas mengumumkan ajaran pedukunan al-Hallaj. Pada tahun 304-306 H, menteri Ibn ‘Isa yang mengagumi al-Hallaj digantikan oleh Ibn Furat yang anti al-Hallaj. Namun pengaruh sang Ratu mencegah menteri baru itu untuk membuka kembali peradilan terhadap al-Hallaj. Pada periode ini muncul dua karya utama al-Hallaj, yaitu <b>Thasin al-Azal</b>, sebuah perenungan tentang Iblis, sang monoteis yang tidak patuh, dan karya pendeknya yang berjudul Mi’raj Nabi Muhammad, yang berhenti di Sirat al-Muntaha.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Peradilan terhadap al-Hallaj dibuka kembali pada tahun 308-309/921-922 M. Latar belakang peradilan ini adalah adanya spekulasi keuangan Hamid yang ditentang oleh Ibn Isa. Untuk menghancurkan pengaruh Ibn ‘Isa, Hamid membuka kembali peradilan terhadap al-Hallaj. Kali ini ia dibantu oleh Ibnu Mujahid, pemimpin terkemuka dari kumpulan qurra sekaligus sahabat sufi Ibn Salim dan Asy-Syibli, tetapi menentang Al-Hallaj.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan akhirnya pada tanggal 18 Zulqa’dah tahun 309 H(921 M). al-Hallaj dijatuhi hukuman mati. Ia dihukum bunuh, dengan terlebih dahulu dipukul dan dicambuk, lalu disalib, sesudah itu dipotong kedua tangan dan kakinya, dipenggal lehernya, dan ditinggalkan tergantung bagian-bagian tubuh itu di pintu gerbang kota Baghdad, dengan maksud untuk menjadi peringatan bagi ulama lainnya yang bebeda pendirian. Arberry lebih lanjut melukiskan kasus pembunuhan al-Hallaj sebagai berikut.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Tatkala dibawa untuk disalib, dan melihat tiang salib serta paku-pakunya, ia menoleh ke arah orang-orang seraya berdo’a, yang diakhiri kata-kata: “Dan hamba-hamba-Mu yang bersama-sama membunuhku ini, demi agama-Mu dan memenangkan karunia-Mu, maka ampunilah mereka, ya Tuhan, dan rahmatilah mereka. Karena sesungguhnya, sekiranya telah Kau anugerahkan kepada mereka yang Kau telah anugerahkan kepadaku, tentu mereka takkan melakukan apa yang telah mereka lakukan. Dan bila Kau sembunyikan dari diriku yang telah Kau sembunyikan dari mereka, tentu aku takkan menderita begini. Maha Agung Engkau dalam segala yang Kau-Lakukan, dan Maha Agung Engkau dalam segala yang Kau kehendaki.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>2. Pengertian, Tujuan dan Kedudukan Hulul.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Secara harfiah hulul berarti Tuhan mengambil tempat dalam tubuh manusia tertentu, yaitu manusia yang telah dapat melenyapkan sifat-sifat kemanusiaannya melalui fana. Menurut keterangan Abu Nasr al-Tusi dalam al-Luma’ sebagaimana dikutip Harun Nasution, adalah paham yang mengatakan bahwa Tuhan memilih tubuh-tubuh manusia untuk mengambil tempat didalamnya setelah kemanusiaan yang ada didalam tubuh itu dilenyapkan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Paham bahwa Allah mengambil tempat pada diri manusia ini, bertolak dari dasar pemikiran al-Hallaj yang mengatakan bahwa pada diri manusia terdapat dan sifat dasar, yaitu lahut (ketuhanan) dan nasut (kemanusiaan). Ini dapat dilihat dari teorinya mengenai kejadian manusia dalam bukunya <b>al-Thawasin</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Selain itu al-Hallaj terkenal dengan ucapannya yang kontroversial, yaitu <b>Ana al-Haqq</b>, yang berarti “Akulah Tuhan”. Menurut Gilani Kamran, frase mistik