Al-Thariqah Al-‘Alawiyah Al-Darqawiyah Al-Syadziliyyah

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqYmooHSGFkg-Rbar_swI2gP0WuPtGyJkhBFgck_e-TMLHE4hdJb8xz7H5UO3uJ1c7Gr2vdf0_vz7iyOFvy-jA81LEyPVb2FIvQ_7Q-XipjgjruMfhH202u5f73JSLVaTYMMX8UJqgBys3ExGRbjHKoqdI9RzxOeSEg895FB9s5_jecj6LmdWoWa_Mb9oZ/s1044/wali-allah.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1044" data-original-width="772" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqYmooHSGFkg-Rbar_swI2gP0WuPtGyJkhBFgck_e-TMLHE4hdJb8xz7H5UO3uJ1c7Gr2vdf0_vz7iyOFvy-jA81LEyPVb2FIvQ_7Q-XipjgjruMfhH202u5f73JSLVaTYMMX8UJqgBys3ExGRbjHKoqdI9RzxOeSEg895FB9s5_jecj6LmdWoWa_Mb9oZ/w296-h400/wali-allah.jpg" width="296" /></a></div><span style="font-size: medium;">Mostaganem; kota pelabuhan di Al-Jazair. Kota yang bernuansa kosmopolit, dimana sejarah beragam bangsa dan budaya saling bertaut. Membentuk lapisan demi lapisan kisah yang melekat ke setiap sudut bangunan dan corak budaya: Romawi, Almoravid, Dinasti Abasiyyah di Spanyol dan Ottoman Turki. Kota dengan corak warna muram coklat khas gurun Pasir Afrika Utara.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Hari itu di Mostaganem sekitar tahun 1880 an. Sudut-sudut kota memiliki keramaian sendiri. Dari jauh terdengar kepak dan cicit camar, peluit kapal dan hiruk pikuk bongkar muat di pelabuhan. Di sudut kota lain, di pinggir jalan, seorang Syaikh mendekati pemuda yang tangannya sedang sibuk menjahit sepatu di tokonya yang kusam berwarna coklat. Sang Syaikh mengajak bicara pemuda itu,</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">“Aku mendengar engkau pandai menaklukan dan menyihir ular? Coba tunjukkan di hadapanku!”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Sang pemuda itu, yang tak lain Abul Abas Ahmad ibn Mushtafa, biasa di panggil Sidi Ahmad keluar toko dan mencari ular.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Kemudian Sidi Ahmad datang kembali dengan seekor ular kecil di tangan. Sidi Ahmad dengan tangkas mulai menunjukkan kepiawaiannya, demi menarik hati sang Syaikh. Ia mulai melakukan gerakan tangan dan menyihir sang ular agar mau mengikuti kemauannya. Sang Syaikh memandangnya, lantas berkata,</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">“Dapatkah engkau menyihir ular yang lebih besar dari ini?”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">“Tentu saja, ukuran tak menjadi soal”, tukasnya dengan penuh percaya diri.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Sang Syaikh dengan bijaknya menimpali, “Aku akan tunjukkan kepadamu ular yang jauh lebih besar dan lebih berbisa. Jika kau mampu menundukkannya, barulah engkau disebut bijaksana”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">“Dimanakah ular itu”, tanyanya dengan penasaran.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">“Yang kumaksud adalah hawa nafsu yang ada di antara dua sisi tubuhmu. Bisanya lebih mematikan ketimbang bisa ular, jika kau mampu menguasainya dan memperlakukannya sesuai arahanmu, itulah kebijaksanaan sejati”. Pungkas Sang Syeikh, dan memintanya untuk tidak melakukan ilmu sihir ular tesebut.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Demikianlah perjumpaan awal Murid-Mursyid. Manakala sang murid telah siap, sang Guru akan hadir. Ungkapan tepat atas relasi kedua manusia ini. Maka sejak saat itulah, Sidi Ahmad, berada di bawah bimbingan Sang Syaikh Muhammad Al-Buzidi dalam naungan Tarekat Darqawiyyah. Gelegak kehausannya akan ilmu-ilmu ketuhanan dipuaskan lewat bahasan filosofis dari karya-karya Ibnu Arabi dan Al Jili, diimbangi dengan laku tirakat dan dzikir dibawah bimbingan Sang Mursyid yang haqq.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Kisah hidup Sidi Ahmad sendiri seperti yang diuraikannya tak ada yang istimewa. Ia lahir di kota ini, Mostaganem, tepat di tahun 1869 M. Hampir keseluruhan kehidupannya sampai menjelang remaja adalah persoalan berjuang menafkahi dirinya dan orang tuanya. Karena kemiskinannya, ia tidak masuk sekolah formal. Ayahnya sendiri yang mendidik dasar-dasar ilmu agama dan baca tulis. Seperti pengakuannya yang tertulis dalam potongan-potongan catatan hariannya, Sidi Ahmad dari semenjak kecil hampir mengerjakan semua pekerjaan kasar demi bertahan hidup, sampai akhirnya ia menemukan pekerjaan yang paling tepat untuk dirinya; yakni tukang sepatu.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Sejak saat itulah garis hidupnya seolah di tegaskan, ia akan melayani orang-orang agar pijakan agamanya kukuh, agar langkah kaki jiwa-jiwa manusia bisa berjalan menempuh dan menyibak kehidupan fatamorgana duniawi.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Suatu kondisi yang pernah dimimpikan sang ibu dari Sidi Ahmad. Ibunya bermimpi, ia didatangi Rasulullah SAW dan menggenggam sekuntum bunga kuning. Beliau SAW tersenum, lantas melemparkan kuntuk bunga itu kepada Fathimah, ibunya. Olehnya bunga itu dipungut dengan penuh hidmat. Tak berapa lama, ia mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Tarekat Darqawiyyah adalah Cabang dari Tarekat Syadziliyyah. Tarekat Darqawi menginduk ke Abu Abdullah Muhammad al-Arabi al-Darqawi, seorang sufi berkebangsaan Maroko (1760–1823) yang merumuskan metode dzikirnya dalam risalah-risalah yang dibuatnya.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Dua windu sudah ia bersama-sama dengan sang guru, Sidi Muhammad Al-Buzidi. Pengajaran dan pembimbingan spiritual, olah jiwa, dibawah langsung sang Syaikh, membuat Sidi Ahmad menjadi orang kepercayaannya. Ia selalu dilibatkan dalam proses-proses ketarekatan Darqawiyah. Ia dipercaya melakukan pembimbingan olah jiwa bagi para faqir baru disamping arahan sang guru.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">12 Syawal 1327 H atau 27 Oktober 1909, persis usia 40 tahun Sidi Ahmad berdasar hitungan masehi, sang guru Syaikh Muhammad Buzidi wafat. Tepat persis saat Sidi Ahmad hendak meninggalkan Mostaganem, sesuai arah visi yang dilihatnya.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Dengan meninggalnya Sang Guru, Sidi Ahmad mau tidak mau harus menunda keberangkatannya ke Maroko. Ia harus mengurus semua hal terkait kepergian sang guru, terutama terkait pengasuhan anak-anaknya, yang dia menyanggupi memikul tanggung jawab tersebut, sesaat menjelang meninggalnya Sidi Muhammad Al-Buzidi.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Tanpa wasiat dan tanpa catatan apa pun. Meninggalnya seorang Mursyid, tentu membingungkan para murid. Siapa pewaris selanjutnya jalan tarekat ini? Begitu pertanyaan paling umum diajukan. Solusinya adalah musyawarah para faqir Darqawiyyah.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Saat musyawarah dilangsungkan Sidi Ahmad memilih untuk tidak ikut ambil bagian. Ia berketetapan untuk menerima apa pun hasil keputusan musyawarah.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Setelah satu minggu berlalu, keputusan belum bisa diambil. Maka seseorang mengajukan untuk jeda beberapa hari, sambil mencoba mengumpulkan para anggota tarekat, barangkali ada visi, penglihatan bathin, yang menunjukkan siapa pengganti Mursyid berikutnya.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Beberapa minggu berlalu. Pengalaman-pengalaman spiritual, berupa penglihatan bathin dari tokoh-tokoh tarekat berhasil dihimpun. Apa yang menjadi penglihatan bathin, umunnya tidak akan menyimpang jauh dengan apa yang berada di bumi. Hukum syariat mendukung penglihatan bathin (musyahadah). Demikian juga yang terjadi di tarekat ini. Sudah diketahui bersama, Sidi Ahmad adalah wakil sang Mursyid, Syaikh Sidi Muhammad Al-Buzidi dalam menjalankan tugas pembimbingan olah jiwa. Maka semua penglihatan bathin para sufi faqir yang terhimpun dalam zawiyyah Darqawiyya dari Syaikh Al-Buzidi, sepakat mengangangkat dan menunjuk Sidi Ahmad sebagai pengganti. Sebagai Mursyid penerus. Ini pula yang diungkapkan salah satu penglihatan bathin salah seorang murid Syaikh Al-Buzidi yang bernama Abdul Qadir ibn Abdur Rahman :</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">“Dalam tidur, aku melihat Syaikh Sidi Muhammad Al-Buzidi, dan karena aku tak lupa bahwa dia telah meninggal, aku tanyakan keadaannya dan dia berkata: ’Aku dalam rahmat Allah’, kemudian aku berkata kepadanya:’Sidi, kepada siapa Tuan meninggalkan para fakir?’ dan dia menjawab: ’Akulah yang menanam tunasnya, tapi Sidi Ahmad Bin ‘Aliwah yang akan memeliharanya, dan Insya Allah akan berbuah di tangannya’ “.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">***</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Sejarah perkembangan tarekat adalah sejarah mujadid setiap zaman. Metode tazkiyatun nafs di suatu kurun, metode, amalan, pengalaman, bisa jadi efektif di kurun tersebut, tapi menjadi berhala di kurun berikutnya. Peranan Mursyid atau Syaikh yang haqq, yang mengerti jalan olah jiwa, adalah memastikan jalan tarekat benar-benar berlandaskan pokok-pokok dinul Islam dan tidak menyimpang dari tujuan utama penciptaan manusia, dari jalan pertaubatan.