Muhammadiyah dan Sufisme

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBvUUgBLROHW1hs3MPRf2X0h7O-IqE6yL2nyvf1pMW_y8PUyByGWioYnQGSTDT3db64U9MDoLwGXOLDf5UBF-b0ml5rnCMR9x1L20XeWb_9M77D4Cf0qXHGfGKdW4NdSXtTGCejKsw9ymv/s1600/Muhammadiyah_Logo.svg.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Muhammadiyah dan Sufisme" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBvUUgBLROHW1hs3MPRf2X0h7O-IqE6yL2nyvf1pMW_y8PUyByGWioYnQGSTDT3db64U9MDoLwGXOLDf5UBF-b0ml5rnCMR9x1L20XeWb_9M77D4Cf0qXHGfGKdW4NdSXtTGCejKsw9ymv/s1600/Muhammadiyah_Logo.svg.png" title="Muhammadiyah dan Sufisme" width="319" /></a></div><div style="text-align: justify;">Di beberapa kesempatan, professor saya selalu bilang Sufisme tidak bakal mati. Meski puritanisme yang berkongsi dengan modernisme selalu berusaha memarginalkannya, ia selalu bisa hadir menerobos celah-celah kepenatan duniawi maupun ritual keagamaan yang terlalu formal dan “kering”. Kelenturannya beradaptasi dengan berbagai kondisi dan daya tahannya melintasi sekat-sekat aliran, kelompok, kelas sosial bahkan juga zaman merupakan nilai lebih <i>mystical experience</i> dalam Islam itu. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Muhammadiyah yang selama ini identik dengan organisasi Muslim kaum modernis berulang kali dinilai sebagai salah satu yang anti, atau setidaknya kurang ramah dan tidak apresiatif terhadap Sufisme (Howell 2001, 2004, 2007, 2008). Tampaknya, penilain ini berdasar pada: </div><ol style="text-align: justify;"><li>Citra Modern Muhammadiyah, sementara kaum modern itu sendiri selalu melihat <i>mystical experience</i> bagian dari barrier yang menghambat kemajuan. Lebih kejam lagi, modernisme melekatkan <i>mistisisme </i>dengan keterbelakangan [backwards]. Penilaian Muhammadiyah sebagai gerakan yang mempelopori rasionalisasi pragmatik dalam Islam serta mengedepankan akal dan intelek sebagaimana diungkap Geerzt (1960) dan Peacok (1978) telah menempatkan Muhammadiyah itu by definition anti tasawuf yang dianggap expresi tradisionalisme; </li> <li>Karakter puritan Muhammadiyah yang anti TBC (Takhayul, Bid’ah dan Churafat) serta pendapat sebagian ulama yang memandang tasawuf adalah expresi keberagaam yang kurang autentik dalam Islam sebab rujukannya sulit ditemukan dalam al-Qur’an dan as-Sunnah secara langsung; dan </li> <li>Tidak satupun “organisasi” kaum Sufi atau Tarikat yang bernaung di bawah Muhammadiyah. Hal ini berbeda dengan, misalnya, Nahdhatul Ulama yang secara organisatoris “memayungi” kelompok-kelompok tarikat yang dinilai muktabar (diakui keabsahannya).</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Selain tiga alasan tersebut, para peneliti gerakan modern dalam Islam juga mengalami kesulitan menemukan istilah tasawuf maupun tarikat dalam berbagai dokumen resmi Muhammadiyah. Pertanyaannya kemudian, mengapa Muhammadiyah menghindari kata-kata tasawuf atau tarikat? Dugaan saya, karena Muhammadiyah itu terlanjur mendapat cap modernis, pembaharu, juga pemurni, maka ia atau para pimpinannya merasa canggung untuk mengakomodasi tasawuf, bahkan sebagai istilah sekalipun, yang autentitas-nya masih dipertanyakan. Tengok misalnya tokoh kharismatik Muhammadiyah, <b>Buya Hamka</b>, yang menulis buku Tasawuf Modern. Kata “modern” perlu ditambahkan di belakang tasawuf agar nilai-nilai bathini dan ‘irfani penyeimbang logika itu bisa diterima oleh masyarakat yang “modern”. Selain itu, sebagaimana ditegaskan dalam pengantar buku tersebut, Hamka berusaha mengembalikan tasawuf pada makna-nya yang asli: “membersihkan jiwa, mendidik, dan mempertinggi derajat budi; menekankan [menyingkirkan] segala kelobaan dan kerakusan memerangi syahwat yang berlebih dari keperluan untuk kesentosaan diri” (1988: 5).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bila tasawuf itu dimaknai dimensi batin expresi keberagaaman seorang Muslim, maka kata atau ungkapan yang equivalen dengan tasawuf yang sering muncul dalam dokumen dan forum-forum Muhammadiyah adalah <b>“ihsan”</b> (dalam Kepribadian Muhammadiyah), <b>“spiritual”</b> (dalam Matan Keyakinan dan Cita-cita Hidup Muhammadiyah butir 2), serta <b>“spiritualitas”</b> (dalam Manhaj Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Muhammadiyah lebih memilih kata ihsan, sebab kata itulah yang secara explisit bisa dijumpai di salah satu hadits Nabi SAW yang mengupas Iman, Islam, dan Ihsan. Ihsan dalam hadist tersebut berarti <b>An-ta’budullaaha kaannaka taraahu, fain-lam taraahu fa-innahu Yaraaka</b> <i>[engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, jikapun