Sayyid Ali Ridha (Mbah Kalbakal) Gresik

<p dir="ltr"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwTDamanIESzPXAKMJfxRfwDFspbQkxpVS1HG2TZPtd30DymnHxILcbuX9xBJrHRA5Rv1g0soV_fXyXxq8aCt7GenzRy5v5UlUDBkO5Q2uiWsSdMSLI-hcV1Jh7oiNib5kngWk5jizs5q2QqO4JihVSNE2C36BV6-oAlL-C-HVbgiIAvoEN36krdqnu8TB/s680/makam%20kalbakal.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="510" data-original-width="680" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwTDamanIESzPXAKMJfxRfwDFspbQkxpVS1HG2TZPtd30DymnHxILcbuX9xBJrHRA5Rv1g0soV_fXyXxq8aCt7GenzRy5v5UlUDBkO5Q2uiWsSdMSLI-hcV1Jh7oiNib5kngWk5jizs5q2QqO4JihVSNE2C36BV6-oAlL-C-HVbgiIAvoEN36krdqnu8TB/w400-h300/makam%20kalbakal.jpg" width="400" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>MAQBAROH SAYYID ALI RIDHA GRESIK</b></div><p></p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Diceritakan, pada sekitar tahun 1970-an, Kyai Utsman Al Ishaqi diundang ke Campurejo, Panceng, Gresik, dalam rangka acara Haul atau Manaqiban Sulthonul Auliya Syekh Abdul Qodir Jailani. </p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">"Opo desone mau?" tanya Kyai Utsman. </p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">"Campurejo, Yai," jawab dua orang tokoh yang menemui beliau saat itu. </p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">"Ora campur kletong?" sela Kyai Utsman. </p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Mendengar pernyataan dari Kyai Utsman tersebut, kedua orang tokoh itu terlihat sangat kaget dan kebingungan. </p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Begitupula dengan para sesepuh Campurejo yang hadir ketika itu juga tampak keheranan. Dalam hati, mereka bertanya-tanya apa maksud dari Kyai Utsman berkata seperti itu? </p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Sebuah pernyataan atau sindiran yang benar-benar membekas di hati para sesepuh di Campurejo. </p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Bahkan pernyataan tersebut masih terasa di benak para sesepuh Campurejo sampai sekarang. </p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Kemudian mereka berdua berkata lagi, "Campurejo, Yai." Setelah itu, Kyai Utsman Al-Ishaqi berkata, "Diramut yo (maksudnya, Makam Mbah Sayyid Ali Ridha atau Mbah Kalbakal), diwenehi lampu kok ora diramut, ben madangi wong kampung, ben madangi wong akeh," demikian dawuh Kyai Utsman. </p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Kedua tokoh yang menemani Kyai Utsman saat itu adalah Kyai Khomaruz Zaman (Kyai Zaman, salah satu tokoh dari Peterongan, Jombang) dan Bapak Shodiqun (salah satu tokoh dari Campurejo, Gresik). Mereka berdua adalah murid dari KH Muhammad Romli Tamim, Jombang. Pada awalnya, Makam Mbah Sayyid Ali Ridha / Mbah Kalbakal ini tidak terawat, dan oleh orang-orang sering di jadikan sebagai tempat ritual untuk mencari pesugihan dll.</p> <p dir="ltr"></p><div style="text-align: justify;"><br /></div><p></p> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxEj7l704sK4ZP4KzPB4KcF2XbSx00DuGeGZfKQR52hrUtWYdDC_P7oOFS5BGNrNXdLhLYbiO9dgyUeI9LjKDHa65P1EPXrakBiXbGHo19S9QFX6704UEWo6yoo-STdDznbuwKf3Rz-Hui1EobXpN1H-XKPc59PlQtsuwqn7eVNCtAshtOOAXzzmiw20sn/s1071/Ziarah%20Makam%20Sayyid%20Ali%20Ridha%20(Mbah%20Kalbakal).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="966" data-original-width="1071" height="361" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxEj7l704sK4ZP4KzPB4KcF2XbSx00DuGeGZfKQR52hrUtWYdDC_P7oOFS5BGNrNXdLhLYbiO9dgyUeI9LjKDHa65P1EPXrakBiXbGHo19S9QFX6704UEWo6yoo-STdDznbuwKf3Rz-Hui1EobXpN1H-XKPc59PlQtsuwqn7eVNCtAshtOOAXzzmiw20sn/w400-h361/Ziarah%20Makam%20Sayyid%20Ali%20Ridha%20(Mbah%20Kalbakal).jpg" width="400" /></a></div><div><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBWpyhFpnuPEnkVh0GAgWnEGDGEP4px2eWPi47TmBM8w3xUVolGU-y7DupFMann3DYUFCO-pZjiAZksIYDYHq5H4mM7WDb_vFTKWCD7TlVNoiJ0wfT9bUUrer_bI4Axc0DU7ajecA2e0s9nM_COZGswMxVmIMRwtAqHxk-PvnXfY9feg8p260f3n0zwOnA/s680/makam%20kalbakal%202.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="460" data-original-width="680" height="270" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBWpyhFpnuPEnkVh0GAgWnEGDGEP4px2eWPi47TmBM8w3xUVolGU-y7DupFMann3DYUFCO-pZjiAZksIYDYHq5H4mM7WDb_vFTKWCD7TlVNoiJ0wfT9bUUrer_bI4Axc0DU7ajecA2e0s9nM_COZGswMxVmIMRwtAqHxk-PvnXfY9feg8p260f3n0zwOnA/w400-h270/makam%20kalbakal%202.jpg" width="400" /></a></div><br /><p dir="ltr" style="text-align: justify;">Alhamdulillah pada tahun 2011 makam ini telah dibangun dan dirawat dengan baik. Sehingga apa yang yang diharapkan oleh Kiai Utsman lambat laun dapat terwujud.</p>

Sayyid Ali Ridha (Mbah Kalbakal) Gresik

MAQBAROH SAYYID ALI RIDHA GRESIK Diceritakan, pada sekitar tahun 1970-an, Kyai Utsman Al Ishaqi diundang ke Campurejo, Panceng, Gresik, dal...

Read more »

KH. Faqih Abdul Jabbar Maskumambang Gresik

<p dir="ltr"></p><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiEyGQL7fcYGGlx2vmF8oPTl_YhRPQOa3SF0usygAQy1RcSeHQIZzyk_vHiaayyYdWvqVFlWOodV7HSOZgXa4SjzpLcFghyTFeA3e5GzyW04vpOq3dNArHrkS5tSiCcp2KQP3myvVut8BZj1f8nbhPM1N-yKuPdvdmgdF-I2JQumgkw9IIWl7D6TsFa7aC/s320/faqih-maskumambang-.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="320" data-original-width="231" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiEyGQL7fcYGGlx2vmF8oPTl_YhRPQOa3SF0usygAQy1RcSeHQIZzyk_vHiaayyYdWvqVFlWOodV7HSOZgXa4SjzpLcFghyTFeA3e5GzyW04vpOq3dNArHrkS5tSiCcp2KQP3myvVut8BZj1f8nbhPM1N-yKuPdvdmgdF-I2JQumgkw9IIWl7D6TsFa7aC/s1600/faqih-maskumambang-.jpg" width="231" /></a></div>Namanya KH Faqih Abdul Jabbar, Maskumambang Gresik. Biasa disebut Kiai Faqih Maskumambang. Beliau ini ulama’ besar, walaupun jarang dibicarakan. Usianya 80 tahun (1857-1937). Termasuk salah satu pendiri NU, bahkan menjadi Wakil Rais Akbar NU, atau wakilnya Hadratusyaikh KH Hasyim Asy’ari. Kalau soal usia, Kiai Faqih lebih sepuh dari Kiai Hasyim Asy’ari yang lahir tahun 1875. Keduanya pernah sama-sama belajar kepada Syaikhona Kholil Bangkalan, juga belajar dengan para ulama’ di tanah suci, Mekah dan Madinah.</div><p></p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Datang di Indonesia, keduanya sama-sama berjuang meneguhkan ahlussunnah wal jama’ah. Kiai Faqih sudah sejak awal menengarahi bahayanya aliran Wahabi. Kiai Faqih sudah sadar gerakan Wahabi, dan selalu gelisah untuk melawan aliran Wahabi yang membahayakan umat Islam sedunia. Maka, tahun 1922, Kiai Faqih menulis kitab ihwal kritik keras terhadap aliran Wahabi. Kritik ini dilakukan dua tahun sebelum Ibnu Saud menggulingkan Syarif Husein dari kursi kekuasaan tahun 1924. Ibnu Saud menggunakan ajaran Wahabi untuk menguatkan posisi kekuasaannya.</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Kritik Kiai Faqih ini juga dilakukan sebelum NU berdiri, tahun 1926. Para kiai pendiri NU sebenarnya sudah melakukan gerakan luar biasa dalam menghadang Wahabi, sebagaimana Kiai Mas Alwi Abdul Aziz yang melakukan riset ke Eropa untuk memahami gejolak moderniasi di dunia Islam.</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Kitab yang ditulis Kiai Faqih itu berjudul an-Nushush al-Islamiyyah fi Raddi ‘ala al-Madzahib al-Wahhabiyyah (Sebuah Risalah dalam menolak mazhab Wahabi) yang semula ingin diberi judul, ar-Risalah bi Taqlid al-Wahhabiyah li an-Nashara al-Brustantiyah li Ajli Mahw al-Madzhib as-Sunniyyah (Sebuah Risalah yang Mengungkap Taklid Golongan Wahabi kepada Kristen Protestan dalam Menghapus Madzhab Sunni). Kitab ini dengan keras menolak Wahabi sebagai madzhab dengan membongkar penyimpangannya sedari Ibn Taimiyah, hingga Abdul Qadir at-Tilimsani.</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Kritik dalam kitab ini sangat keras. Apalagi kitab ini diterbitkan oleh penerbit Darul Kutub al-Islamiyah Mesir pada tahun 1922. Publik dunia gempar, karena ada orang Indonesia yang sangat berani melawan Wahabi.</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></p>

KH. Faqih Abdul Jabbar Maskumambang Gresik

Namanya KH Faqih Abdul Jabbar, Maskumambang Gresik. Biasa disebut Kiai Faqih Maskumambang. Beliau ini ulama’ besar, walaupun jarang dibicara...