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Salah satu kekhasan metode dari Sidi Ahmad adalah metode khalwat selama 40 hari. Di samping itu, Sidi Ahmad sangat mengetahui landasan pengetahuan-pengetahuan tasawuf yang demikian luas. Beliau mengkaji Ibnu Arabi dan Al Jili. Di samping terbiasa mengutip karya-karya Al-Ghazali, dan sangat hapal syair-syair dari Umar Ibnu Al-Farid. Jalan pengetahuan, pengkajian mendalam setiap tema tasawuf menjadi ciri utamanya, disamping dzikir khas Darqawi-Syadziliyyah dan khalwat yang diperkenalkannya. Kegairahan pengetehuannya, menembus keluar, sampai beliau cukup bisa memahami dan mendalami kitab Injil.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Corak ini, tak bisa diterima sebagian tokoh Darqawiyyah. Ajaran dan metode Sidi Ahmad cenderung dianggap bidah. Perpecahan pun mulai tampak. Hampir semua murid Syaikh Sidi Al-Buzidi yang dulu bersama-sama, mulai menarik diri. Di titik inilah, Sidi Ahmad sebagai Mursyid penerus Syaikh Al-Buzidi melakukan perombakan cukup besar. Ia menarik batas, benang merah yang memisahkan dengan tegas. Maka metode yang dibawa Sidi Ahmad dinamakan Al-Thariqah Al-‘Alawiyah Al-Darqawiyah Al-Syadziliyyah.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Nama Al-‘Alawiyah menjadi pembeda dan penanda. Ini mengambil nama dari ‘Imam Ali. Nama yang diberikan beliau (Imam Ali) dalam pengalaman dan penglihatan bathinnya:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">“Aku melihat Imam Ali Kwh—dan dia berkata kepadaku, “Ketahuilah bahwa aku adalah ‘Ali dan tarekatmu adalah ‘Alawiyah ”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Sejatinya tentangan keras dari para murid Darqawiyyah lain, para zawiyah lain, lebih kepada para marbout (tokoh) utama yang takut kehilangan pengaruh akibat daya tarik luar buasa Sidi Ahmad. Daya tarik yang disebabkan kesalehan kehidupannya dan keefektifan metode pembimbingannya disamping perubahan zaman yang menuntut segi-segi pengatahuan ketasawufan yang dibahas secaar detail dan mendalam.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Banyaknya para murid Darqawiyya lain yang menarik tegas dengan Al-‘Alawiyah, akhrinya tergantikan dengan para murid baru yang berdatangan dan berbondong-bondong dalam jumlah besar. Bahkan para pewaris, keturunan langsung dari pendiri Darqawiyya, yakni para buyut Mawlay Al-Arabi Al-Darqawi sendiri mendatanga Sidi Ahmad di zawiyya Al-‘Alawiyah untuk berbaiat menjadi murid. Kejadian ini sedikit banyak menurunkan tensi pertentangan.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Jazirah Afrika Utara sedang berubah. Kolonialisme merebak, persentuhan dengan dunia Barat terjadi. Khazanah dunia Islam terkuat lebar. Pertautan antar-budaya dan beragam bangsa sedang terjadi. Modernisasi melanda; demikian juga gerakan yang mengusung seolah pemurnian Islam: dalam bentuk gerakan pembaharuan Islam.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Maka tepat di kondisi dan zaman ini, Syaikh Sidi Ahmad, yang kemudian dikenal dengan nama Syaikh Ahmad Al-Alawi menghadapi tiga tantangan sekaligus. Para murid Darqawiyyah yang lain, yang sebenarnya tidak memiliki kapasitas spiritual mumpuni, tapi mendaku sebagai ahli waris, galur murni Darqawiyyah. Dari mereka ini, yang sebenarnya motifnya lebih duniawi dan ketakutan kehilangan pengaruh, Syaikh Ahmad Alawi dianggap membuat bidah dari galur murni Darqawi. Tantangan kedua dari kaum yang mendaku reformis, pemurni ajaran Islam, kalangan modernis yang anti tasawuf. Tantangan kedua adalah perubahan dan peralihan zaman yang modern, dimana segi-segi praktik dan keilmuan tasawuf menuntut wahana dan gaya baru untuk diungkapkan.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Mengantisipasi itu semua, Syaikh Ahmad Alawi menerbitkan jurnal tasawuf dalam bahasa yang lebih modern dan ilmiah yakni Lisan Al-Din di tahun 1922 dan Al-Balagh Al Jaziri di tahun 1926. Syaikh Ahmad Al-Alawi melakukan pembelaan, tanggapan dan kajian mendalam atas apa yang ditentang oleh para modernis terhadap di tasawuf, di jurnal mereka, Al-Syihab.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Bahasan yang mendalam atas kajian Ibnu Arabi dan Al-Jili, menjadikan Tarekat Al-Alawwiyah oleh kalangan orientalis Barat (salah satunya Massignin) dimasukan ke dalam Mazhab Ibnu Arabi. Massignon tadinya beranggapan bahwa pengetahuan Ibnu Arabi mengakhiri masa penampakan tasawuf. Sampai akhirnya, ia bertemu dengan Tarekat Al-Alawiyah, dimana pengetahuan Ibnu Arabi bisa disandingkan dengan segi praktis metode tazkiyatun nafs. Atas dasar itu, Massignon merevisi pandangan sebelumnya.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">***</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Salah satu kekhasan Tarekat Al-Alawiyah adalah penghormatan mendalam terhadap para Nabi dan Rasul lainnya. Ini sebenarnya diutarakan Syaikh Al-Alawi manakala mengkaji salah satu kitab Ibnu Arabi, Fushush Al-Hikam. Dan sudah umum di ketahui bersama oleh para murid Tarekat Al-Alawiyah, bahwa Syaikh Al-Alawiyah memiliki figur Isawi dalam konfigurasi manifestasi ruhani sang Syaikh. Secara penampakan lahiriah, secara artikulasi pengetehuan dan caranya menyeru kalangan Barat, yang memiliki latar kaum Nabi Isa, semuanya selaras dan sejajar dengan manifestasi Isawi.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Tak kurang dari seorang Dr Marcel Carret yang emngaku agnostik, yang merawat Syaikh Ahmad Al-Alawi menjelang meninggalnya, mengaku bahwa penampakan lahirian sang Syaikh, sinar wajahnya sampai gerak tubuhnya, persis seorang Yesus.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Ini selaras dengan visi, penglihatan bathin dari beberapa saudara seperjalanannya, salah satunya dari Muhammad ibnu Al-Thayyib Al-Darqawi.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">“Aku menyaksikan sekelompok orang yang bercerita tentang turunnya Nabi Isa, dan mereka mengatakan bahwa dia telah turun, dan di tangannya tergenggam sebilah pedang kayu yang dia pukulkan kepada batu dan kemudian batu-batu tersebut berubah menjadi manusia. Dan ketika dipukulkan kepada binatang, berubah pula menjadi manusia. Lantas aku sadar (dalam penglihatan bathinku) bahwa orang yang turun dari langit itu aku kenal, bahwa dia telah menulis surat kepadaku, dan aku pun pernah menulis surat untuknya. Kemudian aku bergegas menemuinya, dan ketika aku sampai, yang kujumpai adalah Syaikh Sidi Ahmad Al-‘Alawi.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">***</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Jika hari ini, kita mendapati banyak kajian atas literatur-literatur klasik tasawuf dari para orientalis maupun muslim dari Barat, maka janganlah melupakan jasa Sang Tukang Sepatu, Syaikh Ahmad Al-Alawi. Lewat tulisan dan pengajarannyalah, disamping metode khas Al-Alawi, Islam khususnya tarekat menjangkau pelosok-pelosok Eropa dan Amerika. Kita mengenal Guenon, Schuon, Martin Lings, Titus Burckadt dan deretan nama lainnya adalah murid dari Syaikh Ahmad Al-Alawi, disamping seorang Fritjof Schuon juga menularkan kajian dimensi esoteris Islam ini ke generasi sesudahnya. Tokoh-tokoh seperti Jospeh Epes Browen, Huston Smith, Jean Louis Michon, Keith Kritchlow, Victor Danner, Willian C. Chittick, Jean Borella, Osman Bakar, James Schuon Cutsinger, Michael Oren Fitzgerald, Vali Reza Nasr, Sachiko Murata, dikelompokkan sebagai pengikut akademik Frithjof Schuon yang awal. Sementara nama-nama seperti Whithall N. Perry, William Stodart, Roger Du Pasquier, Rama Coomaraswamy, dimasukan kedalam kelompok tokoh-tokoh akademik yang mengikuti Schuon lebih kemudian.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Begitulah kisah bagaimana sosok Isawi dari Syaikh Ahmad Al-Alawi. Sosok penyuara dan penyeru di awal abad 20. Wali Sufi abad 20.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">----selesai--</span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kutipan penutup :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari kalimat Ibnu Arabi: Sungguh orang yang sudah mati itu tak berguna, sebab untuk berguna seseorang harus berbuat, dan perbuatan orang yang mati sudah selesai. Saya (Syaikh Ahmad Al-Alawi) tidak mengatakan ada kekeliruan dalam kalimat tersebut. Namun saya katakan, banyak kekeliruan pemahaman. Orang mati sudah tak berguna, dalam arti dia sudah tak dapat mendidik murid dan berjalan di atas jalan Allah. Adalah tak mungkin untuk memperoleh manfaat bimbingan tanpa kesertaan orang yang hidup. Tapi kalau dalam arti manfaat yang diupayakan dalam menjadikannya pilihan di antara makhluk-Nya, sebagai penghubung atau perantara (tawasul) dengan Allah.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari Syahaid Al-Fatawi, yang dikutip dalam buku A Sufi Saint of The Twentieth Century : Syaikh Ahmad Al-Alawi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Rujukan Utama :</div><div style="text-align: justify;">Martin Lings, A Sufi Saint of The Twentieth Century : Syaikh Ahmad Al-Alawi.</div><div style="text-align: justify;">James Cutsinger, Splendor of the True: A Frithjof Schuon Reader</div><div style="text-align: justify;">Syed Hossein Nasr, Islamic Spirituality: Manifestation</div>

