Zebunnisa 'Makhfi', Martir Jalan Sufi, Putri Yang Terlupakan

Mengapa aku harus berjuang untuk mendapatkan ketenaran, atau bergulat untuk kemuliaan?

Aku yang hampir tidak memiliki nama dan tidak ada tanda di dunia?

Aku berdiri di aula kehidupan, seperti patung tak bergerak,

Cinta dari Yea dan Nay adalah pelita rumahku

Kekurang ajaran adalah perdagangan penyair, dan pasar ilmu

Di sini, di pundi-pundiku tersimpan kekayaan dunia.

Burung-burung bulbul yang bernyanyi di taman, O Makhfi,

Nafasnya yang penuh gairah hanyalah gema suaraku!

⚫ Zebunnisa 'Makhfi', Martir Jalan Sufi, Putri yang terlupakan.

Zeb-un-Nissa ( زیب النساء مخفی) berkunjung di dunia yang sementara ini antara 15 Februari 1638 - 26 Mei 1702 adalah seorang putri Mughal, anak sulung Kaisar Aurangzeb dan dia juga seorang penyair, yang menulis dengan nama samaran "Makhfi" ( مخفی , "Yang Tersembunyi"). Dipenjara oleh ayahnya, dalam 20 tahun terakhir hidupnya di Benteng Salimgarh, Delhi, Putri Zeb-un-Nissa dikenang sebagai seorang penyair, dan tulisan-tulisannya dikumpulkan setelah beberapa tahun dia meninggalkan dunia fana ini berjudul Diwan-i-Makhfi

Dia berasal dari garis yang berbeda, yang langsung turun dari Genghiz Khan dan Tamerlane. Kaisar-nenek moyangnya terkenal tidak hanya karena keberanian dan kenegarawanan mereka, tapi juga sebagai pelindung dan inspirator seni dan pembelajaran, dan terlebih lagi mereka memiliki bakat sastra yang berbeda. Ibunya adalah Dilrus Banu Begum, putri Shah Nawaz Khan. Dari masa kecilnya, dia menunjukkan kecerdasan yang besar, dan dia diinstruksikan sejak usia dini. Pada usia tujuh tahun dia adalah seorang Hafiz, penghafal Al-Qur'an - dia mengenal Al Qur'an dengan hati; dan ayahnya memberikan sebuah pesta besar untuk merayakan peristiwa tersebut. seluruh tentara berpesta di Maidan besar di Delhi, tiga puluh ribu mohur emas diberikan kepada orang miskin, dan kantor publik ditutup selama dua hari. Dia belajar bahasa Arab dalam empat tahun; Dia kemudian belajar matematika dan astronomi.

Dia mulai menulis komentar Alquran, tapi dihentikan oleh ayahnya. Dari masa mudanya ia menulis syair-syair, mula-mula berbahasa Arab; Tapi ketika seorang ilmuwan Arab melihat karyanya dia berkata: "Siapa pun yang menulis puisi ini adalah orang India. Syair-syair itu pintar dan bijak, tapi idiomnya adalah bahasa India, meskipun merupakan keajaiban bagi orang asing untuk mengenal orang Arab dengan baik." Hal ini menggelitik keinginannya untuk kesempurnaan, dan setelah itu dia menulis dalam bahasa Persia, bahasa ibunya. Dia pernah menjadi tutor seorang ilmuwan bernama Shah Rustum Ghazi, yang mendorong dan mengarahkan selera kesusastraannya. Dia menulis pada awalnya secara rahasia, tapi dia menemukan salinan dari versinya di antara buku latihannya. Dia menubuatkan kehebatannya di masa depan, dan meyakinkan ayahnya untuk mengirim utusan ke seluruh India, Persia dan Kashmir untuk menemukan penyair dan mengundang mereka untuk datang ke Delhi untuk membentuk lingkaran yang pas bagi sang putri. Ini indah karena Aurungzebe sendiri tidak banyak peduli pada puisi dan biasa berbicara menentang karya sang penyair. Dia telah melarang karya-karya Hafiz as-Shirazi (sufi persia yang dituduh oleh ulama 'ortodoks' sesat pula) untuk dibaca di sekolah atau di istana oleh Begums, tapi dia membuat pengecualian demi Zeb-un-Nissa.

Di antara penyair dari kalangannya adalah Nasir Ali, Sayab, Shamsh Wali Ullah, Brahmana, dan Behraaz. Nasir Ali berasal dari Sirhind, dan terkenal karena harga dirinya dan kemiskinannya, karena dia membenci dan selalu menolak perlindungan orang-orang hebat. Zeb-un-Nissa mengagumi karyanya, dan dianggap sebagai penyair saingannya. Di perkumpulan-nya biasanya terlibat dalam turnamen puitis-semacam perang akal. Seseorang akan mengajukan sebuah pertanyaan; yang lain akan menjawabnya atau membantahnya atau mengkualifikasinya atau mengembangkannya, dengan garis atau garis di meter yang sama, berima dengan bait asli. Ini disebut  mushaira - sebuah tempat ibadah puitis; dan dalam jawaban cerdas cepat ini, Zeb-un-Nissa unggul.