ana al-haqq mempunyai sejarah yang panjang, baik sebagai pernyataan maupun pengalaman. Sebagai pernyatan, ana al-haqq telah dibahas dari berbagai segi, dan nuansa panteistiknya telah diperdebatkan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebagai pengalaman, kebenaran kata-kata itu sering ditentang. Dalam kerangka yang diberikan oleh pemikiran spekulatif Islam (teologi), ungkapan ana al-haqq menduduki tempat yang penting dalam hubungan Tuhan dengan manusia. Namun karena alasan ini, frase tersebut menimbulkan kesulitan pada sikap teologi Islam, karena ungkapan ini menunjukan saling tumpang tindih sifat Ilahi dan Insani dalam diri manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian Syaikh Ahmad Sirhindi (1563-1624) membahas ana al-haqq dalam tradisi teologi dan menegaskan bahwa ana al-haqq merupakan pernyataan situasional, dan ungkapan ini mempresentasikan kualitas pengalaman yang otentik. Beliau menyatakan bahwa ana al-haqq sebagai kebenaran tidaklah mengacu kepada kondisi penyatuan, tetapi pada dasarnya al-haqq sepenuhnya menyelimuti kesadaran jiwa yang menyesali diri (contemplative ego). Pada kondisi ini ana hanya mengetahui al-haqq yang menyelimutinya, dan secara bersamaan kehilangan identitasnya. Hilangnya identitas personal inilah yang membuat pernyataan al-Hallaj menjadi penting.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syaikh Ahmad sirhindi menegaskan bahwa ana al-haqq tidak mengacu pada penyatuan dengan esensi Tuhan atau sifat-Nya. Dengan demikian, al-haqq sebagai “Akulah Kebenaran” secara kategoris dikesampingkan oleh Syaikh Ahmad Sirhindi yang menafsirkan frase itu sebatas penegasan melalui sangkalan. Menurut beliau, ana al-haqq tidak hendak menegaskan makna “Akulah Kebenaran”, tetapi hanya pernyataan bahwa “Aku tiada, hanya Dia yang ada satu-satunya.” Tanpa penyangkalan diri, maka pengukuhan atas kebenaran Tuhan masih belum terselesaikan. Al-Hallaj sebenarnya menandaskan keyakinan-nya melalui penyangkalan diri.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di sisi lain ana al-haqq  dianggap terlalu melebih-lebihkan pengalaman subjektif, dan “Aku” personal menunjukkan kecendrungan kearah megalomania dan egotism. “Aku” personal inilah yang menutupi al-haqq dan mengundang perhatian penuh pada dirinya sendiri. Jadi ana al-haqq sebagai sebuah pernyataan tentang pengalaman mempertahankan Dia-Engkau sebagai titik acuan dalam dirinya sendiri. Sejarah puisi mistik telah sepenuhnya mendukung titik acuan ini dan pengalihan arti dalam puisi mistik telah dicapai melalui acuan ini.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebelum Tuhan menjadikan makhluk, ia hanya melihat diri-Nya sendiri. Dalam kesendiriannya itulah terjadi dialog antara Tuhan dengan diri-Nya sendiri, yaitu dialog yang didalamnya tidak terdapat kata maupun huruf. Yang dilihat Allah hanyalah kemuliaan dan ketinggian Zat-Nya sendiri. Allah melihat kepada zat-Nya sendiri, cinta yang tak dapat disifatkan, dan cinta inilah yang menjadi sebab wujud dan sebab dari yang banyak ini. Ia pun mengeluarkan dari yang tiada bentuk copy dari diri-Nya yang mempunyai sifat dan nama-Nya. Bentuk copy ini adalah Nabi Adam. Setelah menjadikan Nabi Adam dengan cara itu, Ia memuliakan dan mengagungkan Nabi Adam. Ia cinta pada belia, dan pada diri Nabi Adam setelah terdapat sifa-sifat yang dipancarkan Tuhan yang berasal dari Tuhan sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan cara demikian maka manusia mempunyai sifat ketuhanan dalam dirinya. Hal ini dipahami dari QS. Al-Baqarah: 34. menurut al-Hallaj, bahwa Allah memberi perintah kepada malaikat agar mau bersujud kepada Nabi Adam, karena pada diri Nabi Adam Allah menjelma sebagaimana agama Nasrani. Ia menjelma dalam diri Nabi Isa AS.