Al-Thariqah Al-‘Alawiyah Al-Darqawiyah Al-Syadziliyyah

Mostaganem; kota pelabuhan di Al-Jazair. Kota yang bernuansa kosmopolit, dimana sejarah beragam bangsa dan budaya saling bertaut. Membentuk ...

Read more »

Penjelasan Al Habib Luthfi Bin Yahya Tentang Thariqah

<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9hHL37h9PTiptms25A6Njwqbi2i6q-FbXq8y4gfD9w9yTBaoOD_j6VEMO_uzE4PID51sqNuk5IWzSlMGY0hFcBiE9LU6ewqED1nKxkifm2BToY4hK48Jz356l9K2VfGF6_2tZ99OCvV_D/s1600/FB_IMG_1513005177064.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9hHL37h9PTiptms25A6Njwqbi2i6q-FbXq8y4gfD9w9yTBaoOD_j6VEMO_uzE4PID51sqNuk5IWzSlMGY0hFcBiE9LU6ewqED1nKxkifm2BToY4hK48Jz356l9K2VfGF6_2tZ99OCvV_D/s320/FB_IMG_1513005177064.jpg" width="233" /> </a> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Ma’rifat adalah <i>“mengerti dan mengenal”</i>. Mengerti belum tentu mengenal, tapi kalau mengenal sudah pasti mengerti. Jadi ma’rifat di sini adalah mengenal Allah Swt., seperti halnya kita mengetahui sifat-sifatNya, baik yang wajib, mustahil dan jaiz. Tapi pengenalan itu baru pondasi. Untuk mengenal lebih jauh kita harus sering-sering mendekati Allah SWT. agar Allah juga mendekat dengan kita.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Makhluk Allah banyak yang mengerti tapi tidak mengenal Allah. Dengan ilmu ma’rifat ini, kita belajar mengenal Allah dan Allah pun akan mengenali kita. Tapi tidak semudah yang kita bayangkan, diperlukan ritual-ritual khusus untuk bisa lebih dekat dengan Allah dan agar kita juga tidak lalai dengan Allah.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Bila dalam mengenal Allah kita sudah dapat saling mengenal, berarti kita sudah semakin dekat dengan Allah. Tapi pasti pengenalan seseorang dengan Allah berbeda-beda, tergantung dengan tahapan-tahapannya. Itulah pentingnya wirid untuk mencapai tingkatan kema’rifatan yang tinggi.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sebenarnya dalam thariqah yang dikhususkan adalah cara membersihkan hati, tashfiyatulqulub atau tazkiyatunnufus. Sedangkan bacaan-bacaannya <i>(wiridan)</i> adalah sebagai nilai tambahan untuk pendekatan kepada Allah SWT.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Thariqah sebagian besar adalah mengamalkan kalimat <i>“La ilaha illallah”</i> atau kalimat <i>“Allah”</i> sebanyak-banyaknya sesuai ketentuan oleh thariqah itu sendiri. Ada yang mewiridkan secara sirr <i>(dalam hati atau pelan)</i> dan ada pula yang mewiridkannya secara jahr <i>(keras)</i>.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Wirid yang paling baik sebenarnya adalah membaca al-Quran, karena dalam hadits dijelaskan bahwa <i>“Barangsiapa ingin berdialog dengan Allah, maka bacalah al-Quran”</i>. Dialog dengan Tuhan adalah wirid yang paling indah. Kemudian membaca kalimat thayibah seperti lafadz <i>“La ilaha illallah”</i>, maka Allah akan menjamin surga bagi para pembaca kalimat tersebut. Kemudian lafadz-lafadz yang lainnya seperti istighfar, shalawat, tahmid, tasbih, asmaul husna, karena itu semua juga adalah kalimat-kalimat yang sering dibaca oleh Rasulullah SAW. dan kalimat-kalimat tersebut adalah kalimat yang biasa dibaca oleh para jamaah thariqah.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Memang tidak dapat kita pungkiri bahwa, thariqah juga amalan yang tidak gampang untuk dijalani. Karena apabila terjadi kelalaian dalam pengerjaannya kita akan berdosa, sebab amalan dalam thariqah adalah suatu keharusan <i>(kewajiban)</i> untuk dikerjakan. Tapi kalau dilihat dari segi positifnya memang thariqah tersebut adalah proses kita untuk lebih mengenali Allah.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Disamping itu, thariqah dapat melepaskan kedua penyakit hati yang ada pada diri kita; untuk mengatasi kealpaan dalam hati dan menghilangkan noktah atau kotoran yang ada. Sebab amalan dalam thariqah adalah kewajiban maka orang akan berhutang apabila tidak mengerjakan amalan tersebut, dan akan mengerjakannya walaupun dalam keadaan apapun. Dan thariqah juga dapat menghapus hijab pembatas yang terdapat dalam dirinya yang mengakibatkan sifat lalai serta banyak lupa kepada Allah SWT.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kalau seseorang ingin hatinya bersih dan membersihkan hati setidaknya orang tersebut mempunyai ketertarikan terhadap thariqah tersebut, karena kalau dilihat dari fungsi thariqah adalah menghapuskan kotoran dalam hati dengan selalu mengamalkan dzikirnya. Karena dari dzikir tersebut orang akan selalu tenang dan sabar dalam menghadapi setiap masalah yang ia hadapi, karena orang tersebut akan selalu merasa dekat dengan Allah.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>Kaitan Thariqah dan Syariat</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kalau kita pahami lebih lanjut, thariqah dan syariat sebenarnya memang tidak dapat dipisahkan, karena tujuan keduanya sama yaitu mendekatkan diri kepada Allah SWT. Karena ketika seseorang berthariqah tetapi ia meninggalkan syariat, maka itu juga salah karena ia telah meninggalkan kewajibannya.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Thariqah adalah buah dari syariat. Jadi kalau berthariqah tidak boleh lepas dari pintunya dahulu yaitu syariat. Karena syariatlah yang mengatur tentang kehidupan kita, dengan menggunakan hukum, dari mulai aqidah, keimanan, keislaman, sehingga kita beriman kepada Allah, malaikat, kitab Allah, para rasul, hari akhir, takdir yang baik dan buruk. Dan dengan syariat pula kita mengetahui rukun Islam, yaitu dua kalimat syahadat, shalat, puasa, zakat dan haji.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Setelah kita dapat menjalankan syariat dengan baik, dan kita sudah memgetahui hukum-hukum dalam syariat maka kita baru menuju pada tingkatan yang lebih tinggi, yaitu menuju thariqah dan belajar untuk mengenal Allah. Maksudnya bahwa thariqah adalah tingkatan bagi orang yang sudah cukup ilmunya, terutama yang sudah diwajibkan syariat. Karena tidak semua orang langsung dapat menuju pada tingkat thariqah.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Orang yang menuju thariqah haruslah mengetahui Allah, seperti mengetahui tentang sifat wajib dan mustahil Allah, dan juga mengetahui sifat mumkin <i>(jaiz)</i> Allah. Orang tersebut juga mengetahui tentang hukum-hukum dalam beribadah, seperti rukun wudhu, rukun iman, hal-hal yang membatalkan wudhu, rukun shalat serta hal-hal yang membatalkan dalam shalat. Dan juga orang tersebut dapat membedakan mana yang halal dan yang haram. Bilamana hal-hal tersebut sudah dapat terpenuhi maka tidak ada salahnya apabila orang tersebut masuk ke dalam thariqah.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>Antisipasi dalam Berthariqah</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Perlu diketahui juga bahwa sufisme itu sudah tidak asing lagi di kalangan kita, dan telah menjadi warna di kota-kota besar di beberapa negara. Jika kita tertarik pada thariqah atau perkumpulan dzikir tertentu, kita juga harus mengetahui tentang perkumpulan tersebut. Karena di jaman sekarang banyak organisasi-organisasi yang mengatasnamakan Islam untuk kepentingan mereka dan menyelewengkan tentang hukum-hukum yang telah ditetapkan.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Maka untuk mengantisipasi hal tersebut, yang perlu kita lakukan adalah seperti apakah thariqah tersebut dan siapakah yang memimpin thariqah tersebut. Meskipun dalam dzikir yang dibaca itu memang dari Rasulullah SAW., namun terkadang ada kelompok yang menyelewengkannya atau menyimpang dari ajaran sehingga keluar dari jalan yang benar dan menyesatkan.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Pada thariqah yang kita perlu ketahui dahulu adalah alirannya, semisal thariqah Qadiriyah, Syadziliyah, Syatariyah dan lain sebagainya. Menurut data yang ada pada Jam’iyyah Ahlit Thariqah al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah (JATMAN), jumlah thariqah yang diakui itu ada sekitar 70 thariqah. Penegasan muktabar atau tidaknya sebuah thariqah tentu harus melalui suatu penelitian. Pertama dari ajarannya, kemudian dari ketentuan wiridnya tergolong ma’tsur atau tidak, dan yang ketiga memiliki silsilah atau mata rantai dengan guru yang jelas hingga pada pendiri thariqah tersebut.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Guru thariqah yang merupakan guru ruhani itu haruslah orang yang mengerti tentang agama. Jika tidak mengerti maka bisa diragukan kapasitas keguruannya. Sebab bagaimana ia bisa memimpin suatu organisasi ritual dan keruhanian sementara ia tidak mengerti tentang agama? Sebab orang yang telah menapak jalur thariqah haruslah sudah sempurna syariatnya dan guru tersebut juga telah menjalankan semua kewajiban agama bahkan termasuk shalat sunnahnya. Hal ini juga terkait dengan akhlak sang guru. Seseorang dianggap mengerti tentang ilmu agama minimal bisa dilihat dari bacaan al-Qurannya. Sebab seorang ulama diukur pertama kalinya dari pemenuhan syarat menjadi imam shalat antara lain dari kefasihannya membaca ayat-ayat al-Quran.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Memang dalam kenyataannya, terkadang banyak orang yang bingung tentang thariqah, ada yang ingin masuk tetapi belum sampai pada tingkatan tersebut dan juga belum mengetahui tentang pentingnya berthariqah. Perlu kita ketahui, jika kita masuk pada thariqah maka keimanan kita akan terbimbing. Disitulah peran para guru mursyid, sehingga tingkatan tauhid kita, ma’rifat kita tidak salah dan tidak sembarangan menempatkan diri sebab ada bimbingan dari mursyid tersebut.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>Antara Berthariqah dan Tidak</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Bagaimana dengan orang yang tidak berthariqah? Syarat berthariqah itu harus mengetahui syariatnya dahulu, artinya kewajiban-kewajiban yang harus dimengerti oleh setiap individu sudah dapat dipahami. Diantaranya hak Allah SWT., lalu hak para RasulNya. Setelah kita mengenal Allah dan RasulNya kita perlu meyakini apa yang telah disampaikannya, seperti rukun Islam, yaitu membaca syahadat, mengerjakan shalat, melaksanakan puasa, berzakat bagi yang cukup syaratnya, serta naik haji bagi yang mampu. Begitu juga mengetahui rukun iman, serta beberapa tuntunan Islam seperti shalat, wudhu dan lain-lain.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Orang yang menempuh jalan kepada Allah dengan sendirinya, tentu tidak sama dengan orang yang menempuh jalan kepada Allah secara bersama-sama yaitu melalui seorang mursyid. Sebagai contoh kalau kita ingin ke Mekkah dan kita belum pernah ke Mekkah dan belum mengenal Mekkah, tentu berbeda dengan orang yang datang ke tempat tersebut dengan disertai pembimbing atau mursyid.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Orang yang tidak mengenal sama sekali tempat tersebut, karena meyakini berdasarkan informasi dan kemampuannya maka itu sah-sah saja. Namun bagi orang yang disertai mursyid akan lebih runtut dan sempurna, karena pembimbing tadi sudah berpengalaman dan akan mengantar ke rukun yamani, sumur zamzam, makam Ibrahim, dan lain-lain. Meski orang tersebut sudah sampai ke Ka’bah namun apabila tidak tahu rukun yamani, dia tidak akan mampu untuk thawaf karena tidak tahu bagaimana memulainya.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Jadi dapat disimpulkan bahwa seseorang yang ingin berthariqah haruslah melalui para guru atau mursyid, agar jalan yang ditempuh dapat berjalan dengan baik dan bisa mendekatkan diri kepada Allah sedekat mungkin.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Agama Islam adalah agama yang fleksibel, yaitu maksudnya bahwa agama Islam tidak memberatkan kepada umatnya tentang suatu ibadah. Dalam arti orang Islam melakukan suatu ibadah itu menurut kemampuannya masing-masing, karena kemampuan seseorang dengan orang yang lain tentu berbeda-beda. Itulah sebabnya mengapa tingkatan-tingkatan seseorang dalam beribadah kepada Allah pun berbeda-beda pula. Memang tujuannya sama, yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah, akan tetapi tentu hasilnya akan berbeda menurut dengan usaha yang dilakukan.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dalam beribadah tentu sekelompok orang memiliki cara yang berbeda-beda dalam mencapai kesempurnaan untuk dapat mengerti Allah dan dekat dengan Allah SWT. Cara-cara tersebut sah-sah saja asal tidak keluar dari jalur yang telah ditentukan oleh syariat, dan tidak menyesatkan.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>Kaitan Thariqah dan Tasawuf</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Tasawuf adalah salah satu usaha peniadaan diri, yaitu menyerahkan seluruh jiwa dan raga hanya untuk mengabdi kepada Allah SWT. Itulah cara yang kebanyakan ditempuh oleh seorang sufi, melalui ritual-ritual khusus dan amalan-amalan yang berbeda-beda pula. Amalan-amalan tersebut ditunjukkan untuk menyanjung Allah dan mengakui kebesaran Allah SWT. Allah adalah Dzat yang Mahapengasih dan penyayang. Barangsiapa yang ingin berusaha dengan sungguh-sungguh pasti Allah akan mengabulkannya.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Thariqah itu min ahli la ilaha illallah, dimana ajarannya mencerminkan setelah kita iman dan Islam lalu ihsan. Makna ihsan dalam hal ini adalah menyembahlah kepada Allah seolah-olah kita melihat Allah. Kalau tidak mampu, kita harus yakin bahwa kita sedang dilihat Allah SWT. Dengan merasa didengar dan dilihat oleh Yang Maha Kuasa, itu akan mengurangi perbuatan-perbuatan yang merugikan dirinya sendiri apalagi kepada orang lain. Karena kita malu, takut kepada Yang Maha Kuasa.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Tasawuf itu sendiri berfungsi untuk menjernihkan hati dan membersihkan hawa nafsu dari berbagai sifat yang dimiliki manusia, utamanya sifat kesombongan yang disebabkan oleh banyak hal. Jika ajaran tasawuf itu diamalkan, tidak ada yang namanya saling dengki dan saling iri, justru yang muncul adalah saling mengisi.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Tasawuf itu buah dari thariqah. Pakaian thariqah adalah tasawuf yang bersumberkan dari akhlak dan tatakrama <i>(adab)</i>. Contohnya, orang masuk kamar mandi dengan kaki kiri terlebih dahulu, masuk masjid mendahulukan kaki kanan, dll. Itu semua ajaran tasawuf. Contoh lain, sebelum makan baca Basmalah dan setelah selesai baca Hamdalah. Apa yang diajarkan dalam tasawuf sebagai bentuk rasa terimakasih kepada yang memberi rejeki. Kita ambil satu butir nasi yang terjatuh, karena kita sadar bahwa kita tidak bisa membuat butir nasi, lalu kita bersyukur. Itu semua ajaran tasawuf.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Nah, kalau syariat itu terbatas. Maka jika syariat yang diberlakukan, orang mabuk tidak boleh berdekatan dengan orang Muslim. Kalau tasawuf tidak demikian, mereka harus diajak bicara, mengapa mereka mabuk. Kita tidak boleh tunduk dengan pejabat karena ada alasan tertentu, akan tetapi kita wajib menjaga wibawa pejabat di hadapan umum, sekalipun dengan pribadi kita ada ketidakcocokan. Akan tetapi jangan asal tabrak. Ini semua juga ajaran tasawuf.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>Berthariqah dan Batasan Usia</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Jika belajar dzikir kepada Allah SWT. menunggu sudah tua, iya kalau umurnya sampai tua. Bagaimana kalau masih muda meninggal? Yang terpenting adalah mereka mengerti tata urutan berthariqah, mengerti syarat dan rukunnya dulu seperti masalah wudhu dan shalat, mengerti sifat wajib, jaiz dan mustahil Allah, mengetahui halal dan haram.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kalau menertibkan hati menunggu tua, nanti terlanjur hati berkarat tebal. Maka sejak usia muda seyogyanya mereka mulai mengamalkan ajaran thariqah, seperti MATAN (Mahasiswa Ahlit Thariqah An-Nahdliyyah).</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Apakah boleh mengikuti baiat thariqah, padahal masih belajar ilmu syariat? Setiap Muslim tentu boleh, bahkan harus, berusaha menjaga serta meningkatkan kualitas iman dan Islam di hatinya dengan berbagai cara. Salah satunya dengan berthariqah. Namun berthariqah sendiri bukan hal yang sangat mudah. Karena, sebelum memasukinya, seseorang harus terlebih dulu mengetahui ilmu syariat. Tapi juga bukan hal yang sangat sulit, seperti harus menguasai seluruh cabang ilmu syariat secara mumpuni.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Yang diprasyaratkan untuk masuk thariqah hanya pengetahuan tentang hal-hal yang paling mendasar dalam ilmu syariat. Dalam aqidah, misalnya, ia harus sudah mengenal sifat wajib, mustahil dan jaiz bagi Allah. Dalam fiqih, ia sudah mengetahui tata cara bersuci dan shalat, lengkap dengan syarat, rukun, dan hal-hal yang membatalkannya, serta hal-hal yang dihalalkan atau diharamkan oleh agama.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Jika dasar-dasar ilmu syariat sudah dimiliki, ia sudah boleh berthariqah. Tentu saja ia tetap mempunyai kewajiban melengkapi pengetahuan ilmu syariatnya yang bisa dikaji sambil jalan. Syariat lainnya adalah umur yang cukup (minimal 8 tahun), dan khusus bagi wanita yang berumah tangga harus mendapat izin dari suami. Jika semuanya sudah terpenuhi, saya mengimbau segeralah ikut thariqah.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Semua thariqah, asalkan mu’tabarah, ajarannya murni dan silsilahnya bersambung sampai Rasulullah SAW., sama baiknya. Karena semua mengajarkan penjagaan hati dengan memperbanyak dzikrullah, istighfar dan shalawat. Yang terpenting, masuklah thariqah dengan niat agar kita bisa menjalankan ihsan. Jangan masuk thariqah karena khasiatnya atau karena cerita kehebatan guru-guru mursyidnya. <i>(FP Maulana Habib Luthfi bin Yahya)</i></div>

Penjelasan Al Habib Luthfi Bin Yahya Tentang Thariqah

Ma’rifat adalah “mengerti dan mengenal” . Mengerti belum tentu mengenal, tapi kalau mengenal sudah pasti mengerti. Jadi ma’rifat di sini ...