Dia telah bertunangan dengan permintaan Shah Jehan, kakeknya, kepada Suleiman Shikoh, yang merupakan sepupu dan anak Dara Shikoh; Tapi Aurungzebe, yang membenci dan khawatir pada Dara tidak mau pernikahan itu dilaksanakan, dan menyebabkan pangeran muda itu diracuni.

Dia memiliki banyak pelamar lainnya, tapi dia menuntut agar dia melihat para pangeran dan menguji pencapaian mereka sebelum pertandingan selesai. Salah satu dari mereka yang ingin menikahinya adalah Mirza Farukh, putra Shah Abbas II dari Iran; dia menulis surat kepadanya untuk datang ke Delhi agar dia bisa melihat seperti apa dia. Dia datang dengan rombongan yang indah, dan diarak kepada Zeb-un-Nissa di kebunnya, sementara dia menunggunya dengan kerudung di wajahnya. Dia meminta kue manis tertentu dengan kata-kata yang indah, dengan permainan bahasa, juga berarti ciuman, dan Zeb-un-Nissa, berkata, "Mintalah apa yang engkau inginkan dari dapur kami."

Dia mengatakan kepada ayahnya bahwa, terlepas dari ketampanan dan pangkat pangeran, keinginannya tidak menyenangkannya, dan dia menolak pernikahan tersebut.

Mirza Farukh, bagaimanapun, telah mengiriminya surat ini: "aku bertekad untuk tidak meninggalkan rumah ini, di sini aku akan menundukkan kepala, di sini aku akan sujud sendiri, disini aku akan melayani, dan di sini sendiri adalah kebahagiaan." Zeb-un-Nissa menjawab: "Betapa murahkah kamu menghargai permainan cinta ini, hai anak kecil, tidak ada yang tahu demam kerinduan, api pemisahan, dan nyala api yang membakar." Jadi dia kembali ke Persia tanpa dia. dan menolak pernikahannya.

Dia menikmati banyak kebebasan di istana: dia menulis surat kepada banyak orang terpelajar pada masanya, dan mengadakan diskusi dengan mereka, favorit besarnya adalah dengan pamannya Dara Shikoh, yang merupakan seorang sufi, filosof, ilmuwan, seniman, berwawasan luas dan tercerahkan. Baginya dia menghubungkan karyanya saat pertama kali dia mulai menulis, dan banyak puisi di Diwan Dara Shikoh ada padanya. Dia keluar dari pengadilan, dan membantu dewan ayahnya, tapi selalu dengan kerudung di wajahnya. Mungkin dia menyukai metafora 'Wajah Yang Tersembunyi' sampai Kekasih Ilahi datang; Mungkin kehidupan di balik kisi-kisi karpet memiliki pesona untuknya; nama samarannya adalah Makhfi, artinya 'Yang Tersembunyi'.

Orang-orang zaman dulu penuh sastra, kehidupannya sarat akan makna, namun zaman semakin sekarang malah semakin dangkal, daya pikirnya semakin lemah, jiwanya kosong, angan-angannya tinggi, hanya kulit yang dilihatnya dipikirnya sudah paling benar, sedangkan intisari malah dibuang, namun sudah merasa paling benar, tandanya adalah suka menyalahkan yang lain tanpa mau benar-benar memahaminya dulu, padahal sebenarnya tidak tahu apa-apa, hanya ikut katanya saja, berpegang kata ini kata itu, O kawan, pisau dipegang seorang buruk bisa untuk melukai orang, namun bila dipegang oleh seorang yang baik, bisa dibuat untuk memasakkan makanan sehingga menyenangkan orang, O kawan, bisakah engkau mengerti ini, lihatlah diri kita dulu, apakah kita seorang yang baik atau buruk, apapun yang kau pegang menjadi pikiranmu.

Sekarang bahkan spiritualitas jadi tampilan saja, hanya materialisme, semua ujung-ujungnya hanyalah dunia, tak hanya agama bahkan Tuhan pun dimaterialismekan,

Kembali ke Zebunnisa

Begitu Nasir Ali mengatakan: "Hai iri bulan, angkat kerudungmu dan biarkan aku menikmati keajaiban kecantikanmu."

Dia menjawab:

-  Aku tidak akan mengangkat kerudungku, 

-  Sebab, jika aku melakukannya, siapa yang tahu?

Bulbul itu mungkin akan melupakan mawar,

pemuja Brahman yang memuliakan

kemurahan hati Lakshmi

Mungkin akan meninggalkannya,

untuk melihat wajahku;

Keindahanku mungkin menang.

Pikirkan bagaimana bunga

Bersembunyi didalam bungalonya

Jiwa harumnya pasti ada,

Dan tidak ada yang bisa melihatnya;

Jadi dunia bisa melihatku hanya melalui syair-syair yang ku tulis -

Aku tidak akan mengangkat tabir ini.

Bersambung...