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Paham bahwa Allah menjadikan Nabi Adam menurut bentuk-Nya, dapat pula dipahami dari isyarat yang terdapat dalam hadits yang artinya berbunyi sebagai berikut : “Tuhan menciptakan Nabi Adam sesuai dengan bentuk-Nya”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan melihat ayat dan hadits diatas, Al-Hallaj berkesimpulan bahwa dalam diri manusia terdapat sifat ketuhanan (lahut), dan dalam diri Tuhan juga terdapat sifat kemanusiaan (nasut). Jika sifat ketuhanan yang ada dalam diri manusia bersatu dengan sifat kemanusiaan yang ada dalam diri Tuhan maka terjadilah “Hulul”. Untuk sampai ke tahap seperti ini manusia harus terlebih dahulu menghilangkan sifat-sifat kemanusiaannya melalui proses al-Fana sebagaiman telah disebutkan di atas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan uraian tersebut, maka al-Hulul dapat dikatakan sebagai suatu tahap dimana manusia dan Tuhan bersatu secara rohaniah. Dalam hal ini hulul pada hakikatnya istilah lain dari al-Ittihad sebagaimana telah disebut diatas. Tujuan dari hulul adalah mencapai persatuan secara batin. Untuk itu Hamka mengatakan, bahwa hulul adalah ketuhanan (lahut) menjelma ke dalam diri insan (nasut), dan hal ini terjadi pada saat kebatinan seorang insan telah suci bersih dalam menempuh perjalanan hidup kebatinan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>3. Kehidupan Hallaj Menurut Anak Laki-lakinya Hamd (Ibnu Bakuya)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kisah ini disampaikan secara lisan oleh Hamd ibn Husayn Ibn Mansur at Tustar. Dia menceritakan kisah sebagai berikut:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Ayahku, Husayn ibn Mansur, dilahirkan di Bayda, di sebuah tempat bernama al-Tur. Di dibesarkan di Tustar, dan selama jangka waktu dua than dia menjadi murid Sahl ibn Abdullah Tustari, setelah itu dia pergi ke Baghdad.</li>
<li>Dia mengembara kadang-kadang hanya berpakaian bulu, sekali waktu dengan dua mantel yang diwarnai, kadang-kadang memakai jubah wool dengan surban, atau memakai jubah besar dengan lengan, layaknya seorang tentara.</li>
<li>Dia meninggalkan Tustar pertama kali pergi ke Bashrah dan pada waktu itu ia berusia 18 tahun. Kemudian pergi (ke Basrah? Ke Baghdad?), memakai dua jubah, untuk menemui ‘Amr ibn ‘Utsman Makki dan Junayd ibn Muhammad; dan dia tinggal dekat dengan ‘Amr selama 18 bulan. Setelah itu dia menikah di Bashrah dengan ibuku Umm al-Husayn, anak perempuan Abu Ya’qub Aqta’, tetapi Amr ibn ‘Utsman sedih tentang pernikahan ini dan pertengkaran besar terjadi antara Abu Ya’kub dan ‘Amr terhadap persoalan ini. Ayahku pergi sendiri kepada Junayd ibn Muhammad dan menceritakan kepadanya betapa sedihnya dia terhadap ketegangan yang terjadi antara Abu Ya’kub dan ‘Amr di Baghdad. Junayd menasihatinya agar tetap tenang dan tetap menghormati mereka, yang dia lakukan dengan sabar selama beberapa waktu lamanya.</li>