Read more »

Cara Rabithah Kepada Mursyid Thariqat

<div dir="ltr" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfdpuyrlQrzMMACU8c7VS93gJxkfXWcXfQWHg7A_5SUu45AegOBpDLtOHsBcp94ApHJY7REc10dy_NjkDl_FhE1Oo20T9KRpWmHOuzUBOxlYZ5j4yNnxBrZ38UfsN6XASkPzP4bK1f3XKD/s1600/154687671_5ffb77f5e5_o.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="559" data-original-width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfdpuyrlQrzMMACU8c7VS93gJxkfXWcXfQWHg7A_5SUu45AegOBpDLtOHsBcp94ApHJY7REc10dy_NjkDl_FhE1Oo20T9KRpWmHOuzUBOxlYZ5j4yNnxBrZ38UfsN6XASkPzP4bK1f3XKD/s1600/154687671_5ffb77f5e5_o.jpeg" /></a></div><br /> Cara ber-Rabithah kepada Mursyid Thariqat yang mulia dari mana saja/ Bil Ghoib, baik yang masih hidup maupun yang ragawinya sudah berpulang kehadiratNya.</div><ul style="text-align: justify;"><li>Pandangi foto beliau. </li> <li>Kemudian angkat tangan dengan telapak tangan terbuka menghadap ke depan (mengarah pada fotonya), </li> <li>Lalu dengan khidmat / khusyuk tautkan (Rabithah) hati dan pikiran kita kepada Allah dan Rasulullah melalui beliau (dengan memandang fotonya tadi).. </li> <li>Kemudian ucapkanlah kalimat Syahadat 3x.. </li> </ul><br /> <div style="text-align: justify;">اَشْهَدُ اَنْ لَا اِلَهَ اِلَّا اللّٰهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسٌؤلُ اللّٰهِ </div><br /> <div style="text-align: justify;"><b>Asyhadu Anlaa Ilaaha Ilaallah.. </b><br /> <b>Wa Asyhadu Anna Muhammadar Rasulullah.. </b></div><br /> <div style="text-align: justify;"><b>Artinya:</b> <br /> <i>Aku Bersaksi Tiada Tuhan Hanyalah Allah.. <br /> Dan Aku Bersaksi Muhammad Utusan Allah.. </i></div><div style="text-align: justify;"></div><ul style="text-align: justify;"><li>Insya Allah pengikut sudah tertaut dengan Mursyid Thariqat yang mulia dan menjadi murid beliau, yang secara otomatis pula akan selalu terhubung dan terbimbing oleh beliau.. Yang menjadi wasilah untuk menuju Allah bersama Rasulullah SAW.. Insya Allah.. </li> </ul><br /> <div style="text-align: justify;"><b>Firman Allah</b>: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا " وَرَابِطُوا " وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ</div><br /> <div style="text-align: justify;"><i>Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan berabithahlah/ "bersiap sedia untuk terhubung" dan bertakwalah kepada Allah, supaya kamu beruntung.. </i><b>(QS. Ali Imran: 200)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Semoga Allah merahmati kita semua, sehingga menjadikan hidup kita lebih bermanfaat bagi seluruh alam semesta (Rahmatan Lil 'Aamiin), dan memperoleh keberkahan daripadanya.. </div><div style="text-align: justify;"><br /> Akhirul Kalam, Wallahu A'lam.. </div>

Cara Rabithah Kepada Mursyid Thariqat

Cara ber-Rabithah kepada Mursyid Thariqat yang mulia dari mana saja/ Bil Ghoib, baik yang masih hidup maupun yang ragawinya sudah berpulang...

Read more »