engkau tidak melihatnya maka sesungguhnya Dia melihatmu]</i>. Konsep ihsan inilah yang lebih banyak dielaborasi oleh tokoh-tokoh Muhammadiyah. Ungkapan Ihsan kepada kemanusian dalam Kepribadian Muhammadiyah yang dipararelkan dengan ibadah kepada Allah menunjukkan pentingnya menjaga keseimbangan hablu minallah dengan hablu minannaas. Dalam konteks “bertasawuf” ajaran zuhud, qonaah, sabar, tawakal dalam Muhammadiyah tidak bersifat pasif dan asketis yang hanya memuaskan dahaga spiritual individual namun harus juga berdimensi sosial. Sedangkan istilah spiritual digunakan dalam MKCH menegaskan bahwa Islam itu “menjamin kesejahteraan hidup materiil dan spiritual, duniawi dan ukhrawi”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pasca Muktamar Muhammadiyah ke-43 di Aceh tahun 1995, Muhammadiyah mulai mengintrodusir program <b>“spiritualisasi syariah”</b> (Mulkhan 2003). Majelis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam juga mengenalkan pendekatan <b>‘irfani</b> sebagai salah satu metodologi pengembangan pemikiran, melengkapi 2 pendekatan yang sudah lazim: Bayani (deductive, berdasar explanasi text wahyu) dan Burhani (induktif, berdasar bukti-bukti empiris dan rasio). Pendekatan ‘<b>irfani</b> adalah <i>“pemahaman yang bertumpu pada instrumen pengalaman batin, dzawq, qalb, wijdan, bashrah dan intuisi”</i>. Dalam tradisi Syiah, ‘rfani itu ‘jalan’ Sufi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jauh sebelum rumusan-rumusan organisasi di atas disusun, <b>Kyai Dahlan telah menggunakan istilah-istilah berkonotasi sufistik</b> seperti <b>“hati suci”</b>, <b>“Islam Sejati”</b>, <b>“akal suci”</b> dan <b>“Qur’an Suci”</b> dalam pidatonya pada konggres Islam tahun 1921 di Cirebon dan Konggres Muhammadiyah bulan Februari 1922. Ungkapan-ungkapan yang <b>“bernuansa bathiniah”</b> di atas dalam penilain Munir Mulkhan (2003) merupakan “gagasan sufistik” pendiri Muhammadiyah itu. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam keseharian, warga Muhammadiyah ternyata tidak alergi terhadap dimensi experiental dalam Islam ini. Riset lapangan Nakamura di Kota Gede awal tahun 1970an menemukan unsur-unsur Sufi di kalangan aktivis dan pimpinan Muhammadiyah setempat seperti praktik dzikir dan wirid, tuntunan pentingnya mengendalikan hawa nafsu dan mengedepankan nafsu muthmainah, serta usaha membentuk pribadi yang ikhlash dan ber-akhlak terpuji (Nakamura, 1980). Saat ini pun banyak warga Muhammadiyah yang merindukan hal-hal yang bernuansa inner experience. Hal ini bisa dibaca dari tingginya permintaan baik secara personal maupun atas nama Amal Usaha Muhammadiyah terhadap training-training yang mengesplorasi pengalaman spiritual (ESQ, HI, Pelatihan Sholat Khusuk, dll). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketika pasar spiritualitas Indonesia baru naik daun dan muncul dalam berbagai penerbitan, musik, forum-forum neo-Sufisme dan majelis-majleis zikir, Muhammadiyah juga tidak sepenuhnya absent. Salah satu tokoh zikir akbar yang sering tampil di TV bahkan secara ‘geneologis’ berasal dari keluarga dan pernah sekolah di sekolah Muhammadiyah. Ketua umum PP Muhammadiyah sempat beberapa kali mengikuti zikir akbar, meski belakangan muncul ‘protes’ dari pihak-pihak yang sangat puritan. Namun perlu dicatat, generasi-generasi post-puritan yang tidak kaku dan akrab dengan wacana-wacana post modernisme dan post-tradisionalisme mulai bemunculan dalam Muhammadiyah. Generasi post-puritanisme ini cenderung tidak canggung bergumul dengan dimensi esoteris dalam Islam. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Lantas, benarkah Muhammadiyah anti Sufisme? Bisa ya bisa tidak. Saya cenderung mengatakan <b>Muhammadiyan tidak anti Tasawuf/Sufisme</b> tapi menolak tarikat. Tasawuf tidak sama dengan tarikat. <b>Tasawuf adalah “isi-nya”</b> sedangkan <b>tarikat itu “wadahnya”</b>; tasawuf itu kualitas yang ingin dicapai sementara tarikat (thariqah) itu jalan untuk mencapai-nya. Lalu, apa hubungannya antara wadah dengan isi, atau kualitas dengan jalan? Sebagian kalangan berpendapat <b>keduanya menyatu dan tidak bisa dipisahkan</b>, karena itu <b>untuk menjadi sufi harus melalui tarekat</b>. Yang lain berargumen tarikat bukan satu-satunya jalan meraih kualitas sufistik. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><br /> <b>Sumber</b>:<br /> <div style="text-align: justify;">Ditulis oleh: Ahmad Muttaqin di: http://www.ahmadmuttaqin.com/2009/08/06/muhammadiyah-dan-sufisme/</div>