<li>Kemudian dia pergi ke Mekkah dan tinggal di sana selama satu tahun, dalam kunjungan yang sangat syahdu. Setelah itu dia kembali ke Baghdad dengan sekelompok sufi fuqara’. Dia menuju tempat Junayd ibn Muhammad untuk mengajukan beberapa pertanyaan, yang kemudian, akan tetapi, tidak terjawab, karena dituduh hal ini termotivasi oleh hasrat misi pribadi (mudda’i). Ayahku, sakit hati karena hal ini, bersama-sama dengan ibu, ke Tustar, tempat dia tinggal selama hampir dua tahun.</li>
<li>Dan di sana dia menerima sambutan begitu hangat hingga banyak para sufi pada waktu itu marah dan benci kepadanya, khususnya ‘Amr ibn ‘Utsman. Yang bersikeras mengirimkan surat tentangnya kepada orang-orang penting di Khuzistan sambil menghasutnya dengan kesalahan-kesalahan fatal (‘azaim).  </li>
<li>Pada tahap-tahap tertentu dan dengan sangat efektif ayahku mengesampingkan gaya sufi, menolaknya dan memakai pakaian berlengan, dan sering mengunjungi kelompok-kelompok duniawi (abna al-dunya)</li>
<li>Dia meninggalkan (Tustar) setelah itu dan kami tidak melihatnya lagi selama lima tahun. Selama waktu itu ia menjelajahi Khurassan dan Mawaralnahr; dari sana, dia pergi ke Sijistan dan Kirman, dan setelah itu kembali ke Fars. Dia mulai berceramah di depan umum, mengadakan pertemuan-pertemuan (majlis), menyeru kepada tuhan. Di Fars, orang-orang mengenalnya sebagai Abu ‘Abdallah sang zahid (asketik) dan menulis beberapa karya untuk mereka. Kemudian dia pergi dari Fars kembali ke Ahwaz, dan memanggil ibu yang membawaku menemuinya.</li>
<li>Dia berceramah di depan umum dan setiap orang, baik itu sedikit maupun banyak, menyetujuinya. Dia berkata kepada para pendengarnya tentang suara hati, tentang apa yang ada di dalam hati mereka, yang dia sibakkan tirai hati mereka. Mereka menyebutnya sebagai “penyingkap suara hati” (Hallaj al-asrar); dan nama Hallaj, setelah itu, melekat padanya.</li>
<li>Kemudian dia menuju Basrah; dia tinggal di sana hanya sebentar, meninggalkan aku di Ahwaz bersama murid-muridnya. Dia pergi ke Makkah untuk yang kedua kalinya, berpakaian compang-camping dan mal (muraqqa’a) dan sebuah jubah India (futa). Banyak orang menemaninya dalam perjalanan ini, sementara Abu Ya’kub Nahrajuri, karena benci, menyebarkan fitnah terhadap dia kepada orang-orang yang sudah akrab dengan ayah.</li>
<li>Kemudian dia kembali ke Basrah, dia tinggal selama satu bulan dan kembali lagi ke Ahwaz. Kali ini dia membawa ibu bersamanya, juga ayah mertuaku (Hama) nantinya dan sejumlah orang-orang penting dari Ahwaz, dan bersama mereka hidup bersama di Baghdad, selama satu tahun. Kemudian dia berkata kepada salah satu muridnya: “Peliharalah anakku Hamd sampai aku kembali; karena aku harus pergi ke tanah yang memuja berhala (balad al-shirk; varian: balad al-turk) untuk menyadarkan penduduknya agar kembali kepada Tuhan, semoga Dia dipuji dan disucikan.</li>
<li>Dia pergi dan aku tahu apa yang dia lakukan: dia pergi ke India, kemudian ke Khurasan untuk kali yang kedua; dia memasuki daerah Mawaralnahr dan Turkistan dan pergi sejauh Ma Sin, menyeru pendudknya kepada Tuhan dan menulis karya-karya bagi mereka yang tidak sampai kepada ayahku.</li>