Penjelasan Tentang Rabithah Dalam Thariqat

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBLJTD3VNMyCT9uYdqIYrr0A-eKhdv8VX3P91DlEeBdBh6dSVym1B-viHjhTLRAtH1jVaWtJLzlKB8af0dhGX2UV-0dXTbHesFkO5AA8sWYUGDLgYXR5A3DZl2YOLoNA_PcVnyCkXRYHeM/s1600/meditasi+sufi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="213" data-original-width="296" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBLJTD3VNMyCT9uYdqIYrr0A-eKhdv8VX3P91DlEeBdBh6dSVym1B-viHjhTLRAtH1jVaWtJLzlKB8af0dhGX2UV-0dXTbHesFkO5AA8sWYUGDLgYXR5A3DZl2YOLoNA_PcVnyCkXRYHeM/s1600/meditasi+sufi.jpg" /></a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><span id="goog_296368473"></span><span id="goog_296368474"></span>Syaikhina Kyai Muhammad Hambali Sumardi dalam Risalah Mubarokah beliau, buku saku kecil tentang Tarekat Naqsyabandiyah yang beliau tulis atas perintah Sang Mursyid, Syaikh Muhammad Arwani Amin Sa’id saat menerangkan tentang Rabithah, dengan bernas beliau berkata:<br /> <br /> “Rabithah Mursyid, artinya Murid merekam sosok Syaikh yang mengajari dzikir dalam  pikirannya, seakan beliau hadir ada dihadapan dirinya dengan wajah yang memancarkan cahaya, sembari ia mengharap Syaikh mentransfer cahayanya itu masuk kedalam hatinya “<br /> <br /> Bagaimana seorang Murid membuat suasana kebatinannya tidak pernah lepas dari kehadiran Syaikh, dimanapun, kapanpun, saat apapun, itulah Rabithah. Semakin kuat dan komitmen (istiqamah) Rabithahnya, maka  kenThorikotannya semakin bertambah nilainya. Begitu juga sebaliknya.<br /> <br /> Dengan penjelasan sederhana, Habib Luthfi berkata: “Murid dalam khayalnya membayangkan ujung Imamah Gurunya saja, itu sudah Rabithoh!“<br /> <br /> Lalu kepada siapakah murid hendak menghadapkan Robithahnya?. Jawabnya adalah kepada Syaikh yang Kamil yang mana dia berlabuh Thariqahnya disana. Berrabithah kepada Syaikh yang belum kamil keadaannya tidak akan memberi banyak manfaat, dan hal ini diakhir jaman yang paling banyak menjadi halangan seorang Murid dalam mencari kesempurnaan Suluknya, karena dia berrobithah terhadap Syaikh yang tidak semestinya.<br /> <br /> Salah seorang suatu hari mendapat Bai’at sebuah Thariqah oleh seorang Syaikh yang terkenal. Terkenal tidak hanya di dalam negeri tetapi kesyaikhannya telah diakui oleh Ulama di luar negeri. Meskipun pengakuan kesyaikhan beliau lebih kepada kemahiran dalam ilmu-ilmu Dhahir seperti Tafsir ataupun Ushuluddin.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Rupanya ia hanya mendapatkan Bai’at Tabarruk tarikat saja, karena Syaikh yang bersangkutan hanya membaiatnya dan “meninggalkan” dia begitu saja tanpa memberi pengarahan, Irsyad atau pengajaran Sulukan.<br /> <br /> Akibatnya, ia yang hanya dibekali sebuah kitab Tarikat standar untuk dipelajari tersebut menjadi bingung saat dirinya bersinggungan dengan Rabithah. Sampai kebingungannya membuatnya bertanya:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> “Bolehkah jika aku berrabithah itu menghadapkan hatiku kepada Nabi Ibrahim? kepada Nabi Muhammad SAW? “<br /> <br /> Sebuah pertanyaan yang mencerminkan kekurangtahuan dirinya akan seluk-beluk Suluk dalam Tarikat, sebagai imbas Bai’at Tabarruk yang dianggap / dijalani sebagai Bai’at Suluk. Hal-hal seperti inilah yang membuat di akhir jaman banyak amaliyah para pelaku Tarikat tidak menghasilkan kemuliaan spiritual yang sempurna dikarenakan telah salah dari Ushulnya, dari pokok Tarikatnya, terutama dalam hal Robithah.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sesungguhnya Rabithah adalah (termasuk) bagian terpenting dalam lelaku suluk Tarekat. Pembahasannya sangat dalam. Serba-serbi Rabithah sama agung dan sama rumitnya dengan Tariqah, bahkan seakan-akan Rabithah adalah ‘mukh’ atau saripati Tariqah itu sendiri.<br /> <br /> “Lau ghoba anni Rasulullah SAW thoorfata ‘ainin ma adidtu nafsi minal Muslimin“ Kata Al Imam al Quthb Umar bin Abdirrahman al Athas. Artinya, andai satu kejap mata saja, Rasulullah SAW hilang dari pandanganku, maka niscaya aku tidak lagi menganggap diriku sebagai seorang Mukmin (yang sejati).</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Begitulah wujud Rabithah. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Selain manfaat utama Rabithah adalah sebuah sarana terbaik untuk mentansfer kemuliayaan Syaikh kedalam diri Muridnya, Rabithah setidaknya menjadi benteng keistiqomahan Murid didalam lelaku suluknya.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Bagaimana seorang Murid dapat menjadi kendur berdzikir jika dia selalu merasa diawasi oleh Syaikhnya? Bagaimana seorang Murid dapat berlaku lalai / bermaksiat jika dia selalu merasa ada dihadapan Syaikhnya?</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Tidaklah seorang Murid mengalami Fatrah, kehilangan daya dalam berdzikir / tidaklah seorang murid lalai sehingga terjerumus kedalam kemaksiyatan kecuali kendali Rabithah dalam hatinya telah mengendur.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Seseorang setelah beberapa saat sesudah ber’bai’at’ amaliayah-amaliyah Tarekat Alawiyyah (melalui salah satu Murid Habibana Salim As Syathiriy) keadaan ruhaniyahnya bertranformasi menjadi keadaan yang menakjubkan. Ikatan hatinya kepada Habibana Salim menjadi kuat. Padahal dirinya tidak secara langsung berbaiat kepada beliau.<br /> <br /> Habibana Salim tentu ada di Hadromut saat itu dan seseorang itu  ada di Jawa. Tetapi pertautan ruh hati murid (yakni dirinya) dengan Syaikh (yakni  Habibana Salim) membuat jarak dan hijab tidak lagi berarti. Pertolongan Syaikh datang seketika, menghindarkan dirinya dari kemaksiatan yang akan dilakukannya. </div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Itulah contoh faidah sederhana dari Rabithah. Sedangkan hakekat nilai Rabithah yang sebenarnya, maka sungguh pena tidak akan mampu menuliskannya. Lisan-lisan tidak akan mampu menuturkannya, saking banyak dan agung nilainya.<br /> <br /> Syaikh Abdullah Al Khaniy sampai menguraikan Rabithah dalam kitab beliau Bahjatus Saniyyah fi Adabit Thariqah tidak kurang dari 4 halaman penuh. Dari  awal uraian hingga akhir bahasan beliau uraikan dengan bahasa serta istilahul qaum. Tidak mudah untuk menangkap maknanya apalagi memahaminya, kecuali bagi para ahlinya.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Berikut dari beberapa sumber, menukilkan makna-makna Rabithah dengan bahasa yang sederhana, agar orang-orang awam dan para murid yang dhaif seperti diri saya sendiri ini dapat sedikit mengerti. <br /> <br /> Al Imam Ubaidillah Al Ahrar berkata:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Yang dikehendaki dari Rabithah adalah kecintaan kepada Syaikh.“<br /> <br /> Al Imam Alhabib Idrus bin Umar Al Habasyi Dalam Iqdul Yawaqit berkata: </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Tata cara Rabithah sebagaimana yang dikehendaki oleh  Kaum Sufiyyah adalah pertautan hati (seorang Murid) kepada Syaikh. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Ba’dhus Sufiyyah berkata bahwa bagian paling agung dari Suluk adalah Rabithahnya  hati Murid  dengan syaikhnya dengan dilimputi rasa Mahabbah serta Ta’dhim dan selalu menghadirkan sosok Syaikh dalam fikiran (hatinya) “<br /> <br /> Kisah mengharu biru tentang Rabithah, Ta’alluq, Mahabbah yang dahsyat tercerminkan dalam kisah Sayyidina Bilal dan Penduduk Madinah berikut ini.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Dikisahkan, ketika Khaliffah Umar bin Khattab ada di Syam dan Sahabat Bilal turut bersamanya, Sayyidina Bilal meminta ijin Khalifah untuk menetap di sana. Sayyidina Umar mengijinkan. Kemudian sesudah sekian lama bermukim di Syam, Sayyidina Bilal bemimpi bertemu Baginda Nabi Muhammad SAW.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Wahai Bilal, apa gerangan perbuatan “buruk” mu ini, engkau menjauh dariku?“<br /> <br /> Sayyidina Bilal seketika bergegas kembali menuju kota Madinah. Dan di Madinah ia bertemu dengan Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husain  radhiyallhu anhuma. Serta merta ia cium kening kedua cucu Nabi tersebut, sebagaimana dulu Rasulullah SAW mencium kedua kening itu saat keduanya masih berusia belia.<br /> <br /> Sayyidina Hasan berkata kepadanya:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> “Adzanlah engkau, wahai bilal, dengan suara yang persis saat engkau adzan dihadapan Rasulullah SAW“<br /> <br /> Sayyidina Bilal pun beradzan. Ketika suaranya melengking, ALLOOHU AKBAR ALLOOHU AKBAR! Kota Madinah menjadi gempar. Para penghuninya berhamburan keluar!</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Terdengar kemudian suara Sayyidina Bilal, ASHADU ALLAILAHA ILLALLOH…! Para kaum Wanita semua keluar dari rumahnya masing-masing berlarian menuju Masjid, tanpa sadar keluar tanpa mengenakan kerudung-kerudungnya, terhipnotis suara Adzan yang mengingatkan mereka saat-saat terdahulu hidup bersama Baginda Rasulullah Muhammad SAW.<br /> <br /> Kisah ini menunjukkan bentuk-bentuk Ta’alluq dan Rabithah yang sempurna. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Pertama, menunjukkan betapa pertautan hati antara Rasulullah SAW dengan Sayyidina Bilal begitu kuatnya. Bahkan kemuliaan bagi Sayyidina Bilal saat Rasulullah SAW sendiri yang menariknya ke wilayah pertautan itu dengan perkataan beliau dalam mimpinya:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“MA HADZAL JAFA, YA BILAL? ABTHOYTA ‘ANNA? “<br /> <br /> Sayyidina Hasan dan Husain saat melihat Sayyidina Bilal, maka menguatlah kembali Rabithah keduanya kepada Baginda Nabi SAW. Desakan jalinan Ruhiyyah keduanya terhadap sang kakek membuat Sayyidina Hasan mencari cara, mencari washithah untuk menumbuhkan kekuatan Rabitahnya dengan Baginda Rasulullah SAW seraya berkata:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“ADZIN BIS SHOUTIL LDHI KUNTA TUADH DHIN BIHI LIROSULILLAHI SAW..”<br /> <br /> Para penduduk Madinah pada awalnya seperti “terlupa” akan keindahan Rasulullah SAW, sampai kemudian terdengar suara Adzannya Rasulullah SAW melalui Sayyidina Bilal, membuat mereka malah menjadi  “lupa daratan“ , sampai dikisahkan seluruh penduduk Madinah menangis haru sekaligus sedih, begitu mendengar Adzan tersebut.<br /> <br /> Haru hati mereka, menyangka Rasulullah SAW seperti hidup kembali dalam khayalan mereka, tetapi bersedih kemudian saat disadari masa-masa itu telah pergi.<br /> <br /> Maka jelas bagaiman para Syaikh Tarikat mengungkapkan Rabithah itu sebagai gambaran sebuah Ta’alluq hati seorang Murid dengan Syaikhnya. Gambaran Mahabbah Murid kepada Syaikhnya. Sebagaimna kisah Sayyidina Bilal diatas. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Al Imam Quthbul Irsyad Al Habib Abdullah al Haddad menjawab pertanyaan tentang Faidah Ta’alluq serta Rabithah  kepada Syaikh:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Dengan melihat Syaikh,  Menta’dziminya dan berbaik sangka kepadanya, seorang murid, (sadar / tidak sadar dirinya), keadaan spiritualnya dapat beranjak naik. Dan dia akan menerima kemanfaatan hal tersebut jauh lebih banyak dari naiknya spiritual dirinya karena  mujahadah atau amal-amal ibadahnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Namun jika Mujahadah, Amal Ibadah  bersatu dengan wujudnya Ta’allauq tersebut dalam diri seorang Murid maka jauh lebih patutlah keadaan spiritualnya naik ke tangga yang lebih tinggi dan jauh lebih banyak kemanfaatan yang dia dapati.<br /> <br /> Serang Murid yang melihat amaliyah yang terpuji dari Syaikhnya, melihat perjalanan hidupnya yang terpuji dari syaikhnya, maka melihatnya dia itu akan menguatkan Ta’alluqnya kepada Syaikh. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kesimpulannya adalah yang paling bermanfaat bagi Murid adalah totalitas ta’alluqnya serta Husnudhonnya kepada Syaikh.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Jika Murid hanya  memiliki sedikit kemujahadahan dalam  suluk dan sedikit pula tawajjuh (berdzikir secara khusyu') yang ada dalam dirinya, namun dia memiliki totalitas Taalluq dan Husnudhdhon  tersebut,  maka hasil yang akan dia peroleh sangat banyak. Begitu juga sebaliknya“</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Syaikh Afifuddin Abdullah bin Ahmad Basaudan berkata:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Jika seorang Murid tidak dapat bersua / berkumpul dengan Syaikh, tidak dapat pula dia melaporkan keadaan spiritualnya langsung di hadapan Syaikh, maka hendaklah dia hadapkan hatinya kepada Syaikhnya karena jangkauan spiritual (arwah) syaikh itu melingkupi seluruh tempat.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Janganlah jarak yang jauh antara Murid dengan Syaikh, membuat hati murid berpaling dari Ruhaniyyahnya, menjauh dari Ta’alluq dengan Syaikhnya. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sebesar apa ta’alluq  Ruhaniyyah Murid dengan Ruhaniyyah gurunya maka sebesar itu Madad <i>(keberkahan)</i> diperoleh Murid dari gurunya.<br /> <br /> Jika Murid menghadirkan, menghadapkan Ruhaniyyah dirinya kepada Syaikh, maka hadirlah Ruhaniyyah Syaikh kepadanya dan Allah Ta’ala menjadikan Ruhaniyah Syaikhnya tersebut sebagai perantara turunnya Madad yang Allah berikan kepada dirinya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sesungguhnya segala sesuatunya itu datangnya dari Allah, namun setitik sir dari hikmah kebijaksanaan Allah adalah Allah jadikan rejeki-rejeki itu turun dari perantara buah tangan makhlukNya di muka bumi.</div><br /> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Maka hendaklah Murid berada di depan pintu rejekinya, yaitu Syaikhnya tersebut karena pintunya yang itu adalah pintu yang agung yang disediakan untuk dirinya…”<br /> <br /> Sebagai penutup tentang Rabithah, sangat penting bagi kita untuk mengetahui beberapa adab Rabithah sebagaimana yang ditulis oleh Syaikh Al Khoniy dalam al Bahjahnya. Beliau berkata:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Adapun adab Rabithah adalah:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Hendaklah Murid berkeyakinan bahwa kesempurnaan kemuliaan Syaikh selalu ada dalam Ruhaniyyah Syaikh dan sama sekali tidak pernah terpisah darinya. </li> <li>Ruhaniyyah syaikh tidak terbatasi oleh ruang waktu, maka di tempat manapun dia menghadirkan Syaikhnya, maka Ruhaniyyah Syaikh selalu hadir disana.</li> <li>Murid berkeyakinan bahwa apa yang dia peroleh dari Tasarruf Ruhaniyyah Syaikhnya, semuanya datang dari Allah Ta’ala.</li> <li>Hendaklah Murid menjaga kecintaan yang mendalam kepada Syaikhnya.</li> <li>Hendaknya Murid selalu menjaga nisbat ketarikatan Syaikhnya, untuk selalu melekat dalam dirinya didalam keadaan apapun</li> <li>Hendaklah Murid tidak mengendurkan Rabithahnya saat dia mencapai sebuah Khal (keadaan spiritual) sebelum dirinya mampu menguasai Akhwal tersebut. Karena jika dia meninggalkan Rabithahnya maka Akhwalnya pun akan pergi juga. Karena keadaan spiritual yang dirasakan Murid tersebut adalah Keadaan Spiritual Syaikhnya, layaknya sebuah pinjaman untuknya.</li> <li>Murid hendaknya senantiasa ber Rabithah di seluruh waktunya, dan sama sekali tidak meninggalkannya.</li> </ol><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dan ketahuilah, seorang Murid membutuhkan Rabithah itu jika dirinya belum dapat mampu meraih guyuran madad serta kemuliaan langsung dari Allah Ta’ala tanpa perantara apapun. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Jika Murid telah mampu menerima Fuyudhotul Ilahiyyahnya langsung dari Allah Ta’ala maka wajib baginya meninggalkan Robithah.<br /> <br /> Karena sibuk berRobithah disaat seperti itu sama halnya beranjak turun dari ketaraqqiyan (kenaikan derajat yang tinggi yang diberikan untuknya).</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dan dianggap mementingkan Hijab-Hijab, mengalahkan  Maqam Syuhudnya. Hal itu sama artinya dengan dirinya  I’radh / berpaling dari Allah Ta’ala.<br /> <br /> Meskipun karena telah wajib meninggalkan Rabithah, Murid tetap wajib memelihara Mahabbahnya kepada Syaikhnya dan sama sekali tidak meninggalkan Nisbat Tarikatnya kepada Tarikat Syaikhnya, karena dengan kadar pemeliharaan Mahabbah dan Nisbat keterikatannya itulah dia akan semakin bertambah Musyahadahnya dan semakin menghantarkan dirinya ke maqam Unsi wal Muhadatsah (billah).“</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Meskipun diri kita bukanlah bagian dari kaum-kaum yang ahli di dalamnya, tetapi (sebagaimana kalam Syaikhit Tariqah al Imama Junaid ra), rasa Tasdiq, cinta serta Taslim kita kepada Para Sufiyyah beserta Khaliyah-khaliyah mereka itu dapat memasukkan kita kedalam naungan syafa’at serta Madad mereka semua. <br /> <br /> Amin ya Rabbal alamin.</div>

Penjelasan Tentang Rabithah Dalam Thariqat

Syaikhina Kyai Muhammad Hambali Sumardi dalam Risalah Mubarokah beliau, buku saku kecil tentang Tarekat Naqsyabandiyah yang beliau tulis ata...