Read more »

Syekh Suro Diharjo (Sayyid Abdurrahman)

<p class="MsoNormal"></p><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYAv4VGGpTNbkk0r0-aSQqQKhRY9RI_5hV8VpQKqqVK8KIkVUdPXTfNWto9n7ROH8TnWCGZbGEQJriQgBCLWWWzdLMN5oPqxwEpxzTteSTDMH-hEJyjttVhXBTy-7XrI80s4eWVflENhCaV_J11RnrYT-woMTlbSd_s4oUtGt1r8JnwG8xYbat_AlbLIA-/s923/PATI%20JAWA%20TENGAH.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="923" data-original-width="612" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYAv4VGGpTNbkk0r0-aSQqQKhRY9RI_5hV8VpQKqqVK8KIkVUdPXTfNWto9n7ROH8TnWCGZbGEQJriQgBCLWWWzdLMN5oPqxwEpxzTteSTDMH-hEJyjttVhXBTy-7XrI80s4eWVflENhCaV_J11RnrYT-woMTlbSd_s4oUtGt1r8JnwG8xYbat_AlbLIA-/s320/PATI%20JAWA%20TENGAH.jpeg" width="212" /></a></div><b>SEJARAH SINGKAT SYEKH SURO DIHARJO / SAYYID ABDURRAHMAN</b></div><p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Desa Tlogosari, Kecamatan Tlogowungu, Kabupaten <b>PATI JAWA TENGAH</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>SEJARAH SINGKAT</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pada sekitar 1500 tahun yang lalu, hiduplah tokoh sufi bernama Mbah Suro Diharjo nama Arab Sayyid Abdurrahman yang berasal dari Tuban Jawa Timur. Beliau masih ada silsilah keturunan dengan Sunan Kalijogo Kadilangu Demak, Beliau merupakan keponakan dari Sunan Kalijogo (anak dari adiknya Tumenggung Wilatikta). Pada waktu mudanya Mbah Surodiharjo diutus berguru oleh Mbah Sunan Kalijogo kepada Beliau Mbah Sunan Muria (Anak dari Sunan Kalijogo), Maka berangkatlah Mbah Suro Diharjo ke daerah Jawa Tengah tepatnya ke daerah Muria sekarang (dulunya panti Muria) untuk berguru kepada beliau Mbah Sunan Muria. Setelah berguru sekitar 17 tahun dan dianggap sudah cukup keilmuannya oleh Sunan Muria, Maka Mbah Suro Diharjo diutus kembali ke daerah Tuban untuk Syiar Agama, Singkat cerita Mbah Suro Diharjo di Tuban menikah dan mendirikan Pondok Pesantren di daerah Tuban (Beliau Juga sudah punya Anak bernama Mbah Hafidz). Diawal berdirinya Kerajaan Demak, dari semua murid yang pernah berguru ke Muria diminta hadir ke Demak untuk membantu pembangunan berdirinya Kerajaan Demak. Pada waktu berangkat ke daerah Demak Mbah Suro Diharjo ditemani 2 orang muridnya yaitu bernama Mbah Sentono dan Mbah Alif. Setelah membantu pembangunan kerajaan selama beberapa bulan (+/- 9 bulan), Mbah Suro Diharjo Diutus Mbah Sunan Muria untuk pulang ke Tuban lagi, Tapi sebelum pulang di minta mampir ke Padepokan Muria dulu untuk menerima hadiah berupa tumbak Ndholo Kusumo dan mendapat mandat supaya syiar ke beberapa daerah yang dilalui ketika pulang ke Tuban,</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Perjalanan Syiar Islam, Awal Desa PLUKARAN</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Setelah itu Mbah Suro Diharjo turun dari padepokan Muria untuk melanjutkan perjalanan dengan ditemani kedua muridnya, dimulai dari Japan Kudus kearah timur laut menyusuri hutan-hutan kecil, sekitar perjalanan setengah hari sampailah di tempat yang banyak semak belukarnya sehingga untuk melaluinya butuh di babat dulu, bahkan karena saking lebatnya semak tersebut Mbah Suro Diharjo sempat kebingungan menentukan arah sampai kemalaman sehingga bermalam di area tersebut, dengan membuat gubuk kecil dari tumbuh tumbuhan semak untuk dibuat beristirahat dan menjalankan Qiyamullail dan berdzikir di sepertiga malam. Keesokan harinya setelah matahari terbit Alhamdulillah kebingungan tersebut terjawab dan akhirnya perjalanan bisa diteruskan kembali, Dalam percakapan dengan Kedua Muridnya dan atas ide Mbah Alif maka jika suatu saat area tersebut dihuni manusia maka akan dinamakan Desa BLUKARAN / PLUKARAN yang mengandung Dua arti yaitu Pertama Diberi jalan keluar Allah dari kebingungan dan yang Kedua Karena banyaknya semak belukar yang dilalui. Setelah beristirahat beberapa saat di pinggir Blukaran tersebut maka Mbah Suro Diharjo dan Kedua Muridnya melanjutkan perjalanan kembali.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Perjalanan Syiar Islam, Awal Desa KLAKAH KASIHAN</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dalam Perjalanan sekitar satu jam maka sampailah di sebuah perkampungan kecil, dipinggir desa tersebut tiba-tiba ada suara gemuruh pasukan penunggang kuda yang tidak terlihat oleh penduduk desa dan yang terlihat hanya debu beterbangan, tapi Mbah Suro Diharjo dan Kedua Muridnya Bisa melihat rombongan Pasukan Gaib yang berkuda tersebut, Rombongan Gaib tersebut hampir saja menginjak injak (Melangkah langkah) 7 anak kecil yang sedang bermain, dan Atas Doa Mbah Suro Diharjo, Allah Memberi pertolongan sehingga 7 anak tersebut bisa terselamatkan, Karena Masih Shock 7 anak tersebut menangis dan akhirnya Mbah Suro dengan Kedua Muridnya menggendong 7 anak tersebut untuk diantar ke orang tuanya masing masing. Setelah sampai ke orang tuanya anak-anak tersebut menceritakan bahwasanya tadi hampir di injak-injak pasukan berkuda dan Mbah Suro Diharjo yang telah menyelamatkan mereka sehingga orang tua dari anak anak terebut berterima kasih Kepada Mbah Suro Diharjo beserta kedua muridnya. Setelah itu Mbah Suro Diharjo bertanya kepada penduduk tentang nama desa yang saat ini di singgahi, dan karena desa tersebut belum punya nama maka Mbah Suro Diharjo Menamakan Desa tersebut dengan nama KLAKAH KASIHAN, yang mana diambil dari peristiwa yang menimpa 7 anak tadi. Klakah Kasihan berarti Belas Kasih dan Rahmad Allah sehingga 7 anak tersebut terselamatkan dari terlangkah-langkahi atau terinjak-injak pasukan gaib berkuda. Atas permintaan warga desa Mbah Suro Diharjo diminta singgah barang satu malam di desa itu. Kesempatan tersebut di manfaatkan Mbah Suro Diharjo untuk Syiar Agama kepada penduduk setempat karena saat itu penduduk masih menganut kepercayaan nenek moyang, dan Alhamdulillah atas Izin Allah warga bisa menerima Ajaran Agama Islam, sebelum melanjutkan perjalanan Mbah Suro Diharjo Berpesan kepada penduduk untuk melanjutkan mengaji tentang Agama Islam ke Mbah Sunan Muria di padepokan Muria. Setelah keesokan harinya Mbah Suro Diharjo Melanjutkan perjalanan lagi.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Perjalanan Syiar Islam, Awal Desa BAGENG</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Setelah melalui perjalanan yang panjang akhirnya bertemu dengan daerah kecil yang dihuni oleh beberapa keluarga, karena kondisi yang masih gelap ada bayangan-bayangan manusia didaerah itu (bahasa Jawanya “begegang-begegeng“) akhirnya orang tersebut disapa Mbah Suro Diharjo dan di tanyai ini desa apa, orang itu tidak bisa menjawab, akhirnya daerah itu diberi nama Mbah Suro Diharjo dengan sebutan “BAGENG“ (dari kata begegang-begegeng). Setelah singgah beberapa hari di daerah itu untuk memberi pengertian Agama Islam kepada penduduk setempat, Mbah Suro Diharjo Melanjutkan perjalanan lagi.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Perjalanan Syiar Islam, Awal Desa POSONO</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Setelah melanjutkan perjalanan sampailah di daerah perkampungan dan bertemu dengan orang-orang yang kondisinya lemah karena sering tirakat dan Mbah Suro Diharjo bertanya kepada penduduk kampung itu kenapa kondisi mereka sangat lemah, jawab penduduk bahwa mereka kalau siang puasa terus menerus dari Fajar hingga malam, baru malam harinya mereka bekerja hal tersebut karena masih menganut kepercayaan nenek moyang penduduk setempat. Akhirnya Mbah Suro Diharjo memberi pengertian-pengertian masalah Agama Islam dan mereka mau menerima, sehingga perkampungan itu di beri nama “POSONO“ yang artinya berhenti melakukan puasa seperti kepercayaan mereka sebelumnya dan memeluk agama Islam dan melakukan syariat syariat Islam.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Perjalanan Syiar Islam, Awal Desa DENGAN</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mbah Suro Diharjo dan Kedua Muridnya turun dari desa Posono untuk melanjutkan perjalanan ke arah Utara lagi, dan setelah berjalan beberapa saat tiba-tiba cuaca mendung pekat yang lumayan lama sehingga saat itu Mbah Suro Diharjo dan kedua muridnya kesulitan menentukan waktu sholat, tiba tiba terdengar suara “Dang Deng Dang Deng” Seperti suara bedug yang tidak diketahui perihal asal suaranya dan dengan adanya suara tersebut Mbah Suro Diharjo memutuskan untuk melaksanakan Sholat Dhuhur bersama kedua muridnya, Setelah Selesai Sholat Dhuhur atas Izin Allah Cuaca kembali normal dan matahari kembali terlihat sinarnya yang saat itu menandakan waktu sekitar jam setengah satu siang. Karena peristiwa tersebut Mbah Suro Diharjo menamakan daerah tersebut dengan sebutan “DENGAN” dari suara "dang deng" yang dijadikan patokan untuk Sholat Dhuhur. Dan Akhirnya Mbah Suro Diharjo Melanjutkan perjalanan kembali.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Perjalanan Syiar Islam, Awal Desa BORO</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Melanjutkan perjalanan ke daerah utara lagi, dalam perjalanan mengalami perjalanan medan yang sangat terjal sehingga beliau sempat naik turun beberapa kali sebelum kembali keatas bukit (sempat terjatuh kebawah “glundung”), akhirnya sampailah diatas bukit dan menjumpai tanah yang lapang, yang tanpa penghuni, akhirnya Mbah Suro Diharjo berhenti untuk istirahat di tempat tersebut karena kondisi Tubuh Beliau saat itu yang sangat lemah karena terjatuh / Glundung seperti yang sudah dijelaskan diatas. Sembari dzikir dan tafakur bersama kedua anak muridnya karena perjalanan medan yang sangat sulit Mbah Suro Diharjo berangan-angan jika suatu saat tanah lapang tersebut dihuni oleh manusia maka diberi nama “BORO“ diambil dari gabungan nama sulitnya medan perjalanan (kebloro-bloro) dan adanya tanah lapang yang tanpa penghuni manusia (oro-oro / Tanah Bero). Setelah dianggap cukup istirahat Mbah Suro Diharjo melanjutkan perjalanan dalam kondisi beliau ditandu oleh anak muridnya.