<li>Aku hanya mengetahui hal itu sebaliknya, surat-surat yang dikirimkan kepadanya dari India menyebutnya sebagai “al-Mughit”(“sang penasihat”), dari Turkestan dan Ma Sin sebagai “al-Muqit”(“sang pemelihara”), dari Khurasan sebagai “al-Mumayyiz”(“sang bijak”), dari Fars sebagai “Abu ‘Abdallah al-zahid”(“Abu ‘Abdallah yang asketis”), dan dari Khuzistan sebagai “Hallaj al-asrar”(“penyingkap suara hati”). Juga ada sekelompok orang di Baghdad yang menyebutnya sebagai “al-Mustali”(“sang rupawan”), dan sekelompok orang di Bashrah menyebutnya “al-Muhayyar”(“sang ganas”). Dan gossip tentang dia bertambah setelah dia kembali dari perjalanannya.</li>
<li>Dia pergi setelah itu dan melakukan ibadah haji yang ketiga kalinya, termasuk masa dua tahun penyendirian spiritual (di Makkah). Pada saat dia kembali keadaannya sangat jauh berubah dari sebelumnya. Dia membeli perabotan di Baghdad dan membangun sebuah rumah (untuk menerima orang-orang). Dia mulai berceramah di hadapan publik tentang berbagai ajaran yang hanya setengahnya saja aku dapat mengerti.</li>
<li>Akhirnya, Muhammad ibn Dawud bangkit menentangnya, bersama sekelompok ‘ulama’(cendekiawan); dan dia melaporkan berbagai tuduhan kepada (khalifah) al-Mu’tadid.  </li>
<li>Setelah itu sejumlah perdebatan terjadi antara dia dan ‘Ali ibn ‘Isa karena persoalan Nasr Qusyuri; kemudian antara dia dan Syibli dan Syaikh sufi lainnya.</li>
<li>Banyak orang berkata: dia seorang dukun. Yang lainnya: dia seorang yang gila. Namun banyak juga yang lainnya: dia seorang yang ajaib dan ibadahnya mendapat berkah dari Tuhan.</li>
<li>Dan pembicaran tentangnya semakin hari semakin ramai sampai kemudian pemerintah menangkap dan memenjarakannya.</li>
<li>Pada waktu itu Nasr Qusyuri pergi ke tempat khalifah, yang memberi kewenangan kepadanya untuk membangun sel yang terpisah untuk ayahku. Kemudian sebuah rumah kecil dibangun untuknya berhubungan dengan penjara; pintu luar ditutupi dinding, dan bangunan itu sendiri dikelilingi oleh dinding, dan sebuah pintu dibuat pada sisi dalam menuju penjara. Sekitar satu tahun dia menerima tamu dibangunan itu. Kemudian dilarang, dan dia menjalani hal ini selama lima bulan tanpa ada yang dapat mengunjunginya-kecuali pada suatu saat ketika dia melihat Abu’l-‘Abbas ibn ‘Ata Adami,’Abdallah ibn Khafif (di sana). Pada waktu itu aku menghabiskan malam-malamku bersama ibu di dalam rumah keluarga kami yang berada di luar, dan pada siang hari aku tinggal bersama ayahku. Kemudian mereka memenjarakanku dengan ayah selama dua bulan. Pada waktu itu aku berusia delapan belas tahun.</li>
<li>Dan malam datang ketika ayah harus diambil, di saat fajar, di dalam sel, dia shalat dua raka’at. Kemudian, setelah shalat ini selesai, dia terus-menerus menyebut kata ”ilusi…. ilusi”, sampai malam berakhir. Kemudian selang beberapa lamanya dia diam, ketika dia tiba-tiba berteriak “Kebenaran.. kebenaran”. dia berdiri lagi, dan menyelubungi kepala dan tubuhnya dengan jubah, merentangkan tangannya, menuju kea arah Qiblat (arah Makkah), dan tenggelam dalam ibadah ekstatik (munajat).</li>