Read more »

Tarekat Maulawiyah

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO8F1Rec_ZAoMZLVP15igvpLObwWGI6dpPvnEiG0KuVea0uUtN0vvmvQndHJivWjJRlI93_3-xcUWE538w-df4-eiiNakZAA7VYP9plTxlOUgMwyNlc8JDUwwCXgitkZh-xuUw8UI06yhh/s1600/rumi+whirling.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Tarekat Maulawiyah" border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO8F1Rec_ZAoMZLVP15igvpLObwWGI6dpPvnEiG0KuVea0uUtN0vvmvQndHJivWjJRlI93_3-xcUWE538w-df4-eiiNakZAA7VYP9plTxlOUgMwyNlc8JDUwwCXgitkZh-xuUw8UI06yhh/s1600/rumi+whirling.jpeg" title="Tarekat Maulawiyah" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Pendahuluan</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selain dikenal sebagai seorang penyair sufi, <b>Jalaluddin ar-Rumi</b> juga merupakan pendiri <b>Tarekat Maulawiyah</b> atau <b>Jalaliah</b>. Tarekat ini ia kembangkan bersama sahabatnya, <b>Syekh Hisamuddin Hasan bin Muhammad</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tarekat Maulawiyah atau Jalaliah adalah sebuah tarekat sufi yang terkenal dan banyak dianut di Turki dan Suriah. Di Barat, tarekat ini dikenal dengan nama The Whirling Dervishes (para darwis yang berputar-putar). Nama itu muncul karena para penganut tarekat ini melakukan tarian berputar-putar yang diiringi oleh gendang dan suling dalam zikir mereka untuk mencapai ekstase.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut sebuah riwayat, tarian yang dilakukan oleh Ar-Rumi dilakukan tanpa kesengajaan. Tarian itu justru dilakukannya ketika dirinya merasa sedih sepeninggal gurunya, <b>Syamsuddin Tabriz</b>, yang dibunuh oleh warga Konya. Rumi benar-benar merasakan kehilangan sang panutan, laksana kehidupan tanpa sinar matahari. Hingga pada suatu hari, seorang pandai besi yang bernama Shalahuddin membuat Rumi menari-nari berputar-putar sambil melantunkan syair-syair puitis akan kecintaannya kepada Tuhan dan gurunya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari sinilah, Jalaluddin Ar-Rumi menjalin persahabatan dengan Shalahuddin untuk menggantikan kedudukan sang guru. Bersama Shalahuddin yang memukul gendang, Rumi pun menari dan menari untuk mengungkapkan penghambaan dirinya dalam menghibur dan mendekatkan diri pada Tuhan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sampai meninggalnya, 17 Desember 1273, Rumi tak pernah berhenti menari karena dia tak pernah berhenti mencintai Allah. Tarian itu juga yang membuat peringkatnya dalam inisiasi sufi berubah dari yang mencintai jadi yang dicintai. Bagian hanya Allah yang layak untuk dicintai.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari caranya menemukan hakikat cinta untuk Tuhan, Kota Konya yang sempat sepi menjadi ramai kembali berkat tarian-tarian cinta yang berputar untuk Tuhan. Bahkan, banyak pengikut-pengikutnya di berbagai negara di dunia melakukan hal yang sama sebagai bentuk kecintaan kepada sang guru dalam menemukan Tuhan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Suatu hari, Rumi pernah berkata kepada anaknya, Sultan Walad, bahwa Kota Konya akan menjadi semarak. ”Akan tiba saatnya, ketika Konya menjadi semarak dan makam kita tegak di jantung kota. Gelombang demi gelombang khalayak menjenguk mousoleum kita, menggemakan ucapan-ucapan kita.”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kini, perkataan Rumi itu terbukti. Setelah sekian lama terlelap oleh sejarah, Kota Konya hidup kembali berkat sang sufi. ”Kota Anatolia Tengah ini tetap berdiri sebagai saksi kebenaran ucapan Rumi,” tulis Talat Said Halman, peneliti karya-karya mistik Rumi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kenyataannya memang demikian. Lebih dari tujuh abad, Rumi bak bayangan yang abadi mengawal Konya, terutama kepada pengikutnya, the whirling dervishes, para darwis yang menari. Setiap tahun, pada 2-17 Desember, jutaan peziarah menyemut menuju Konya. Dari delapan penjuru angin, mereka berarak untuk memperingati kematian Rumi, 727 tahun silam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Siapakah sesungguhnya manusia yang telah menegakkan sebuah pilar di tengah khazanah keagamaan Islam dan silang sengketa paham? ”Dialah penyair mistik terbesar sepanjang zaman,” kata orientalis Inggris, Reynold A Nicholson. ”Ia bukan nabi, tetapi ia mampu menulis kitab suci,” seru Jami, penyair Persia Klasik, tentang karya Rumi, Al-Masnawi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bahkan, cucu ar-Rumi, <a href="http://www.mistikuscinta.com/2007/11/maulana-shaykh-muhammad-nazim-adil-al.html" target="_blank"><b>Sulthanul Auliya Maulana Syekh Nazhim Adil al-Haqqani</b></a>, kagum dengan kakeknya tersebut. Ia berkata sebagai berikut. ”Dia adalah orang yang tidak mempunyai ketiadaan. Saya mencintainya dan saya mengaguminya, saya memilih jalannya, dan saya memalingkan muka ke jalannya. Setiap orang mempunyai kekasih, dialah kekasih saya, kekasih yang abadi. Dia adalah orang yang saya cintai, dia begitu indah. Oh, dia adalah yang paling sempurna.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Orang-orang yang mencintainya adalah para pecinta yang tidak pernah sekarat. Dia adalah dia dan dia dan mereka adalah dia. Ini adalah sebuah rahasia, jika kalian mempunyai cinta, kalian akan memahaminya.”Itulah Jalaluddin a-Rumi, sang sufi penganut cinta sejati untuk Tuhannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Pengertian dan Biografi Pendiri</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tarekat (thariqah), yang secara harfiyah berarti jalan kecil, yang memiliki dua pengertian yang berbeda, tapi tetap berhubungan. Yang pertama, tarekat dimengerti sebagai perjalanan spiritual menuju Tuhan. Yang kedua, tarekat dipahami sebagai “persaudaraan“ atau ordo spiritual yang biasanya merupakan perkumpulan spiritual yang dipimpin oleh seorang guru (mursyid), dan para khalifahnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Nama maulawiyah berasal dari kata “Maulana”, (guru kami atau our master) yaitu gelar yang diberikan murid-muridnya kepada seorang “sufi penyair Persia terbesar sepanjang masa”, Muhammad Jalal al-Din Rumi (w. 1273). Oleh karena itu, jelas bahwa Rumi adalah pendiri tarekat ini, yang didirikan sekitar 15 tahun terakhir hidup Rumi.[1]</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tarekat Maulawiyah adalah tarekat yang didirikan oleh Maulawi Jalaluddin Ar-Rumi yang meninggal di Anatolia, Turki. Dzikirnya disertai tarian mistik dengan cara keadaan tidak sadar, agar dapat bersatu dengan tuhan. Penganut-penganutnya bersifat pengasih dan tidak mengharapkan kepentingan diri sendiri, serta hidup sederhana menjadi teladan bagi orang lain.[2]</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Nama asli Rumi adalah Jalal Al-Din Muhammad, tetapi kemudian dia lebih dikenal sebagai Maulana Jalal Al-Din Rumi atau Rumi saja. Beberapa sarjana barat telah memujinya sebagai "penyair sufi yang paling menonjol yang pernah dihasilkan persia", bahkan ada yang menyebutnya "penyair mistik terbesar/teragung sepanjang masa".</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mawlana lahir di kota Balkh (Afganistan sekarang) pada tanggal 6 Rabi'al Awwal atau 30 September 1207. dari pihak ayah ia keturunan khalifah Abu Bakar Shiddiq. Sedangkan dari pihak ibu, Ali bin Abi Thalib. Kira-kira usia 12 tahun ia bersama keluarganya diam-diam meninggalkan kampung halamannya untuk beribadah haji dan tidak kembali karena ayah Rumi, Baha'al-Din Walad telah mendengar tentang invasi Mongol ke kota Balkh. Kota pertama yang dikunjungi adalah Nisyapur. Di sini Rumi bertemu dengan <a href="http://www.mistikuscinta.com/2008/09/fariduddin-al-attar.html" target="_blank"><b>Farid al-Din Aththar</b></a> seorang sufi penyair terkenal yang menyerahkan salinan bukunya yang berjudul Asrar Nameh (Buku tentang rahasia).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari Nisyapur keluarga Rumi pergi ke Baghdad di mana mereka mendengar berita penyergapan kota Balkh oleh Jengis Khan. Pada tahun 1220 Baha'al-Din Walad berangkat menuju kota Makkah untuk menunaikan ibadah haji. Kemudian diteruskan ke Damaskus, Siria, dan Malatia (Melitene). Dari Meletine mereka menuju ke Armenia, kemudian ke Zaranda sebelah tenggara Konya. Di sini Rumi menikah dengan Jawhar Khatun putri Lala Syarif al-Din pada usia 18 tahun. Pada tahun 1228 ia dan keluarganya pindah ke Konya setelah dapat undangan dari Sultan 'Ala al-Din Kayqabad. Di sini Baha'al-Din Walad sangat dihormati oleh sultan dan menjadi pembimbing spiritualnya. Bahkan sang penguasa memberinya gelar kehormatan "Sultan al-ulama (rajanya para ulama)". Baha'al-Din Walad, sang guru dan da'i kondang ini memperoleh ketenaran dan posisi terhormat hingga wafat pada tahun 1230.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah ayahnya meninggal, Rumi mengambil posisi ayahnya sebagai penasehat para ulama Konya dan murid-murid ayahnya. Dan kurang lebih satu tahun dari kematian ayahnya, atas anjuran gurunya <b>Burhan al-Din</b>, Rumi meneruskan pendidikannya di Aleppo dan mengunjungi beberapa madrasah yang dibangun oleh al- Malik al-Zhahir. Dari sini ia pindah ke Damaskus dan mempunyai kesempatan emas untuk bercakap dengan tokoh-tokoh besar, seperti Muhy al-Din bin 'Arabi, Sa'ad al-Din Al-Hamawi, Utsman Al-Rumi, Awhad al-Din bin Arabi, dan Shadr al-Din al-Qunyawi. Pada tahun 1236 Rumi kembali ke Konya dan menyibukkan diri dengan menuntut ilmu dan memberikan bimbingan spiritual sampai gurunya meninggal dunia pada tahun 1241.[3]</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selama bertahun-tahun Rumi menikmati popularitasnya yang tinggi dan menempati posisi yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin. Tetapi pada tahun 1244 seorang Darwisy misterius, <a href="http://www.mistikuscinta.com/2013/07/maulana-syamsuddin-tabriz.html" target="_blank">Syams al-Din Tabrizi</a> datang ke Konya dan menjumpai Rumi. Perjumpaan ini telah mengubah Rumi dari seorang Teolog terkemuka menjadi seorang penyair mistik yang sangat terkenal. Karena kuatnya pesona kepribadian Syams, Rumi lebih memilih meninggalkan kegiatannya sebagai guru dan da'i profesional untuk mengabdikan diri kepada Syams yang kini menjadi guru spiritualnya, dan untuk memperkuat ikatannya untuk beberapa waktu mereka tidak pernah terpisah. Tetapi keadaan ini membuat murid-murid Rumi marah dan cemburu karena tidak mendapat bimbingan spiritual akibatnya mereka menyerang Syams dengan kekerasan dan ancaman, sehingga ia meninggalkan Rumi menuju Damaskus.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Perpisahan ini dirasa menyakitkan oleh Rumi dan menghunjam perasaan begitu mendalam. Karena itu ia mengutus anaknya Sultan Walad untuk memohon Syams agar kembali ke Konya. Rumi bahagia bisa jumpa lagi dengan sang guru, akibatnya apa yang terjadi terulang kembali. Tentunya murid-murid Rumi menjadi marah karena cemburu dan membenci sekali lagi Syams dengan lebih hebat lagi dari sebelumnya. Situasi ini mendorong Syams untuk mencari perlindungan ke Damaskus. Kemudian Rumi mencari sendiri ke Damaskus tetapi itu tidak berhasil dan kembali ke Konya dengan tangan hampa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebagai tanda cintanya kepada Tabrizi, Rumi kemudian menulis kumpulan puisi yang kemudian dikenal dengan <b>Divan-e Shams-e Tabrizi</b>.[4]</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>Kenapa aku harus mencari?</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Aku sama dengannya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Jiwanya berbicara kepadaku</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Yang kucari adalah diriku sendiri!</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sepuluh tahun setelah kematian Tabrizi, Rumi kemudian menggubah ghazal [puisi cinta] yang dikumpulkan dalam Divan-e Kabir atau Diwan Agung.