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Perjalanan Syiar Islam, Awal Desa JELOK</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dari daerah Boro beliau berjalan ke arah timur sampailah ke daerah gunung rowo (Petilasan Mbah Sunan Muria) untuk beristirahat dan mengambil air minum untuk perbekalan, setelah dianggap cukup beristirahat beliau melanjutkan perjalanan ke arah utara (Kondisi beliau saat itu masih ditandu oleh kedua muridnya), Menjumpai jalan yang berbelak-belok dan naik turun terus menerus sehingga kedua anak muridnya walaupun perjalanan belum lama namun mengalami kelelahan yang teramat sangat sehingga memutuskan untuk beristirahat lagi, dalam peristirahatan tersebut sebari berdzikir beliau berangan-angan jika suatu saat daerah yang berbelak-belok dan naik turun tersebut dihuni manusia maka dinamakan desa “JELOK”, Setelah di cukup maka kembali meneruskan perjalanan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Perjalanan Syiar Islam, Awal Desa BONTRO</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Baru beberapa saat melakukan perjalanan Beliau dan kedua muridnya mendapat musibah terjatuh (Glundung) lagi ke jurang tapi Alhamdulillah atas Izin Allah Mbah Suro Diharjo dan kedua muridnya tidak mengalami cidera sedikitpun, dan akhirnya Beliau Istirahat persis di tempat beliau terjatuh (persis waktu Dzuhur saat itu) saat itu beliau dan kedua muridnya mengambil Wudhu dan Melakukan Sholat Dzuhur berjamaah, dalam Dzikir sesudah sholat tersebut Beliau njagong-njagong dengan anak muridnya, dan atas usul Mbah Sentono daerah tersebut diberi nama “BONTRO“ nama tersebut diambil dari kata “Keblontro-blontro / Glundung “ saat perjalanan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Perjalanan Syiar Islam, Awal Desa MANGIR</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Beliau Mbah Suro Diharjo meneruskan perjalanan kembali kearah utara, baru perjalanan beberapa saat dengan jalan yang agak menanjak Mbah Suro Diharjo dan anak muridnya bertemu lagi dengan pemukiman kecil dan anehnya perkampungan kecil itu penghuninya suka memakai bobok (Masker wajah) beras berwarna putih dimuka dan Mbah Suro Diharjo menanyakan kenapa mereka memakai bobok/masker putih tersebut dan mereka menjawab bahwa itu untuk penutup / melindungi wajah dari sinar matahari kalau mereka sedang bekerja di ladang atau sawah, Akhirnya Beliau Mbah Suro Diharjo dan kedua muridnya jagong jinagong dengan penduduk setempat untuk menyampaikan risalah-risalah dan ajaran agama Islam, Setelah cukup menyampaikan risalah dan penduduk bisa menerima pengertian agama Islam maka Mbah Suro Diharjo memberi nama pemukiman tersebut dengan sebutan “MANGIR” diambil dari kata mangiran (suka memakai masker wajah). dan Beliau pun berpamitan kepada penduduk setempat untuk melanjutkan perjalanan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Perjalanan Syiar Islam, Awal Desa TLOGOSARI dan beberapa perdukuhannya</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dalam perjalanan kembali tersebut mbah Sentono dan Mbah Alif kembali membopong atau menandu Mbah Suro Diharjo hingga sampailah ke Pemukiman yang ramai yaitu Desa Lahar termasuk perdukuhan Gajah, Ndopang. Desa Lahar termasuk perdukuhan Gajah dan Ndopang merupakan Desa yang dulunya sudah pernah didakwahi oleh Mbah Sunan Muria dan Nama desa tersebut juga merupakan nama pemberian Mbah Sunan Muria. Setelah Melewati perdukuhan Ndopang maka sampailah pada perkampungan yang penduduknya sangat acuh dan kurang ramah, karena walaupun melihat musyafir yang membawa orang sakit sedang lewat tapi mereka acuh dan tidak menganggap (cuek). Akhirnya Mbah Alif Di dawuhi Mbah Suro Diharjo untuk meminta Minum ke salah satu penduduk daerah tersebut, tapi tidak di beri dan tanggapan penduduk tersebut kurang ramah, jawaban penduduk tersebut adalah sebagai berikut dalam bahasa Jawa “dari pada njaluk ngombe aluwung awakmu njaluk ambung“, Akhirnya Mbah Alif kembali ke Tempat Mbah Suro Diharjo untuk melaporkan perihal yang terjadi, dan Mbah Suro Diharjo berangan-angan dan menghibur Mbah Alif supaya tidak bersedih dengan mengatakan bahwa daerah tersebut Jauh dari Sumber Air / Sulit Air dan Seketika itu pula yang dulunya di daerah itu banyak sumber air menjadi Sumber Air banyak yang mati sehingga benar-benar sulit air (Sabdo dari Mbah Suro Diharjo menjadi kenyataan). Perdukuhan tersebut bernama NJUGO, Akhirnya Mbah Suro Diharjo dengan kedua muridnya melanjutkan perjalanan lagi dengan Kondisi Lapar dan Dahaga. Mbah Suro Diharjo dengan Kedua Muridnya melanjutkan perjalanan ke arah timur dan bertemu dengan seseorang yang aneh, laki-laki tapi perilakunya seperti perempuan dan anehnya baru saja bertemu tapi langsung menyapa dan memberikan makan dan minum kepada Mbah Suro Diharjo, dan Mbah Suro Diharjo dengan kedua muridnya diminta supaya mampir ke tempatnya, nama orang aneh tersebut adalah Mbah Aryo Widuro atau terkenal dengan sebutan Mbah Banci (Karena perilakunya yang seperti perempuan). Mbah Banci banyak mempunyai piaraan Anjing dirumahnya. Dirumah tersebut Mbah Suro Diharjo singgah beberapa saat untuk beristirahat dan Sempat memberikan pengarahan tata cara memelihara dan merawat Anjing, Akhirnya Anjing-anjing tersebut Dikombong dalam satu grombol dan Mbah Banci Menyukai cara tersebut dan Akhirnya Mbah Suro Diharjo Menamakan daerah tersebut dengan sebutan “GRUMBUL ASU“ atau gerombolan tempat memelihara anjing. Sebelum berpamitan, Mbah Suro Berpesan kepada Mbah Banci kalau tempat tersebut jadi sebuah perkampungan maka diberi nama “JETHIS“ diambil dari perawakan wajah Mbah Banci yang dagunya lancip atau Nyathis. Setelah itu Mbah Suro dan Kedua Muridnya berpamitan untuk melanjutkan perjalanan. Dalam Perjalanan Lanjutan kearah timur Mbah Suro Diharjo Masih tetap ditandu kedua muridnya karena saat itu Sakit beliau Semakin Parah. Sampailah Mbah Suro Diharjo disuatu tempat yang rindang banyak Pepohonannya. Mbah Suro Diharjo mengajak Kedua Muridnya untuk beristirahat dan menyuruh kedua muridnya membuat tempat berteduh yang terbuat dari alang alang untuk bermalam, di tempat tersebut banyak Sumber mata air seperti telaga. Setelah jadi tempat istirahatnya (Gubuk Kecil) Mbah Suro Diharjo dipapah kedua muridnya untuk mengambil Air wudhu dan melaksanakan Sholat Maghrib disambung dengan Sholat Isya’, setelah itu Beliau dan kedua Muridnya beristirahat. Pada sepertiga malam Mbah Suro Diharjo dan kedua muridnya bangun untuk melaksanakan Qiyamullail. Setelah mengambil Wudhu dan sebelum melaksanakan Sholat Mbah Suro Diharjo dan kedua muridnya berbincang-bincang membahas tempat yang saat ini disinggahi, bahwasanya tempat ini sejuk dan banyak sumber mata air seperti telaga layaknya di gunung muria dan beliau juga sempat berbicara kepada kedua muridnya bahwa jika diberi Allah umur panjang maka beliau mau bermukim di tempat tersebut. Dan karena tempatnya yang sejuk dan banyak pepohonan yang rindang dan karena Mbah Suro Diharjo yang berperawakan tinggi besar, maka Mbah Suro Diharjo memberi nama tempat tersebut dengan sebutan “MBAGANGAN“ atau dari sebutan Mbah Ageng (Mbah yang Besar dan Wong Agung) Murid Kanjeng Sunan Muria. Dan karena sekeliling tempat yang didiami Mbah Suro Diharjo Seperti telaga dan airnya seperti air di pegunungan Muria maka juga dinamai Desa “TLOGOSARI” yang bermakna Air sari dari pegunungan Muria karena sejuknya air seperti air dipegunungan Muria dan Mbah Suro Diharjo sangat cocok dengan tempat yang disinggahi tersebut.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Wafatnya Mbah Suro Diharjo</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dalam Qiyamullail Mbah Suro Diharjo melaksanakan Sholat tahajud, Hajad, Taubat dan di akhiri dengan Sholat Witir karena Mbah Suro Diharjo Merupakan penganut Toriqoh Syadzaliyah baiat dari Mbah Sunan Muria. Setelah Rokaat terakhir dari sholat Witir dan Sujud terakhir dari Sholat Witir Mbah Suro Diharjo sudah tidak beranjak dari sujudnya, Karena di tunggu lama dari kedua muridnya akhirnya kedua muridnya mefarokhoh dan menyelesaikan sholatnya sendiri, Setelah Salam Kedua Muridnya bergegas untuk mengetahui kondisi Mbah Suro Diharjo dan ternyata Mbah Suro Diharjo Sudah Wafat. Sehingga kondisi Wafatnya Mbah Suro Diharjo dalam keadaan Sujud. Dari percakapan sebelum beliau wafat dengan kedua muridnya bahwa beliau ingin bermukim di tempat tersebut maka kedua Muridnya Sepakat untuk memakamkan Mbah Suro Diharjo di tempat itu juga.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Pengambilan Kembali Tombak Ndholo Kusumo</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Setelah selesai pemakaman kedua Murid Mbah Suro Diharjo beristirahat sejenak tapi dalam peristirahatan kedua muridnya, Mbah Suro Diharjo memberi petunjuk atau mimpi bahwasanya tumbak kenang-kenangan dari Mbah Sunan Muria Tertinggal di daerah Mbontro atau tempat Beliau dan Kedua Muridnya terjatuh. Setelah bangun dari tidur Mbah Sentono dan Mbah Alif saling bercerita tentang mimpinya, dan mimpi mereka sama yaitu tentang tumbak Ndholo Kusumo yang masih tertinggal Di mbontro, dan akhirnya Mereka Sepakat untuk kembali ke Mbontro untuk mengambil tumbak tersebut, Sesampai di daerah Mbontro tumbak Ndholo Kusumo ternyata sudah tidak ada, Sudah dicari Sampai malam tetap tidak ketemu juga, dan Akhirnya Mbah Sentono dan Mbah Alif beristirahat dan bermalam di tempat itu dan akan meneruskan pencarian keesokan harinya. Di dalam tidurnya Mbah Sentono dan Mbah Alif bermimpi di temui Mbah Suro Diharjo dan Dalam Mimpi tersebut Mbah Suro Diharjo menceritakan bahwa tumbak tersebut di kuasai oleh Jin penunggu area tersebut dan dalam mimpi itu pula Mbah Suro Diharjo memberi petunjuk untuk tirakat selama 4 bulan 10 hari di tempat itu supaya Tumbak bisa kembali. Setelah bangun dari tidurnya ternyata mimpi mereka sama lagi dan mereka sepakat untuk melaksanakan tirakat sesuai petunjuk Mbah Suro Diharjo dalam mimpi. Dalam tirakatnya Kedua Murid Mbah Suro Diharjo membuat kesibukan dengan membuat batu bata. Dan akhirnya setelah sampai 4 bulan 10 hari bertepatan dengan hari Jumat Wage pas tengah malam setelah Beliau berdua selesai Qiyamullail tiba-tiba tumbak tersebut sudah di samping Beliau berdua, Pagi harinya Beliau berdua kembali ke makam Mbah Suro Diharjo untuk menguburkan Tumbak Ndholo Kusumo di area Makam Mbah Suro Diharjo. Dan Setelah menguburkan Tumbak maka Beliau Berdua yaitu Mbah Sentono dan Mbah Alif Kembali ke Tuban.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Kesimpulan</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dari semua tempat yang dilewati dan didakwahi Mbah Suro Diharjo dari lereng muria ke utara tersebut merupakan daerah-daerah yang diminta oleh Mbah Sunan Muria untuk di dakwahi karena belum sempat di dakwahi Mbah Sunan Muria sebelumnya.Mbah Suro Diharjo dimakamkan di Tlogosari Bagangan Kecamatan Tlogowungu Kabupaten Pati Jawa Tengah merupakan perjalanan dakwah sekaligus kepulangan beliau dari membantu pembangunan kerajaan Demak bersama Dewan Wali 9 untuk kembali ke Tuban. Jadi di Bagangan, Mbah Suro Diharjo bukan asli penduduk setempat, tetapi hanya perjalanan dakwah dan wafat di Bagangan Tlogosari. Adapun makna yang dimaksud dari kata TOMBAK NDHOLO KUSUMO menurut Mbah Suro Diharjo TOMBAK = “di toto lan di rombak” (di tata dan diperbaiki) masyarakat Desa Tlogosari dan sekitarnya menjadi masyarakat yang berakhlaqul karimah dinul Islam. Mbah Suro Diharjo merupakan ahli Tasawwuf dan ahli ekonomi yang banyak diziarahi oleh penduduk Pati dan sekitarnya. Adapun area makam Mbah Suro Diharjo bisa ditempuh dari Pati kota kearah utara atau dari Tayu ke arah selatan sampai di kecamatan Trangkil Desa Pasucen ke arah barat sampai ke Tlogosari. Dan dari masyarakat Tlogosari, Haul Mbah Suro Diharjo di adakan tanggal 1 s/d 6 Muharram setiap tahunnya. Kegiatan Haul tersebut meliputi buka luwur (selambu), Hataman Al-Qur’an bil ghoib dan bin nadhor putra putri dari putra daerah Tlogosari dan sekitarnya. Juga diadakan pawai akbar, pasar malam, dan ditutup dengan Pengajian akbar.</p> <p class="MsoNormal"><a name="_GoBack"></a></p><p style="text-align: justify;">Dalam cerita sejarah yang di tulis, kebenaran adalah murni dari Allah, adapun kesalahan dan kekeliruan adalah sifat dari manusia. Semoga bermanfaat mengambil pelajaran dari sejarah para Waliyullah. </p>