<li>Pelayannya, Ahmad ibn Fatik hadir di situ, dan terhanyuut oleh doa ekstatik itu, seperti berikut ini:  <i>Kami di sini, kami saksi-Mu. Kami mencari perlindungan dalam kemegahan kemenangan-Mu yang abadi, agar Engkau menunjkkan hasrat-Mu. ‘O Engkau Tuhan langit dan bumi, Engkau yang menyinari tatkala Engkau berhasrat, sama seperti engkau menyinari (di surga abadi, di hadapan Malaikat dan setan) kekuatan ketuhanan-Mu dalam bentuk yang terindah” (=bentuk manusia, dalam Adam): bentuk tempat ruh bersemayam, hadir di dalamnya melalui pengetahuan dan kata-kata, berkehendak bebas dan bukti nyata (dari kehidupan). Kemudian Engkau dianugerahi di hadapan saksi ini (=aku sendiri, Hallaj)”Aku”-Mu, esensi substansial-Mu. ‘Bagaimana keadaanmu…. Engkau, yang hadir di dalam hatiku setelah mereka menelanjangiku, yang terbiasa menggunakan Diriku untuk mengaku-aku Diriku, menyibakkan kebenaran pengetahuanku dan keajaiban-keajaibanku, terbang bersama Kenaikan-Ku ke Mahkota Kekekalan-Ku untuk mengucapkan kata yang telah menciptakan-Ku. ‘(Sekarang Engkau berharap) agar aku ditangkap, dipenjara, dihukum, dibunuh, digantung di tiang salib, abuku ditaburkan di sela-sela tiupan badai pasir yang akan mencerai beraikannya, bersama amuk badai yang akan menari-nari bersama abuku, ‘Apabila hanya karena partikel paling kecil (dari abuku), sebutir biji pohon gaharu (akan terbakar di dalamnya dengan rahmat Tuhan), niscaya telah dijanjikan akan tubuhku yang telah berubah (dan penuh berkah) akan menjadi fondasi yang lebih kokoh daripada pegunungan yang tak dapat dipindahkan.</i></li>
<li>Kemudian dia menyanyikan sya’ir berikut: <i>‘Aku sebut nama-Mu demi jiwa yang sekarang (hadir=aku sendiri) menyaksikan “tempat” yang tiada terbatas demi bertemu dengan Saksi Abadi. ‘Aku sebut nama-nama-Mu demi hati kotor yang telah lama disegarkan oleh awan firman, yang dipenuhi dengan lautan kebijaksanaan. ‘Aku sebut nama-Mu demi Firman Tuhan, sejak firman itu layu di dalam ingatanku. ‘Aku sebut nama-Mu demi Engkau yang terinspirasi sebelum layu-yang telah disampaikan oleh orang-orang bijak dan orator fasih. ‘Aku sebut nama-Mu demi tanda yang telah dikumpulkan oleh intelek-tiada sesuatu pun yang tinggal di dalam buku-buku kecuali sampah. ‘Aku sebut nama-Mu, aku bersumpah demi cinta-Mu-demi kebajikan mereka yang kudanya terdiam dalam perjalanan; ‘Semua telah menjelajahi padang pasir, tiada meninggalkan sumur pun jejak sesudahnya –binasa seperti kaum ‘Ad dan kehilangan kota Iran: ‘Dan di belakang mereka berkumpullah orang-orang mengerumuni jejak mereka-lebih buta daripada hewan, bahkan lebih buta daripada unta betina’.</i></li>
<li>Kemudian dia terdiam……</li>
<li>Setelah itu, pelayannya, Ahmad ibn Fatik, berkata kepadanya: ’Tuan, wasiatkan kepadaku sebuah petuah. (kemudian ayahku berkata: ’Egomu! Jika engkau tidak mampu menundukkannya, dia akan menguasaimu).</li>
<li>Tatkala pagi datang, mereka mengeluarkannya dari penjara, dan aku melihatnya berjalan gagah dengan ikatan rantainya, sambil berkata: ‘Sahabatku, apabila engkau tidak ingin berbuat jahat kepadaku, biarlah aku minum dari cangkirnya sendiri, seperti tuan rumah menjamu tamunya; tapi segera setelah cangkir itu beralih dari satu tangan ke tangan lainnya, Dia membuatkan permadani (dari kulit) untuk alas hukumanku dan membawakanku pedang; mengayunlah pedang itu kepadanya yang meminum anggur dengan singa (Tinnin) di bawah teriaknya musim panas’.</li>
<li>Mereka kemudian membawa dia (ke boulevard) tempat kepala dan kakinya dipotong, setelah dihujani dengan 500 ayunan cambuk.</li>
<li>Kemudian dia diseret menuju tiang salib (suliba). Dan aku mendengar dia di atas berkata dengan Tuhan penuh hasrat: <i>‘O Tuhanku, aku di sini (pagi ini) di tempat yang telah lama aku hasratkan, tempat aku merenungi keajaiban-Mu. O Tuhanku, karena engkau adalah saksi bahkan bagi mereka yang berbuat jahat kepada-Mu, mengapa Engkau tiada menjadi saksi bagi yang satu ini (-aku sendiri, Hallaj) yang terkena kejahatan karena Engkau’.</i></li>