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Cinta dan keindahan membuat ajaran Rumi berbeda dengan aliran tarekat lain. Sejumlah tarekat saat itu lebih banyak berkonsentrasi untuk menyempurnakan diri menuju insan kamil lewat ibadah, wirid, atau menyodorkan faham ketauhidan baru. Penyatuan diri dengan Tuhan [wihdatul wujud] yang berkembang berabad-abad sebelum Rumi di Baghdad adalah salah satu cara pencapaian menuju Tuhan yang tidak dipilih Rumi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebagai seorang hakim yang paham syariat, Rumi tidak memasukkan dirinya dalam ritual yang kontroversial. Dan sebagai seorang seniman, ia memiliki cara sendiri dalam mencapai kesempurnaan dalam beragama tanpa harus menjadi ekstrem. Ia memanfaatkan puisi, musik dari seruling dan gitar [rebab] untuk mengiringi dzikir. Cara ini kemudian dikenal dengan Sema’ yang berarti mendengar. Dengan arti yang sedikit berbeda, pesantren-pesantren di Jawa memiliki ritual bernama Semaan.[5]</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah kembali ke Konya, Rumi mendirikan Tarekatnya sendiri, kira-kira 15 tahun setelah itu kesehatan Rumi menurun dan tak lama kemudian ia sakit. Akhirnya pada hari minggu tanggal 16 Desember 1273 Mawlana Rumi menghembuskan nafasnya yang terakhir di kota Konya. Rumi meninggal dan dikubur dalam Kubah Hijau [Qubat-ul-Azra’] yang bertuliskan “Saat kami meninggal, jangan cari kuburan kami di tanah, tapi carilah di hati manusia.” Namun ritual sema’ itu tak ikut mati. Para pengikutnya, terutama anaknya, Sultan Veled Celebi, melembagakan ajaran itu dalam tarekat bernama Mawlawiyah atau Mevleviye. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Pokok Pemikiran Tarekat Maulawiyah</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ajaran-ajaran Rumi ini, pada dasarnya dapat dirangkum dalam trilogi metafisik, yaitu Tuhan, Alam dan Manusia.[6]</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>1. Ajaran Maulana Rumi tentang Tuhan</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada gilirannya telah dikembangkan dari pernyataan Al-Quran sendiri yang menyatakan bahwa Tuhan adalah “Yang Awal, Yang Akhir, Yang Lahir, Yang Batin”. Tuhan “Yang Awal” bagi Rumi, berarti bahwa Ia adalah sumber yang dari-Nya segala sesuatu berasal. Semua manusia yang tinggal di bumi ini berasal dari Tuhan, walaupun kini ia telah melakukan perjalanan atau pengembaraannya yang jauh. Begitu jauhnya mereka mengembara, sehingga banyak diantara manusia yang melupakan Tuhannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Beralih kepada Tuhan sebagai “Yang Akhir”. Ini diartikan sebagai tempat kembali segala yang ada di dunia ini. Rumi juga termasuk sufi yang memandang Tuhan sebagai keindahan. Sebuah hadist mengatakan bahwa Tuhan itu Maha Indah, dan mencintai keindahan. Tentu saja sebagai yang Maha Indah, Tuhan adalah tujuan dari semua jiwa yang mencinta.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tuhan sebagai “Yang Lahir”, bagi Rumi dunia yang lahir adalah fenomena, yang menyimpan didalamnya realitas yang sejati. Dengan demikian dunia lahir adalah petunjuk bagi adanya yang batin. Bagi Rumi tak mungkin ada yang lahir tanpa ada yang batin. Jadi sekalipun yang lahir, sepintas lalu berbeda dengan yang batin, tetapi yang lahir merupakan jalan menuju realitas yang tersembunyi di dalamnya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian, Tuhan sebagai “Yang Batin”, adalah realitas yang lebih mendasar, sekalipun untuk dapat memahaminya kita memerlukan mata lain yang lebih peka. Jadi tidak semua orang dapat melihat kecantikan Tuhan yang tersembunyi di balik fenomena alam. Kebanyakan kita adalah pemerhati fenomena dan karena itu tidak bisa melihat keindahan batin yang tersembunyi di balik fenomena lahiriah alam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>2. Konsep Rumi tentang alam semesta</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bahwa motif penciptaan alam oleh Tuhan adalah cinta. Cintalah yang telah mendorong Tuhan mencipta alam, sehingga cinta Tuhan merembas, sebagai napas Rahmani, kepada seluruh partikel alam, dan menghidupkannya, sehingga berbalik mencintai sang penciptanya. Bagi Rumi alam bukanlah benda mati, tetapi hidup, berkembang bahkan memiliki kecerdasan, sehingga mampu mencintai dan dicintai, berkat sentuhan cinta Tuhan, maka ia menjadi makhluk yang hidup, bergerak penuh energy kearah Tuhan sebagai yang Maha baik dan Sempurna dan cintailah alam, niscaya alam pun akan memberikan yang terbaik. Bagi Mawlana, alam bukanlah makhluk mati tetapi hidup, berkembang bahkan memiliki kecerdasan sehingga mampu mencintai dan dicintai. Dalam salah satu syairnya, Rumi pernah menggambarkan hubungan langit dan bumi seperti sepasang suami-istri.[7]</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>3. Konsep Rumi tentang manusia</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Manusia memiliki posisi yang sangat istimewa baik dengan kaitannya dengan alam maupun dengan Tuhan. Dengan kaitannya dengan alam, Rumi memandang manusia adalah tujuan penciptaan alam yakni sebagai tempat beribadah bagi manusia. Dan dalam kaitannya dengan Tuhan, manusia menempati posisi yang tinggi sebagai wakil-Nya di muka bumi. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ajaran Jalal al-Din Rumi lainnya yang sangat menarik tentang manusia adalah kebebasan memilih bagi manusia. Kebebasan memilih ini sangat penting bagi perkembangan dan aktualitas diri manusia. Manusia terlahir tidak dalam keadaan yang sempurna, melainkan lahir dengan sejuta potensi. Nah manusia perlu memiliki kebebasan memilih untuk mengaktualkan segala potensi yang dimilikinya itu. Dengan kebebasan inilah manusia dapat mencapai titik kesempurnaannya, sebagai insan kamil. Tetapi akan kebebasan yang sama pula, manusia memiliki resiko yang besar untuk menjadi makhluk yang terendah, kalau ia mengkhianati amanatnya, dengan misalnya menyalahgunakan kebebasannya untuk menuruti hawa nafsunya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selain itu, Manusia juga memiliki kemampuan untuk memahami sesuatu atau dengan kata lain mampu memiliki ilmu pengetahuan. Pengetahuan manusia bertingkat-tingkat sesuai dengan alat yang digunakan untuk tujuan itu. Ada pengetahuan indrawi, pengetahuan yang didasarkan penalaran akal, dan pengetahuan melalui persepsi spiritual (intuisi).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Ciri Utama Tarekat Maulawiyah</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Yang membuat tarekat ini beda adalah dakwah dengan cara menggunakan tarian-tarian yang disebut sama’ dalam bentuk tarian berputar, dan telah menjadi ciri khas dasar bagi tarekatnya. Akibatnya, tarekat Rumi di Barat dikenal sebagai The Whirling Darvish (Para Darwisy yang Berputar). Tarian suci ini dimainkan oleh para Darwish (fuqara’) dalam pertemuan-pertemuan (majlis) sebagai dukungan eksternal terhadap upacara-upacara (ritual mereka).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sama’ dilembagakan Rumi pertama kali setelah hilangnya gurunya yang sangat dicintai, Syams al-Din Tabrizi. Sejak saat itu Rumi menjadi sangat sensitif terhadap musik, sehingga tempaan palu dari seorang pandai besi saja cukup untuk membuatnya menari dan berpuisi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bagian-bagian/tahap-tahap dalam sama’ terdiri dari dua bagian. Bagian pertama terdiri dari Naat (sebuah puisi yang memuji Nabi Muhammad), improvisasi ney (seruling) atau taksim dan “Lingkaran Sultan Walad”. Bagian kedua terdiri dari empat salam, musik instrumental akhir, pembacaan ayat-ayat suci al-Quran, dan doa. Inilah rinciannya[8]:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>a. Bagian pertama</b></div><ol style="text-align: justify;"><li>Naat, Semacam musik religius. Naat dalam dalam musik mawlawi disusun oleh Buhuriz Musthafa' Itri (1640-1712), tetapi puisinya adalah puisi Rumi.</li> <li>Taksim. Taksim adalah sebuah improvisasi terhadap setiap makam atau mode, yaitu konsep penciptaan musik yang menentukan hubungan-hubungan nada, nada awal yang memiliki kontor dan pola-pola musik. Bagian ini merupakan bagian yang sangat kreatif dari upacara Mawlawi.</li> <li>Lingkaran/putaran Sultan Walad, ini disumbangkan kepada upacara oleh putra sulung mawlana, sultan Walad. Selama putaran ini para darwisy yang ikut bagian dalam putaran tari berjalan mengelilingi sang samahane (ruang upacara) tiga kali dan menyapa satu sama lain di depan pos (lokasi tempat pemimpin tekke atau pemimpin upacara berdiri). Dengan cara ini mereka menyampaikan "rahasia" dari yang satu kepada yang lain.</li> </ol><div style="text-align: justify;"><b>b. Bagian kedua (empat salam)</b>, yaitu:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Salam pertama, melodi biasanya panjang, irama yang digunakan biasanya disebut "putaran berjalan" (Devr-i Revan). Bitnya adalah 14/8.</li> <li>Salam kedua, pola irama dari salam ini disebut "Evfer" dan terdiri dari 9/8 bit.</li> <li>Salam ketiga, dibagi kedalam dua bagian yang meliputi melodi dan irama. Bagian pertama disebut "putaran" (The cyicle) bitnya 28/4. bagian kedua disebut "Yoruk semai" bitnya 6/8.</li> <li>Salam keempat, pola irama ini juga "Efver"(9/8), yakni irama lambat dan panjang untuk menurunkan elastasi sehingga sang darwisy bisa konsentrasi kembali. Tiap-tiap salam dihubungkan melalui nyanyian. Pada bagian pertama dan kedua seleksi diambil dari Divan-i Syams atau mastnawi, pada bagian ketiga puisi mawlawi lain dinyanyikan.</li> </ol><div style="text-align: justify;"><b>c. Musik Instrumental</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan berakhirnya salam keempat berarti bagian oral selesai "yuruk semai" kedua dalam pola-pola 6/8 adalah akhir dari upacara. Setelah seleksi instrumental ini ada taksim seruling. Kadang-kadang musik ini dapat dimainkan melalui alat musik petik (senar).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>d. Membaca Al-Qur'an atau Doa</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah musik selesai, seorang hafizh di antara para penyanyi membaca ayat-ayat al-qur'an. Sama' terus berlangsung sampai bacaan al-Qur'an dimulai. Ketika hafizh mulai bacaan Qur'annya para penari tiba-tiba berhenti dan mundur ke pinggir ruangan dan duduk. Setelah ia selesai pimpinan sama' berdiri dan mulai berdoa di depan sang syaikh, doa ini biasanya ditujukan untuk kesehatan dan hidup sang sultan atau para penguasa negara.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Karya-Karya Tarekat Maulawiyah</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Beberapa karya-karya yang sangat berpengaruh terhadap perkembangan dan popularitas Tarekat maulawiyah, baik yang ditulis oleh Rumi sendiri, maupun para pengikutnya adalah:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Karya utama Rumi, yang berjudul <b>Matsnawi al-Ma’nawi</b>, atau Mastnawi Jalal al-Din Rumi. Mastnawi merupakan syair panjang sekitar 25.000 untaian bait bersajak, yang terbagi ke dalam enam kitab. Karya ini menyajikan ajaran-ajaran mistik Rumi dengan indah dan kreatif melalui anekdot, hadist-hadist Nabi, dongeng-dongeng,dan kutipan-kutipan dari al-Qur’an.</li> <li>Rumi juga menulis ghazal (puisi cinta) yang lebih dikenal sebagai <b>Divan-i Syams-i Tabriz</b> (Ode mistik Syams Tabriz). Karya memukau ini dipersembahkan kepada guru tercintanya Syams al-Din Tabriz, dan ditulis untuk mengenangnya. Dalam karya ini Rumi mengekspresikan penghormatannya kepada Syams, yang namanya sering dikutip atau diseur diakhir setiap bait. Karya ini berisi 2500 ode mistik. Menurut Nasr karya ini mencakup juga beberapa syair yang paling indah dan kaya dalam bahasa Persia, yang membicarakan fungsi pembimbing spiritual dan hubungan antara guru dan murid.</li> <li>Karya prosa yang berjudul <b>Fihi Ma Fihi</b>, yang telah diterjemahkan menjadi Discourse of Rumi atau “percakapan Rumi”. Karya prosa ini mencakup ucapan-ucapan Rumi yang ditulis oleh putra-putra sulungnya Sultan Walad.</li> <li><b>Ruba’iyat</b>, yang berisi 1600 kuatern orisinal dan al-Maktubat, berisikan 145 surat yang ditujukan kepada para keluarga raja dan bangsawan di Konya.</li> <li><b>Manaqib al-‘Arifin</b> (legends of sufis), yang yang dikarang oleh seorang murid cucu Rumi, Chelibi Emir ‘Arif, yang bernama Syams al-Din Ahmad Aflaki. Karya ini berisi biografi dan anekdot-anekdot Rumi, dan tokoh-tokoh lain yang terkait dengan beliau dan tarekat Maulawiyah. Oleh karena itu Manaqib al-‘Arifin sangat penting sebagai sumber informasi baik bagi kehidupan Rumi dan keluarganya, maupun bagi perkembangan Tarekat Maulawiyah itu sendiri.