Syekh Suro Diharjo (Sayyid Abdurrahman)

SEJARAH SINGKAT SYEKH SURO DIHARJO / SAYYID ABDURRAHMAN Desa Tlogosari, Kecamatan Tlogowungu, Kabupaten PATI JAWA TENGAH SEJARAH SINGKAT...

Read more »

KH. Thoyyib Sumengko Krian Murid KH. Sahlan Tholib Sidorangu

<p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi507gvgIalpgWzzhYZvIDZljWfKnJuUjJu_sSJ_35jg65jrCrvya5-lJoivmTQbkt-6jQpRnLNyF1eD7Ty3hN_HWy_HkxAD61JxgcyTyDiznLnHPJBVMvmpfnXdtKvK5-C6h_b4YQXTj78w-qjOoiNyNsOxBIcbiL3mD59kE4Xlc2bxzGvBeAdzFkdJ4Ui/s822/Abah%20Thoyyib%20Sumengko%20Krian.webp" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="463" data-original-width="822" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi507gvgIalpgWzzhYZvIDZljWfKnJuUjJu_sSJ_35jg65jrCrvya5-lJoivmTQbkt-6jQpRnLNyF1eD7Ty3hN_HWy_HkxAD61JxgcyTyDiznLnHPJBVMvmpfnXdtKvK5-C6h_b4YQXTj78w-qjOoiNyNsOxBIcbiL3mD59kE4Xlc2bxzGvBeAdzFkdJ4Ui/w400-h225/Abah%20Thoyyib%20Sumengko%20Krian.webp" width="400" /></a></div>Beliau adalah murid Alm. Kyai Sahlan Sidorangu (makamnya dekat bypass Krian). Ciri khas Abah Toyib ini, kadang bawa senter, suka membagikan uang salam tempel <i>(amplop)</i> kepada mereka yang lebih membutuhkan. Bahkan pernah suatu saat beliau setelah dapat amplopan, langsung berangkat ke daerah-daerah yang masjidnya perlu dibangun, direnovasi, dibuatkan gapura. Cita-citanya membangun masjid sebanyak-banyaknya dengan warna hijau. Salah satu masjid yang sekarang bisa dinikmati oleh peziarah adalah Masjid Ibrohim Asmorokondi Tuban. Beliaulah yang memugar, menata bangunan makam dan Masjid Syekh Ibrohim Asmorokondi.<p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hobi beliau selain istiqomah sunnah rowatib, juga puasa sampai beliau wafat, sowan ke kyai-kyai sepuh seperti Mbah Abdul Hamid Kajoran Magelang, Mbah Yunus Banyuwangi, Mbah Nur Moga Tegal, Mbah Arwani Kudus, Kyai Muhammad Sedayu, dan lain sebagainya. Motto beliau adalah sabar, neriman <i>(menerima takdir)</i>, loman <i>(dermawan)</i>, akas <i>(ulet)</i>, temen <i>(sungguh-sungguh)</i>, ngalah <i>(mengalah)</i>. “Pondok Laku” begitu masyarakat menyebut pondoknya. Tak heran santri-santrinya yang mondok tidak diajari membaca kitab tapi dilatih bertukang, ke sawah, kerja dan beribadah.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Beliau paling jengkel dengan orang kaya yang pelit. Ada kisah, suatu saat ada Hartawan daerah Tuban-Bojonegoro didatangi beliau dengan tujuan “ditarik zakatnya”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Beliau dawuh, “Ji, riko (kamu) sudah waktunya ikhrojuzzakat 2,5%”, Tegur Abah Toyib ke hartawan udang bandeng tersebut. Akhirnya Abah Toyib keluar dari rumah hartawan itu tanpa berkata apapun. Sesampai di dalam mobil, Abah Toyib berbisik kepada khodam (sopir),”Titenono omonganku, gak sampek rong tahun, kaji sugih iki entek bondo dunyone, soale wes pelit ngetokno zakat”. (Pegang omonganku, tidak sampai dua tahun, Kaji Hartawan ini habis hartanya, karena sudah tidak mau mengeluarkan zakat).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tak lama berselang, hartawan tersebut bangkrut, udang bandengnya terserang hama, Kaji yang Hartawan tadi langsung terkena stroke dan meninggal. Lalu disusul istrinya meninggal pula. Kesemuanya itu terjadi tidak sampai 2 tahun. Wallahu A’lam.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Abah Thoyib wafat kira-kira di usia 90-an pada tahun 2003-2004-an.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Lahu Al-Faatihah.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sumber : Ahmad Karomi Posting di: https://fahmialinh.wordpress.com/</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>

KH. Thoyyib Sumengko Krian Murid KH. Sahlan Tholib Sidorangu

Beliau adalah murid Alm. Kyai Sahlan Sidorangu (makamnya dekat bypass Krian). Ciri khas Abah Toyib ini, kadang bawa senter, suka membagikan ...