<li>Kemudian, aku melihat Abu Bakar Syibli, yang mendekati tiang salib, menangis dengan keras, dan menyitir kata berikut: ‘Belumkah kami melarangmu untuk menerima tamu, baik manusia ataupun malikat?’</li>
<li>Kemudian dia bertanya kepadanya: ‘Apakah Sufisme itu?’ Dia menjawab: ‘Derajat paling rendah yang dibutuhkan seseorang untuk mendapatkannya adalah orang yang sekarang kamu lihat’. Syibli bertanya lebih lanjut: ‘Apakah derajat paling tinggi?’ Hallaj menjawab: ‘Itu di luar jangkauanmu; tapi besok engkau akan melihat; karena hal itu merupakan bagian dari misteri Tuhan yang telah aku lihat dan tetap tiada terlihat olehmu’.</li>
<li>Pada waktu shalat (‘isya), utusan khalifah yang hendak menghukum mati Hallaj datang. Tapi dinyatakan: ‘Ini sudah terlambat; kita akan menundanya sampai besok pagi’.</li>
<li>Tatkala pagi datang, mereka membawanya turun dari tiang salib dan menyeretnya untuk dibunuh. Aku mendengar dia kemudian berteriak keras, mengatakan dengan nada yang sangat tinggi: ‘Yang tertinggi bagi seorang sufi adalah kediriannya yang membawa kepada Dia Yang Tertunggal!’</li>
<li>Kemudian dia berkata” ‘Mereka yang tiada mempercayai Hari Akhir akan ketakutan karena kedatangannya; tapi mereka yang percaya akan hal ini menunggu dengan penuh cinta, karena mengetahui bahwa Tuhan akan hadir’. Ini adalah kata-katanya yang terakhir.</li>
<li>Kepalanya dipenggal, kemudian badannya dibungkus dengan kulit permadani, disiram dengan minyak, dan dibakar. Kemudian, mereka membawa abunya ke Ra’s al-Manara, untuk diterbangkan bersama angin.</li>
<li>“Aku mengambil catatan ini dari Hamd ibn Husayn ibn Mansur. Dia bercerita kepadaku: Ahmad ibn Fatik Baghdadi, salah satu murid ayahku, melaporkan kepadaku setelah tiga hari kematian ayahku” ‘Aku telah melihat Tuhan dalam mimpi, sepertinya aku berdiri di hadapan-Nya. Aku bertanya kepada-Nya: “Tuhan, apa yang telah dilakukan Husayn ibn Mansur kepada-Mu? Dia menjawabku: “Aku bukakan pintu rahasia dari salah satu nama ketuhanan (ma’na), tapi dia menggunakannya untuk dirinya sendiri, menyebarkan untuk kebanggan dirinya sendiri; jadi aku jatuhkan hukuman kepadanya seperti yang telah engkau lihat.</li>
</ol><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><i>Aku adalah Dia yang aku cintai</i></div><div style="text-align: center;"><i>Dan Dia yang aku cintai adalah aku,</i></div><div style="text-align: center;"><i>Kami adalah dua jiwa yang dalam satu tubuh,</i></div><div style="text-align: center;"><i>Jika engkau melihatku, engkau melihat-Nya,</i></div><div style="text-align: center;"><i>Dan ketika engkau melihat-Nya,</i></div><div style="text-align: center;"><i>Engkau melihat kami berdua. </i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Diambil dari beberapa sumber diantaranya:</b></div><ul style="text-align: justify;"><li>Buku Kisah Sufi<b> </b></li>
<li><a href="http://ilovehasnibiografi.blogspot.com/2012/03/al-hallaj-sang-sufi-kontroversi.html" target="_blank">Biografi Para Waliyullah</a></li>
</ul><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

Abu Mansur Al Hallaj

Al Hallaj (Husain ibn Mansur) (857 M - 922 M) Pengantar Al Hallaj lahir di barat daya Iran di tahun 857 M menjadi murid mistik sufi al-J...