</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Perkembangan Tarekat Mawlawiyah</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada perkembangannya, aliran sufi ini justru mampu menarik perhatian para petinggi di Kesultanan Ottoman. Bahkan di masa inilah Mawlawiyah mampu menghasilkan sejumlah penyair dan musisi legendaris seperti Sheikh Ghalib, Ismail Ankaravi yang berasal dari Ankara, dan Abdullah Sari. Bahkan ada yang mengatakan masuknya nay atau seruling ke dalam peradaban Eropa adalah berkat merambahnya aliran Mawlawiyah ke daerah “jajahan” Ottoman di Eropa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan aliran inilah ajaran cinta Rumi tersebar ke seluruh dunia. Manusia diciptakan dengan cinta untuk cinta. “Semua cinta adalah jembatan menuju Sang Maha Kasih. Karenanya, yang tak pernah merasakan cinta, tak akan pernah mengetahuinya,” kata Rumi.[9]</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Wajah Islam yang sejuk dan indah telah lama menyentuh Amerika. Pengenalan itu dibawa para sufi antara lain ulama dan ahli musik India, Hazrat Inayat Khan pada 1910. Sejak itu benih tasawuf bersemi di bumi Amerika. Salah satu ordo yang berkembang pesat adalah Tarekat Mawlawiyah. Bermarkas di Amerika Utara, tarekat ini dipimpin Shaikh Kabir Helminski. Bersama Camille Helminski, isterinya, keduanya membentuk organisasi dalam pengajaran spiritual The Treshold Society yang menyedot perhatian ratusan ribu orang. Kabir ditunjuk menjadi shaikh (mursyid) oleh almarhum Dr. Celaleddin Celebi dari Turki, pemimpin Tarekat Mawlawiyah dan penerus generasi ke-21 dari Jalaluddin Rumi, pendiri tarekat itu. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kabir menulis sejumlah buku tasawuf dan menerjemahkan beberapa karya Rumi. Dia orang muslim pertama yang diminta memberikan kuliah tentang spiritualitas di Harvard Divinity School. November lalu, mestinya Kabir berkunjung ke Jakarta untuk berceramah, namun acara itu batal. Akhir Ramadan lalu, wartawan TEMPO Kelik M. Nugroho mewawancarai Kabir melalui surat elektronik. Kutipannya: Apakah Threshold Society itu? The Threshold Society (Masyarakat Ambang Pintu) adalah sebuah yayasan nirlaba yang bergerak dalam bidang pendidikan untuk pengembangan spiritual dengan tradisi tarekat Mawlawiyah. Tujuannya, dalam pengertian luas untuk mengajarkan prinsip-prinsip pencapaian pengalaman spiritual. Pelatihan ini terbuka untuk semua orang tanpa membedakan agama dan kepercayaan yang dianut. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ajarannya bersumber dari prinsip kerohanian yang termaktub dalam Alquran, khususnya seperti yang dianut para sufi besar semacam Bahauddin Naqshaband, Muhyiddin Ibn Arabi, dan yang terpenting bagi kami, Jalaluddin Rumi. Ketika kemanusiaan digerus oleh benturan berbagai kebudayaan, krisis ekologi, dan perubahan sosial yang sangat cepat, kami ingin mempromosikan kebenaran cinta dan pengetahuan Yang Mahakuasa melalui pengalaman langsung dan personal. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Untuk mencapai tujuan ini, kami mengungkapkan dan berbagi prinsip-prinsip inti dalam pengembangan spiritual, mengakui dan mengembangkan kemitraan yang sejati antara laki-laki dan perempuan, mengakui kemenyatuan dan kesalingtergantungan semua manusia dan semua makhluk hidup, dan membantu merealisasikanya dalam hidup yang harmonis sesama makhluk dan lingkungan alam. Cara lain yang juga kami tempuh, kami mengembangkan eskpresi yang kontemporer dari tradisi tasawuf yang klasik. Menciptakan format yang memungkinkan individu-individu dan kelompok-kelompok untuk menjadi matang dalam tradisi ini dan mencecap kenikmatan tasawuf, dan akhirnya, memberikan sumbangan nyata bagi kebudayaan melalui seni, musik, dan sastra. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">The Threshold Society memiliki ratusan anggota aktif dan ratusan ribu orang di dunia yang pernah tersentuh oleh program dan publikasinya. Hingga tiga tahun yang lalu, penerbit Threshold adalah salah satu penerbit terkemuka di Barat untuk tema tasawuf. Namun belakangan kami memutuskan—agar lebih efektif—untuk memberikan lisensi buku-buku kami ke penerbit-penerbit besar dan memusatkan usaha kami pada pengajaran dan penulisan. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Manusia, termasuk orang Amerika, memiliki kebutuhan untuk bermasyarakat, khususnya masyarakat yang berbagi nilai-nilai spiritual. Nilai-nilai sufistik sangat penting untuk memperbaiki perilaku masyarakat. Adab (akhlak, Red.) ditekankan secara khusus dalam tradisi Mawlawiyah. Bagian penting dari pendidikan spiritual adalah mengembangkan kapasitas masyarakat untuk kemitraan. Dan komunitas pecinta Tuhan (Threshold, Red.) adalah wahana untuk mengembangkan kapasitas ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Threshold telah mensponsori empat tur Darwis Berputar dari Turki ke Amerika Utara (darwis adalah sebutan lain untuk sufi, Red.). Itu karena banyak orang yang membutuhkannya, dan kami menanggapinya. Tarekat Mawlawiyah mempunyai upacara yang indah, yang disebut Sama', yang terdiri dari ekspresi ibadah dan dalam waktu yang sama mencakup sebuah tradisi upacara dan musik spiritual. Ketika kami berkeliling ke kota-kota besar Amerika Utara, upacara ini menjadi salah satu peristiwa kebudayaan yang paling populer di musim itu. Banyak pengamat yang memuji getaran spiritualitas yang dirasakan setelah menyaksikan upacara itu. Tentu kami juga mempunyai orang-orang Amerika yang terampil dalam menyajikan upacara Sema. Suatu kali kami diundang ke acara pertemuan antar-iman di Katedral Nasional Washington, tempat ibadat Presiden Amerika Serikat. Ada sekitar 2.000 orang non-muslim yang ikut menyenandungkan zikir dan menyimak la ilaaha illallah begitu sejumlah darwis Mawlawiyah Amerika berputar di panggung. Salah satu uskup Washington mengatakan bahwa pandangannya tentang spiritualitas semakin kaya malam itu![10] </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Rumi adalah figur manusia universal. Ia ibarat sebuah gerbang raksasa bagi kemanusiaan. Ratusan ribu orang membaca puisinya yang menyentuh. Dia memiliki obat untuk menyembuhkan luka-luka budaya Barat, dan untuk kemanusiaan itu sendiri. Inti kebenaran yang disampaikan Rumi, baik melalui tulisan atau percakapan, adalah kemaha kasih, Maha pemurah, dan kemaha indahan Tuhan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pendekatan spiritual dari tarekat Mawlawiyah itu lebih artistik dan kreatif daripada formalistik. Dalam kata lain, kami menyentuh masyarakat melalui Keindahan dan Kehalusan Tuhan. Ketika orang-orang jatuh cinta pada Tuhan, mereka pasti akan berkembang dari sisi intelektual dan moral. Namun kami memusatkan perhatian pada transformasi jiwa dan kondisi batin yang penuh syukur dan zikir pada Tuhan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jalaludin Rumi adalah pendiri tarekat Mawlawiyah di Konya, ajarannya Aliran Mawlawiyah ini terkenal dengan cara dzikir yang berbeda. Jika para sufi berdzikir sambil bersila dan menggoyang-goyangkan kepala, para darwish di aliran ini justru berdiri dan menari berputar-putar seperti gasing. Jubah mereka berkembang seperti teratai di atas air. Dzikir mereka tidak hanya diiringi oleh bacaan Al-Quran dan puji-pujian pada Nabi, tapi juga suara seruling dan rebab serta fabel dari puisi-puisi Rumi. Dalam tarian ini para darwish mengenyampingkan nafsu dan ego mereka dan berkonsentrasi pada musik dan lirik yang dimainkan para mawlana. Mereka berputar seperti planet-planet dan elektron dalam dunia makro dan mikro-kosmos. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ajaran ini berawal dari hilangnya guru Rumi yang bernama Syams al-Din Tabrizi yang merubah dia menjadi seorang penyair mistik. Untuk mengenang sang guru yang tiba-tiba menghilang entah kemana, dan pencarian Rumi tidak berhasil maka dia mendirikan tarekat ini untuk mengenang sang guru.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pemikiran Rumi terangkum dalam suatu ajaran Trilogi metafisik yang terdiri dari pengetahuan tentang tuhan, manusia dan alam. Tuhan menurut Rumi adalah yang awal, yang akhir, yang lahir dan yang bathin, yang dikembangkan dari al-Qur'an. Bagi Rumi, motif penciptaan alam semesta oleh tuhan adalah karena cinta. Sedangkan Manusia menurut Rumi memiliki posisi yang sangat istimewa baik dalam kaitannya dengan alam maupun dengan tuhan. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam hidupnya Rumi menghasilkan karya yang bermanfaat bagi orang lain, banyak dari karyanya yang berupa puisi. Karya ini dipersembahkan kepada gurunya sang darwisy sebagai bukti cintanya yang disebut dengan Divan-e Shams-e Tabrizi. Selain itu juga banyak karya-karya lain yang sudah diterjemahkan oleh para ilmuwan besar dan digunakan dalam masyarakat umum.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Walaupun bisa dibilang tarekat ini tidak terlalu besar dibanding tarekat naqsabandiyah, tetapi tarekat ini masih bertahan hidup hingga akhir ini. Dan salah satu mursyid dan sekaligus wakil yang terkenal secara internasional dari tarekat ini adalah Kabir Helminski yang bermarkas di California, Amerika Serikat. Ia banyak menerjemahkan karya-karya Rumi dan dikembangkan dalam sebuah organisasi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan ajaran yang dikembangkan Rumi, dapat dikatakan bahwa ajarannya tidak bertentangan dengan ajaran islam. Karena wujud dari cinta seseorang tidak harus sama dan dalam pendekatan spiritualnya terdiri dari dzikir dan doa-doa dalam al-Qur'an. Karena setiap tarekat yang ada mempunyai tujuan yang sama yaitu mendekatkan diri kepada tuhan yang maha esa dengan adanya kebesaran dan kekuasaannya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam konteks dunia modern, tarekat ini berkembang dengan sendirinya dan banyak diikuti oleh orang islam di dunia, banyaknya pengikut ini dikarenakan bentuk spiritualnya yang unik yaitu tarian para darwisy yang menghayati isi dan maksud dari tarian itu dengan diiringi alunan musik dan suara hafidz yang merdu bahkan sampai banyak dari orang non islam yang tertarik untuk mengikutinya karena keindahan alunan yang dibawakan oleh tarekat ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Daftar Pustaka</b></div><ul style="text-align: justify;"><li>Mulyati, Sri. Mengenal & memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia.jakarta: Kencana. 2004. </li> <li>Jaiz, Ahmad, Hartono. Tarekat Tasawuf Tahlilan dan Maulidan. Solo: Wacana Ilmiah Press. 2006. </li> <li>www.majalah.tempointeraktif.com/id/cetak/2001/12/31/AG/mbm.20011231.AG86803.id.html - 8k -</li> <li>Qaris Tajudin/Koran Tempo 27 Agustus 2007/judul artikel diubah Blog Berita </li> <li>www.republika.co.id</li> <li>http://citrariski.blogspot.com/2011/02/tarekat-maulawiyah-dan-perkembanganya.html</li> </ul><div style="text-align: justify;">________________________________________</div><div style="text-align: justify;">[1] Mulyati, Sri. Mengenal & memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia.jakarta: Kencana. 2004. Hal. 321</div><div style="text-align: justify;">[2] Jaiz, Ahmad, Hartono. Tarekat Tasawuf Tahlilan dan Maulidan. Solo: Wacana Ilmiah Press. 2006. Hal. 24</div><div style="text-align: justify;">[3] Mulyati, Sri. Mengenal & memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia.jakarta: Kencana. 2004. Hal. 324</div><div style="text-align: justify;">[4] blogberita.net/2008/06/16/fanatiklah-pada-cinta-bukan-agama/ - 44k - BlogBerita.Net</div><div style="text-align: justify;">[5] www. majalah.tempointeraktif.com/id/cetak/2001/12/31/AG/mbm.20011231.AG86803.id.html - 8k -</div><div style="text-align: justify;">[6] Ibid. Hal. 326</div><div style="text-align: justify;">[7] Ibid. Hal. 328</div><div style="text-align: justify;">[8] Ibid, Hal. 344</div><div style="text-align: justify;">[9] [Qaris Tajudin/Koran Tempo 27 Agustus 2007/judul artikel diubah Blog Berita]</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">[10] www. majalah.tempointeraktif.com/id/cetak/2001/12/31/AG/mbm.20011231.AG86803.id.html - 8k -</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Tarekat Maulawiyah

Pendahuluan Selain dikenal sebagai seorang penyair sufi, Jalaluddin ar-Rumi juga merupakan pendiri Tarekat Maulawiyah atau Jalaliah . Tar...

Read more »