Read more »

Sejarah dan Sanad Dalail Al-Khairat Di Nusantara

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNwtRndJ7VnD0jdXRR6lT39J-IV59McqwtUQatE8BvYnaG11DbZJ72g9JCuAA9LaGL5K-HW2NDPZhgHuqyxz3Oo5aaWVGXfp-hE50EDVE7qLNuOHdx4EdmU4O9lpPhOb3wngoCm4lV-KggtiJk4ejjHAO4l88_ILGDwfDUFjnAjni4lyyJgZrwnX1wwzgo/s928/dalail.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="928" data-original-width="764" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNwtRndJ7VnD0jdXRR6lT39J-IV59McqwtUQatE8BvYnaG11DbZJ72g9JCuAA9LaGL5K-HW2NDPZhgHuqyxz3Oo5aaWVGXfp-hE50EDVE7qLNuOHdx4EdmU4O9lpPhOb3wngoCm4lV-KggtiJk4ejjHAO4l88_ILGDwfDUFjnAjni4lyyJgZrwnX1wwzgo/s320/dalail.jpg" width="263" /></a></div>Masuk dan berkembang pesatnya agama Islam di Indonesia pada abad ke 13 hingga 17 masehi tak mungkin hanya dibawa oleh kaum pedagang dari Persia, Gujarat, Arab, dan lainnya. Indonesia saat itu memiliki tradisi dan budaya yang sangat kuat, sehingga faktor perdagangan saja tak cukup.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Penelitian lebih lanjut menunjukkan bahwa faktornya sangat kompleks. Menarik bila menghubungkan proses Islamisasi  di Indonesia dengan para guru sufi. Karena lewat merekalah paling banyak mempengaruhi jalannya Islamisasi di Nusantara.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Islam tidak dapat, dan tidak akan pernah bisa, menancapkan akarnya secara kuat di kalangan penduduk Nusantara, bahkan mungkin juga tidak dapat mengislamkan para penguasa, jika tidak disiarkan secara massif oleh para sufi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ini tentu saja berkait erat dengan karakteristik sufisme itu sendiri yang cenderung lentur dalam menyikapi berbagai kepercayaan dan praktik keagamaan lokal di Indonesia. Sufisme merupakan bagian dari ajaran Islam yang paling sejalan dengan adaptasi budaya lokal. Hal ini karena sufisme lebih menekankan praktik meditasi alamiah untuk mencapai hubungan personal dengan Tuhan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tradisi sufisme Islam bisa kita lihat di seluruh kantong peradaban Islam di Nusantara. Mulai dari Aceh, Sumatera, Kalimantan, Jawa hingga Sulawesi. Salah satu literatur yang menjadi bagian dari tradisi sufistik adalah pembacaan Dalail Khairat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kitab karya Imam Muhammad bin Abdullah al-Jazuli ini banyak diamalkan oleh umat Islam di Nusantara, terutama para penganut tarekat. Kitab yang berisi dalil dan anjuran bershalawat kepada baginda Rasulullah Muhammad saw. ini sudah diamalkan, dibaca, dan dijadikan hizib keberkahan bagi pengamalnya selama ratusan tahun.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tidak diketahui secara akurat siapa yang pertama kali membawa dan mengajarkan kitab Dalail Khairat di Indonesia. Namun, jejak sejarah sudah mencatat bahwa Dalail Khairat sudah rutin dibaca oleh masyarakat Aceh sejak abad ke 17. Aceh sebagai pintu masuknya Islam di Nusantara memiliki banyak sekali kesenian islami yang tumbuh dan berkembang sejalan dengan perkembangan peradaban Islam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Satu di antaranya adalah seni membaca Dalail Khairat yang oleh masyarakat Aceh disebut dengan Dalae Khairat atau Dalae (berdalail). Membaca kitab Dalail Khairat sudah menjadi tradisi dan ritual rutin bagi para jamaah masjid, dayah, pesantren, surau dan meunasah-meunasah desa di Aceh. Seperti halnya Alquran, Dalail Khairat ini juga kerap dimusabaqahkan pada peringatan hari besar Islam, terutama momentum maulid Nabi Muhammad saw.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Perihal siapa yang  membawa dan mengajarkan Dalail Khairat pertama kali ke Aceh tidak diketahui referensinya. Namun, boleh jadi kitab Dalail Khairat yang memiliki prosa dan bahasa yang indah turut menjadi bacaan para sarjana muslim awal Nusantara semisal Hamzah Fansuri, Abdurrauf as-Singkily, Syamsuddin as-Sumaterani, dan Nuruddin ar-Raniri pada abad ke-17.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kitab Dalail Khairat juga dibaca di Melayu Riau pada saat yang sama, karena kitab inilah yang dipegang dan diacung-acungkan oleh Raja Haji di tangan sebelah kiri dan senjata di sebelah kanan dalam pentempuran melawan penjajah yang merenggut nyawanya pada tahun 1790.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berikutnya pengajaran dan pembacaan kitab Dalail Khairat semakin populer karena dibacakan oleh intelektual Muslim terkemuka di Sumatera Selatan, misalnya Abdusamad al-Palimbani; intelektual Muslim Kalimantan Selatan, seperti Muhammad Arsyad al-Banjari (W. 1812 M), dan kawasan lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bahkan, Muhammad Nafis al-Banjari menulis kitab berjudul Durrun Nafis yang salah satu referensi utamanya adalah kitab Dalail Khairat. Kitab Durrun Nafis itu lantas diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan diberi kata pengantar oleh KH. Idham Cholid (W. 2010 M) yang juga pengamal Dalail Khairat sejak remaja hingga akhir usia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sementara di Martapura ada majelis Dalail Khairat yang dibacakan oleh Abah Guru Sekumpul, Muhammad Zaini Abdul Ghani (W. 2005 M), yang dihadiri ribuan orang. Beliau mendapatkan ijazah Dalail Khairat dari Syekh Seman Mulia dari Sayyid Ahmad dari Sayyid Abbas Ridwan dari Sayyid Muhammad al-Madani dari Ali bin Yusuf al-Madani  dan seterusnya hingga penulis Syekh al-Jazuli. Pembacaan Dalail Khairat menjadi acara rutin di Majelis Sekumpul dan menjadi tradisi warisan bagi Jamaah Sekumpul.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Beranjak ke pulau Jawa, Dalail Khairat dijadikan salah satu amalan dan hizib yang sering dibaca oleh para santri. Sebagian pengikut tarekat baik itu Qadiriyah, Naqsabandiyah, Syadziliyah, hingga Syattariyah dan lainnya rata-rata pernah mengamalkan hizib Dalail Khairat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hizib ini memiliki ketinggian sastra pujian kepada baginda Rasulullah. Boleh dikatakan termasuk kitab terpopuler di kalangan komunitas ahli tasawuf. Tidak diketahui secara detail siapa tokoh yang membawa Dalail Khairat ke Jawa. Namun catatan sejarah menunjukkan Dalail Khairat sudah dibaca pada abad 18. Habib Abdullah bin Muhsin al-Attas Empang Bogor (W. 1932 M) datang ke Jawa pada 1866 M, beliau mengamalkan dan mengajarkan Dalail Khairat secara dawam hingga akhir hayat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ada banyak majelis Dalail Khairat di berbagai daerah di Jawa. Dalail Khairat bahkan dijadikan suatu amalan yang bisa menjadi wasilah keberkahan hidup. Rata-rata sanad kitab Dalail Khairat bertemu pada jalur Syekh Muhammad Mahfudz at-Tarmasi (W. 1920 M).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sanad ini tersambung kepada penulis, sebagaimana dijelaskan Syekh Mahfudz pada Kitab Kifayatul Mustafid, “Kitab Dalail Al-Khairat kami dapatkan: dari Syekh Ahmad Muhammad bin Ahmad Ridwan al-Madani, dari Ali bin Yusuf Al-Madani; dari Sayyid Muhammad bin Ahmad Al-Madghari; dari Muhammad bin Ahmad bin Ahmad Al-Matsani; dari Ahmad bin Al-Haaj; dari Abdul Qadir Al-Faasi (W. 1091 H); dari Ahmad Al-Maqqari (W. 1041 H); dari Ahmad bin Abu Al-Abbas Ash-Shama’i; dari Ahmad bin Musa As-Samlali; dari Al-Quthb Abdullah Al-Ghazali Al-Marakisyi; dari Abdul Aziz At-Tabba’ (W. 914 H); dari pengarang kitab ini, imam Muhammad bin Sulaiman Al-Jazuli (W. 870 H).”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari Tasikmalaya ada tokoh sufi masyhur, Abah Anom (W. 2011 M), sang mursyid Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah di Pesantren Suryalaya mengajarkan kitab Dalail Khairat jalur sanadnya dari Syekh Ahmad Syatibi al-Qonturi (W. 1946 M).  Di Pekalongan ada majelis taklim Ar-Rohmah di desa Kradenan yang rutin membaca Dalail Khairat dan hingga kini jamaahnya mencapai puluhan ribu orang. Majelis ini dimulai sepulangnya KH. Thohir bin Abdul Latif (W. 1946 M) dari haji pada tahun 1902 M.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ketika beliau melakukan perjalanan ibadah Haji ke baitullah bertemu dengan seorang Syekh Mujiz Dalail Khairat. Sanad Dalail Khairat terhubung pada Syekh Muhammad Ahyad Bogor (W. 1953 M) dan Syekh Mukhtar Atharid Bogor (W. 1930 M). Sanad ini satu jalur dengan Syekh Mahfudz Tremas yang sama-sama mendapatkan sanad dari  Syekh Ahmad Muhammad bin Ahmad Ridwan al-Madani.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari Yogyakarta, ada pembacaan rutin Dalail Khairat di Pesantren Sunan Pandanaran, asuhan KH. Mufid Mas’ud (W. 2007 M). Sanad Dalail Khairat ini didapatkan dari jalur KH. Ma’ruf Surakarta dan KH. Abdul Mu’id Klaten (W. 1940 M) dari KH. Muhammad Idris Jamsaren (W. 1923 M) dari Syekh Ahmad Muhammad bin Ahmad Ridwan al-Madani dan seterusnya hingga Syekh al-Jazuli.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">KH. Muhammad Idris Jamsaren merupakan generasi awal pembawa tarekat Syadziliyah ke pulau Jawa pada tahun 1878 M. Dari Jombang, ada KH. Djamaluddin Ahmad yang rutin membuka majelis Dalail Khairat di Pondok Bumi Damai Al-Muhibbin Tambakberas, Jombang dari Syekh Marzuqi Lirboyo (W. 1975 M), Syekh Baidlowi Lasem (W. 1970 M), Syekh Ahmad Asy’ari Poncol Salatiga (W. 1977 M), Syekh Muslih Mranggen (W. 1981 M) pengasuh Pondok Futuhiyah dari jalur sanad Syekh Muhammad Mahfudz at-Tarmasi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ada pula KH. Abdul Aziz Mansur (W. 2015 M) pengasuh Pesantren Tarbiyatunnasyi’in Paculgowang, Jombang mendapat ijazah dari jalur sanad yang berbeda. Yakni dari Syekh Muhammad Yasin bin Isa al-Fadani (W. 1990 M), dari Syekh Ahmad Abdullah as-Syammi, dari Syekh Abbas bin Ja’far, dari Syekh Yahya bin Abbas, dari Syekh Abdul Malik bin Abdul Mun’im al-Qala’i, dari Syekh Muhammad Tajuddin Abdul Muhsin al-Qala’i, dari Syekh Ahmad bin Muhammad an-Nakhli, dari Syekh Abdurrahman bin Ahmad al-Maghrabi, dari Syekh Ahmad, dari Syekh Muhammad, dari Syekh Ahmad al-Maknasi dari penulis Syekh Muhammad bin Abdullah al-Jazuli.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Di Kediri, ada Pesantren Lirboyo yang diasuh tiga serangkai ulama, KH. Abdul Karim (W. 1954 M), Kh. Marzuqi Dahlan (W. 1975 M), KH. Mahrus Aly (W. 1985 M). Ketiga kiai Lirboyo ini memiliki sanad Dalail Khairat dari jalur Syekh Muhammad Mahfudz Tremas. Sedangkan di Ploso Kediri, Pesantren Al-Falah, ada kisah menarik, ihwal rihlah ilmiah KH. Ahmad Djazuli Ustman (W. 1976 M) yang pada tahun 1924 M belajar di Haramain, harus dideportasi oleh penguasa Wahabi. Dan Kiai Djazuli kala itu pulang hanya dengan membawa kitab Dalail Khairat yang diterimanya dari seorang Syekh di Madinah. Kiai Djazuli pun memiliki sanad dari jalur Syekh Mahfudz Tremas. Hingga sekarang sanad Dalail Khairat masih dimiliki oleh para kiai penerusnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Di Blitar, tepatnya di Pondok Pesantren Miftahul Huda dan Masjid Baitul Makmur juga memiliki tradisi membaca Dalail Khairat yang dipandu oleh KH. Imam Mahdi, KH. Muhtar Fauzi, KH. Nasruddin. Sanadnya dari Syekh Sibawaih Al-Baghawi, dari Syekh Mansyur As-Sanani Al-Gharbi dari Syekh Abdul Muhsin Bin Muhammad Amin Ridwan, dari Syekh Muhammad Amin Bin Ahmad Ridwan Al-Madani seterusnya hingga ke penulis.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Di Malang, ada KH. Achmad Masduqie Mahfudz (W. 2014 M), pengasuh Pondok Salafiyah Syafi’iyah Nurul Huda, menjadikan shalawat dan kitab Dalail Khairat sebagai amalan wajib tiap harinya. Sanadnya berasal dari KH. Ali Maksum (W. 1989 M) Krapyak dari jalur Syekh Mahfudz Tremas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari Kudus, ada KH. Ahmad Basyir Jekulo (W. 2014 M) pengasuh Pondok Darul Falah mendapat ijazah dari  Kiai Muhammadun Pondowan dari Syekh Yasin Jekulo (W. 1953 M )pengasuh Pondok Al-Qoumaniyah, dari Syekh Muhammad Amir bin Idris Pekalongan, dari Syekh Muhammad Mahfudz at-Tarmasi. Dari Jepara, ada KH. Muhsin Ali Bugel (W. 2016 M) pengasuh Pondok Al-Mustaqim yang mendapat ijazah Dalail Khairat dan tirakat yang sama dari Syekh Muhammadun Pondowan pada jalur sanad Syekh Muhammad Mahfudz Tremas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Menariknya, untuk mendapatkan ijazah Dalail Khairat dari KH. Ahmad Basyir dan KH. Muhsin Ali dari jalur Kiai Muhammadun Pondowan, santri dianjurkan melakukan serangkaian tirakat puasa ‘nyirih/mutih’ selama 7 hari (tidak memakan yang bernyawa hewani).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Selanjutnya, ada dua kategori puasa Dalail, selain membaca hizib sebagaimana dalam kitab Dalail Khairat. Puasa itu dilakukan selama setahun penuh (kecuali hari-hari yang diharamkan berpuasa). Tahun pertama dinamakan puasa Dalail Quran, di samping membaca hizib Dalail Khairat juga membaca Alquran minimal satu juz tiap harinya sebagai wirid. Lalu tahun selanjutnya dinamakan puasa Dalail Khairat bisa dijalankan 1, 2, 3 tahun, hingga bertahun-tahun dengan membaca hizib Dalail Khairat tiap harinya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Puasa Dalail Khairat menjadi madrasah untuk membersihkan diri dan membersihkan jiwa. Tirakat ini memadukan pembacaan wirid Dalail Khairat sebagai rangkaian zikir salawat dengan berpuasa menahan lapar dan dahaga. Santri akan mendapat pendidikan batin yang penuh. Badannya berpuasa sedangkan lisan dan hatinya berzikir dan bersalawat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hal ini menjadi tirakat yang paling komplit mengekang syahwat dan godaan keduniawian. Setelah berhasil melewati puasa Dalail Khairat, santri akan terbiasa hidup teratur dan peka terhadap keadaan sosial.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">KH. Ahmad Basyir acapkali menyampaikan bahwa Dalail Khairat merupakan salah satu ritual yang bagus untuk menjaga diri. “Enome Tirakat Tuwone Nemu Derajat” (Saat muda bertirakat, pada hari tua mendapat keutamaan). Nasihat khas yang lain seperti “Dikebuk Dalaile, Maqbul Hajate” (Wirid Dalail-nya rutin, hajatnya akan terpenuhi).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tulisan ini hanya mewakili sebagian sanad Dalail Khairat yang sampai ke para ulama dan kiai di Nusantara. Masih banyak lagi jamaah dan majelis Dalail Khairat yang belum tercatat di sini. Secara garis besar ada dua jalur ijazah Dalail Khairat yang dibawa oleh Syekh Mahfudz Tremas dan Syekh Yasin al-Fadani.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Syekh Yasin sendiri memiliki dua jalur periwayatan. Satunya sampai ke Syekh Mahfudz dan satunya dari jalur Syekh Abbas bin Ja’far. Dua jalur inilah yang menjadi patokan bagi mujiz Dalail Khairat memiliki lisensi membaca salah satu kitab salawat Nabi paling populer ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">M. Bagus Irawan</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Penulis adalah penerjemah Dalail Khairat ke bahasa Indonesia diterbitkan di Keira</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">https://iqra.id</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />

Sejarah dan Sanad Dalail Al-Khairat Di Nusantara

Masuk dan berkembang pesatnya agama Islam di Indonesia pada abad ke 13 hingga 17 masehi tak mungkin hanya dibawa oleh kaum pedagang dari Per...

Read more »

KHR As’ad Syamsul Arifin, Pahlawan Nasional Sang Perantara Pendirian NU

<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Inter, "serif"; font-size: 13.5pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWM1xN7SZhbGpkyW3SxL3ahyphenhyphen6fAtF6uOOFOKBYD5bjdh3SOa1ArJRsnT2Q5XSST82K5kv-jpBiWCpq97tOR9fZjL-XfqjqhfkNtMFCDzN8GDs0eZSrgqlqpX1DQKzKwdSJS-yLF48xQEGV1a5IEG_vDNewsA1hXV-FSQPjfilttxi8A7MMu5Y-GeD0jokx/s1073/KHR%20Asad%20Syamsul%20Arifin2.jpeg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1073" data-original-width="750" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWM1xN7SZhbGpkyW3SxL3ahyphenhyphen6fAtF6uOOFOKBYD5bjdh3SOa1ArJRsnT2Q5XSST82K5kv-jpBiWCpq97tOR9fZjL-XfqjqhfkNtMFCDzN8GDs0eZSrgqlqpX1DQKzKwdSJS-yLF48xQEGV1a5IEG_vDNewsA1hXV-FSQPjfilttxi8A7MMu5Y-GeD0jokx/s320/KHR%20Asad%20Syamsul%20Arifin2.jpeg" width="224" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Salah satu riwayat awal pendirian Nahdlatul Ulama tidak terlepas dari peran KH Raden As’ad Syamsul Arifin. Ia menjadi wasilah (perantara) ketika Hadratussyekh KH Muhammad Hasyim Asy’ari meminta restu kepada gurunya, KH Cholil Bangkalan untuk mendirikan jam’iyah Nahdlatul Ulama.</span></div><p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">Santri As’ad kala itu menjadi penyampai pesan Kiai Cholil Bangkalan kepada Kiai Hasyim Asy’ari. As’ad yang saat itu menjadi santri Kiai Hasyim Asy’ari di Tebuireng diutus untuk menemui Kiai Cholil di Bangkalan, Madura. Sebelumnya, As’ad juga nyantri di Pesantren Kademangan asuhan KH Cholil Bangkalan.</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">As’ad mengungkapkan bahwa petunjuk hasil dari istikharah gurunya, KH Hasyim Asy’ari justru tidak jatuh di tangannya untuk mengambil keputusan, melainkan diterima oleh KH Cholil Bangkalan, yang juga guru KH Hasyim Asy’ari.</span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Ada dua petunjuk yang harus disampaikan oleh As’ad sebagai penghubung atau wasilah untuk menyampaikan amanah KH Cholil kepada KH Hasyim Asy’ari. Hal itu merupakan bentuk komitmen dan takzim santri kepada gurunya apalagi terkait persoalan-persoalan penting dan strategis. Ditambah tidak mudahnya bolak-balik dari Bangkalan ke Tebuireng di tengah situasi penjajahan saat itu.</span></div><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span><p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">Petunjuk pertama, pada akhir tahun 1924 santri As’ad diminta oleh KH Cholil Bangkalan untuk mengantarkan sebuah tongkat ke Tebuireng. Penyampaian tongkat tersebut disertai seperangkat ayat Al-Qur’an Surat Thaha ayat 17-23 yang menceritakan Mukjizat Nabi Musa as.</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Petunjuk kedua, kali ini akhir tahun 1925 santri As’ad kembali diutus KH Cholil Bangkalan untuk mengantarkan seuntai tasbih lengkap dengan bacaan Asmaul Husna (Ya Jabbar, Ya Qahhar). Berarti menyebut nama Tuhan Yang Maha Perkasa) ke tempat yang sama dan ditujukan kepada orang sama yaitu KH Hasyim Asy’ari. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Setibanya di Tebuireng, santri As’ad menyampaikan tasbih yang dikalungkannya dan mempersilakan KH Hasyim Asy’ari untuk mengambilnya sendiri dari leher As’ad. Bukan bermaksud As’ad tidak ingin mengambilkannya untuk Kiai Hasyim Asy’ari, melainkan As’ad tidak ingin menyentuh tasbih sebagai amanah dari Kiai Cholil kepada Kiai Hasyim Asy’ari. Sebab itu, tasbih tidak tersentuh sedikit pun oleh tangan As’ad sepanjang perjalanan dari Bangkalan ke Tebuireng. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Setelah tasbih diambil, KH Hasyim Asy’ari bertanya kepada As’ad: “Apakah ada pesan lain lagi dari Bangkalan?” Kontan As’ad hanya menjawab: “Ya Jabbar, Ya Qahhar”, dua asmaul husna tarsebut diulang oleh As’ad hingga 3 kali sesuai pesan sang guru. KH Hasyim Asy’ari kemudian berkata, “Allah swt telah memperbolehkan kita untuk mendirikan jam’iyah”. (Choirul Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan NU, 2010: 72)  <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Dari perannya sebagai wasilah pendirian NU tersebut, Raden As’ad Syamsul Arifin bisa dikatakan sebagai ‘santri khos’ KH Cholil Bangkalan dan KH Hasyim Asy’ari. Dalam Ensiklopedia NU Jilid 1 (2014: 147) dijelaskan bahwa KH As’ad Syamsul Arifin lahir Sy’ib, Makkah pada tahun 1897 M/1315 H dari pasangan KH Syamsul Arifin dan Nyai Hj Siti Maimunah ketika mereka menunaikan ibadah haji.</span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Ketika As’ad Syamsul Arifin menginjak usia enam tahun, ia dibawa pulang oleh orang tuanya ke Indonesia, sementara saudaranya bernama Abdurrahman dititipkan kepada saudara sepupunya yang tinggal di Makkah, Arab Saudi.</span></div><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span><p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><b>Pendidikan dan sanad keilmuan <o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Awalnya, As’ad dan keluarganya tinggal di pondok pesantren keluarganya di Kembang Kuning, Pamekasan, Madura. Setelah 4-5 tahun, mereka pindah ke Sukorejo, Asembagus, Situbondo, Jawa Timur yang saat itu masih berupa hutan belantara. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Pengembaraan awalnya dalam menuntut ilmu, KH Syamsul Arifin mengirim As’ad ke Pondok Pesantren Banyuanyar yang didirikan KH Itsbat Hasan pada tahun 1785 M. Ketika As’ad masuk, Pesantren Banyuanyar diasuh oleh KH Abdul Majid dan KH Abdul Hamid. Di Pesantren Banyuanyar, As’ad nyantri selama tiga tahun (1910-1913). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Setelah dari tiga tahun nyantri di Pesantren Banyuanyar, As’ad kemudian dikirim ayahnya ke Madrasah Shaulatiyah. Perguruan yang cukup terkemuka di Makkah. Di Madrasah Shaulatiyah, As’ad bertemu dengan beberapa santri dari Indonesia seperti Zaini Mun’im, Ahmad Thoha, Muhammadun, dan Baidlowi Lasem. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Di Madrasah Shaulatiyah, As’ad berguru kepada Sayyid Abbas al-Maliki (ayah dari Sayyid Alwi al-Maliki), Syekh Hasan al-Yamani, Syekh Muhammad Amin al-Quthbi, Syekh Bakir, dan Syekh Syarif Syanqithi. Setelah beberapa tahun di Madrasah Shaulatiyah, As’ad kembali ke Indonesia dan berguru kepada KH Nawawi (Pesantren Sidogiri), KH Khazin (Pesantren Panji Siwalan), KH Cholil Bangkalan (Pesantren Kademangan), dan KH Hasyim Asy’ari (Pesantren Tebuireng). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><b>Perjuangan dan kiprah <o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Pada tahun 1908, setelah pindah ke Situbondo, KHR As'ad Syamsul Arifin dan ayahnya beserta para santri yang ikut datang dari Madura "membabat alas" (menebang hutan) di Dusun Sukorejo untuk didirikan pesantren dan perkampungan. Pemilihan tempat tersebut atas saran dua ulama terkemuka asal Semarang, Habib Hasan Musawa dan Kiai Asadullah, dua tokoh yang juga guru Kiai As’ad Syamsul Arifin. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Usaha As'ad dan ayahnya tersebut akhirnya terwujud. Sebuah pesantren kecil yang hanya terdiri dari beberapa gubuk kecil, mushola, dan asrama santri yang saat itu masih dihuni beberapa orang saja. Sejak tahun 1914, pesantren tersebut berkembang bersamaan dengan datangnya para santri dari berbagai daerah sekitar. Pesantren tersebutlah yang akhirnya dikenal dengan nama Pondok Pesantren Salafiyah Syafi'iyah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Sepeninggal sang ayah KH Syamsul Arifin pada tahun 1951, kepengasuhan pondok pesantren Salafiyah Syafi’iyah diberikan kepada Kiai As’ad. Di bawah asuhannya, Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah mengalami perkembangan yang cukup pesat, sehingga pada tahun 1968 berdirilah sebuah Universitas Syafi’iyah dengan Fakultas Tarbiyah dan Fakultas Dakwah (saat ini Universitas Ibrahimy) juga sejumlah layanan pendidikan formal di berbagai jenjang. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Estafet kepemimpinan pesantren diteruskan oleh putera-puteri KH As’ad Syamsul Arifin, yaitu Zainiyah, Nur Syarifah, Nafi’ah, Mukarromah, Makkiyah As'ad, Isyaiyah As'ad, Raden Fawaid As’ad, dan Raden Kholil As’ad. Saat ini, KH Achmad Azaim Ibrahimy (cucu KH As’ad Syamsul Arifin) menjadi pengasuh Pondok Pesantren Salafiyah Syafi'iyah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><b>Melawan penjajah Belanda dan Jepang <o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Di era pergerakan nasional melawan penjajah Belanda dan Jepang, KH As’ad Syamsul Arifin aktif memberikan perlawanan. Ia ikut dalam perang gerilya pada masa revolusi fisik tahun 1945-1949. Dalam perang gerilya tersebut, ia bersama barisan pelopornya berhasil merampas senjata-senjata milik pasukan Belanda di daerah Gudang Mesiu Dabasah Bondowoso (sekitar akhir Juli 1947). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Adapun pada 10 November 1945, Kiai As’ad Syamsul Arifin membantu pertempuran di Surabaya dengan mengirim anggota pelopor dan pasukan Sabilillah Situbondo dan Bondowoso ke daerah Tanjung Perak. Pasukan yang dikirimnya terlibat pertempuran hebat di Jembatan Merah Surabaya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Kemudian pada September dan awal Oktober 1945, Kiai As’ad memimpin pelucutan senjata para serdadu Jepang di Garahan, Jember, Jawa Timur. Tindakan tersebut dilakukan setelah pasukan Jepang tidak mau menyerahkan senjatanya kepada pasukan yang dipimpin oleh Kiai As’ad Syamsul Arifin. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><b>Mengomando santri hingga preman <o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">“Perang itu harus niat menegakkan agama dan ‘arebbuk negere’ (merebut negara), jangan hanya ‘arebbuk negere! Kalau hanya ‘arebbuk negere’, hanya mengejar dunia, akhiratnya hilang! Niatlah menegakkan agama dan membela negara sehingga kalau kalian mati, akan mati syahid dan masuk surga!”  <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Pernyataan tersebut merupakan petuah dan motivasi perjuangan dari KH Raden As’ad Syamsul Arifin (1897-1990) kepada pasukan santri (Hizbullah dan Sabilillah) dan pasukan pemuda yang awalnya menjadi preman, brandal, bajingan, dan jawara (Pelopor) untuk melawan penjajah Belanda. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Pernyataan yang dikutip Munawir Aziz dalam bukunya Pahlawan Santri: Tulang Punggung Pergerakan Nasional (2016) tersebut tidak hanya menggelorakan semangat juang para pemuda di wilayah Tapal Kuda, tetapi juga menyadarkan bahwa membela tanah air seiring dengan kewajiban membela agama. Sosok Kiai As’ad Syamsul Arifin menjadi inspirasi karena memiliki keilmuan, kemampuan, dan visi perjuangan yang lengkap.</span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Kiai As’ad memiliki kedalaman ilmu agama yang mumpuni, mempunyai ilmu kanuragan dan bela diri, serta cukup menguasai ilmu militer. Selain menggerakkan para santri, Kiai As’ad juga cerdik dalam mengomando para bandit agar membantu perjuangan para santri mengawal kemerdekaan Indonesia.</span></div><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span><p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Kemampuan Kiai As’ad dalam mengorganisasi para brandal dan jawara dari wilayah Banyuwangi, Situbondo, Bondowoso, Probolinggo, Jember, Lumajang, dan Pasuruan dicatat oleh Syamsul A. Hasan (2003) yang dikutip Munawir Aziz. Kiai As’ad Syamsul Arifin mengumpulkan para bandit dan jawara tersebut dalam laskar bernama Pelopor, seperti dijelaskan di atas. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Barisan Pelopor sering berpakaian serba hitam. Mulai dari baju, celana hingga tutup kepala. Senjata yang digunakan oleh barisan Pelopor ialah senjata-senjata khas daerah yakni celurit, keris, dan rotan. Yang unik menurut catatan tersebut, para bandit dan jawara yang berada di barisan Pelopor ini sendiko dawuh dan setia pada komando Kiai As’ad Syamsul Arifin. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Kala itu, Kiai As’ad memerintahkan para pejuang Pelopor bagian logistik untuk mengirim pejuang yang berada di hutan. Baik pasukan Pelopor maupun laskar santri yang tergabung dalam barisan Hizbullah dan Sabilillah berjuang dengan strategi gerilya. Mereka masuk gunung dan keluar gunung untuk menyerang pasukan Belanda lalu mengamankan diri. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><b>Tokoh Khittah NU 1926 <o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">KH As’ad Syamsul Arifin bersama tokoh-tokoh lain di antaranya KH Achmad Siddiq, KH Abdurrahman Wahid serta lainnya turut berjuang dalam mewujudkan NU kembali Khittah 1926. Naskah Khittah NU tersebut dibahas dan dimatangkan dalam Munas NU tahun 1983 di Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo, Situbondo selain memutuskan perumusan naskah hubungan Pancasila dan Islam serta menerima Pancasila sebagai asas tunggal organisasi. Sehingga pada tahun 1983, NU resmi Kembali ke Khittah NU. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Choirul Anam dalam Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama (2010) menjelaskan bahwa kegelisahan Kiai As’ad Syamsul Arifin untuk mengembalikan NU rel pendirian awal (Kembali ke Khittah 1926) juga disebabkan karena NU selama dipimpin KH Idham Chalid terlalu tenggelam dalam aktivitas politik. Paham keulamaan yang terwujud dalam representasi syuriyah juga mengalami pergeseran nilai. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Sehingga Munas NU tahun 1983 yang tidak dihadiri oleh KH Idham Chalid berupaya mengembalikan kewibawaan ulama, mengembalikan peran dan fungsi serta otoritas ulama. Dengan kata lain, Kembali ke Khittah 1926 berarti menjaga dan melestarikan paham keulamaan sebagai salah satu sistem nilai yang selama ini berlaku di NU. Paham keulamaan sebagai ruh di NU juga sebagai konsekuensi dari perwujudan akidah Ahlussunnah wal Jamaah (Aswaja). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><b>Karya-karya KH As’ad Syamsul Arifin <o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Selain kesaktian dan karomah-karomah yang dimilikinya, KH As’ad Syamsul Arifin juga menulis sejumlah kitab dan buku di bidang akidah, tauhid, fikih, muamalah, sejarah, sastra, dan amaliah sehari-hari. Berikut buku dan kitab karya KH As’ad Syamsul Arifin: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">1.Tsalats Risail, kitab setebal 21 halaman ini ditulis dengan huruf arab dan berbahasa Indonesia. Materi kitab ini berasal dari kitab Mafahim Yajib an Tushahhah karangan Sayyid Muhammad bin Alwi al-Maliki dan beberapa kitab dan ulama yang lain. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Tiga bahasan dalam Tsalats Risail, pertama masalah hakikat Asyariyah (paham pemikiran Imam al-Asyari dan pengikutnya). Kedua, tentang Qodaniyah atau Ahmadiyah. Ketiga, membahas sekelumit akidah, syariat, dan akhlak Ahlussunnah wal Jamaah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">2. Risalah Shalat Jumat, kitab setebal 19 halaman ini ditulis dalam bahasa Arab. Pada permulaan, kitab yang membahas sholat Jumat ini berisi kutipan-kutipan ulama dari sebelas kitab, di antaranya al-Umm, Fiqh al-Madzahib al-Arba’ah, dan Nihayah al-Muhtaj) tanpa di terjemahkan. Kiai As’ad kemudian memaparkan (dengan bahasa Madura) sejarah sholat Jumat di satu masjid. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Kemudian karena beberapa alasan (Kiai As’ad menyebut enam sebab), maka di sebuah daerah yang luas dan padat penduduknya diperbolehkan sholat Jumat di beberapa tempat. Kitab ini berakhir pada halaman 13. Sedangkan halaman 14-19 berisi tentang masalah ziaroh kubur dan istighosah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">3. At-Tajlib al-Barokah fi Fadli as-Sa’yi wa al-Harokah, kitab setebal 31 halaman ini membahas tentang muamalah dalam Islam. KH As’ad Syamsul Arifin menulis kitab ini pada momen malam pemilihan umum pertama dalam sejarah Indonesia yaitu pada 15 Desember 1955. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Kitab ini berisi beberapa ayat Al-Qur’an dan Hadits Nabi Muhammad tentang asal-usul kehidupan, bercocok tanam, mencari rezeki, dan muamalah lainnya. Dalam kitab ini Kiai As’ad Syamsul Arifin lebih memposisikan diri sebagai penyeru moral, tidak sampai pada tataran konsep dan strategi bermuamalah dalam hal-hal tersebut. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">4. Risalah at-Tauhid, kitab setebal 42 halaman ini ditulis dengan huruf Arab tapi berbahasa Madura. Kitab ini membahas tentang ilmu tauhid namun lebih banyak mengupas masalah tasawuf. Misalnya, membahas tingkatan iman, macam-macam fana fillah, tujuan masuk tarekat, guru tarekat, dan waliyullah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Dalam kitab ini Kiai As'ad Syamsul juga mengingatkan agar kita tidak usah meminta menjadi orang yang keramat dan terkenal. Tapi kita berdoa agar menjadi orang yang cinta dan ridho kepada Allah. Menurut Kiai As'ad kalau ada seorang yang mengaku wali sesungguhnya orang tersebut bukan wali. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">5. Tarikh Perjuangan Islam Indonesia, buku setebal 43 halaman ini ditulis menggunakan huruf Arab berbahasa Indonesia. Buku membahas tentang sejarah Wali Songo dan tokoh-tokoh penyebar Islam di Pulau Jawa dan Madura. Dalam buku ini menurut Kiai As’ad Syamsul Arifin setelah Nabi Muhammad wafat, para sahabat mengadakan musyawarah untuk menyebarkan Islam ke berbagai negara. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Dalam buku ini, Kiai As’ad juga membahas tentang kunci sukses dakwah Wali Songo yang mengunnakan pendekatan langsung kepada masyarakat dengan penuh ikhtiar dan tawakal yang disertai sabar, qonaah, wara’, zuhud, dan lain-lain. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">6. Isra’ Mi’raj, buku setebal 21 halaman ini ditulis dengan huruf Arab berbahasa Madura. Buku yang ditulis pada 27 Syawal 1391 H atau 17 Desember 1971 ini membahas tentang perjalanan isra’ mi’raj Nabi Muhammad saw.  <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">7. Syair Madura, syair ini ditulis sebanyak 232 baris oleh KH As’ad Syamsul Arifin dengan huruf Arab dan berbahasa Madura. Syair ini ditulis pada bulan Ramadhan, tahunnya tidak ditemukan. Buku ini memberikan informasi bahwa Kiai As’ad Syamsul Arifin juga seorang penyair dan memiliki cita rasa seni. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Hal itu mengingatkan kepada sosok KH Hasyim Asy’ari, guru Kiai As’ad. KH Hasyim Asy’ari yang selama ini dikenal kepakarannya di bidang hadits ternyata juga seorang sastrawan. Hal itu diungkapkan oleh Muhammad Asad Syihab dalam bukunya Hadlratussyaikh Muhammad Hasyim Asy’arie: Perintis Kemerdekaan Indonesia, terj. KH A Mustofa Bisri (1994). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Asad Syihab (1994: 30) menjelaskan bahwa Kiai Hasyim Asy’ari merupakan seorang pembicara yang fasih dan termasuk sastrawan yang menonjol. Beliau dalam berbagai kesempatan sering membacakan syair dan beliau mempunyai kumpulan puisi-puisi panjang yang beliau baca sendiri dalam berbagai forum. KH Hasyim Asy’ari juga memiliki banyak karangan dalam bidang sastra budaya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">KHR As’ad Syamsul Arifin wafat pada 4 Agustus 1990 di Sukorejo, Situbondo, Jawa Timur pada usia 93 tahun. Beliau dimakamkan di kompleks Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Atas jasa serta perjuangan Kiai As’ad, Pemerintah RI menganugerahinya gelar Pahlawan Nasional pada 9 November 2016. Gelar tersebut diberikan berdasarkan Keputusan Presiden RI Nomor 90/TK/Tahun 2016.</span></div> <span style="font-family: inherit;"><!--[if !supportLineBreakNewLine]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span><p></p> <p class="MsoNormal"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Inter, "serif"; font-size: 18px;"><br /></span></div><span style="font-family: Inter, "serif"; line-height: 115%;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18px;"><br /></span></div> <!--[if !supportLineBreakNewLine]--> <!--[endif]--></span><p></p>

KHR As’ad Syamsul Arifin, Pahlawan Nasional Sang Perantara Pendirian NU

Salah satu riwayat awal pendirian Nahdlatul Ulama tidak terlepas dari peran KH Raden As’ad Syamsul Arifin. Ia menjadi wasilah (perantara) ke...

Read more »