Muhammadiyah dan Sufisme

Di beberapa kesempatan, professor saya selalu bilang Sufisme tidak bakal mati. Meski puritanisme yang berkongsi dengan modernisme selalu ber...

Read more »

Muhammadiyah Itu NU

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheJl0vOFTBF6IhAj0asnPewrMXlK4Y24yzwBqdkmHdGLjM2h6-jV3vVDY7jpafB7xAC3l7vjOHWKjUiieJ4chAxoLf7H-nb_FhhMVlcraRfHFjz2rG4ZLvUrGs59NnL52wB4YaFfgCQ4mU/s1600/Muhammadiyah+Itu+NU.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Muhammadiyah Itu NU" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheJl0vOFTBF6IhAj0asnPewrMXlK4Y24yzwBqdkmHdGLjM2h6-jV3vVDY7jpafB7xAC3l7vjOHWKjUiieJ4chAxoLf7H-nb_FhhMVlcraRfHFjz2rG4ZLvUrGs59NnL52wB4YaFfgCQ4mU/s1600/Muhammadiyah+Itu+NU.JPG" title="Muhammadiyah Itu NU" width="209" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Dokumen Fiqih yang Terlupakan</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‘Tembok Berlin’ yang selama ini memisahkan <b>Muhammadiyah</b> dan <b>NU</b> membuat jarak yang cukup lebar. Tembok ini sejatinya bukanlah masalah yang besar, hanya saja tembok yang dimaksud adalah khilafiyyah pada masalah furu’ yang sering menjadi kambing hitam persoalan dalam masyarakat muslim Indonesia. Sehingga pada kondisi-kondisi tentu kedua ormas tersebut nampak sulit untuk mencapai kata bersatu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ratusan juta orang yang bernaung dalam ormas Muhammadiyah dan NU barangkali bakal berubah dan tergugah seiring diterbitkannya buku <b>“Muhammadiyah itu NU: Dokumen Fiqih yang Terlupakan”</b>. Buku yang ditulis oleh Mochammad Ali Shodiqin ini benar-benar suara dari dalam Muhammadiyah sendiri, bukan intervensi atau kepentingan dari pihak-pihak tertentu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bahwa pada dasarnya, dulu Muhammadiyah itu sama persis dengan NU, demikian pula sebaliknya. Namun berita besar ini menyimpan dilema, sebab jika disampaikan akan menurunkan hujah fitnah yang dapat menyuburkan benalu perongrong ukhuwah. Kalau tidak disampaikan, seolah menggelapkan kebenaran yang sepatutnya didakwahkan kepada yang berhak. Jadi dilema ini bagaikan makan buah simalakama (hlm. 2). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bermula ketika penulis mendapatkan <b>kitab Fiqih Muhammadiyah 1924</b> dari tokoh Muhammadiyah di Yogyakarta. kemudian ia merasa terpanggil untuk menyampaikan sejarah tersebut, lalu berinisiatif untuk menerbitkannya menjadi sebuah buku.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kitab Muhammadiyah 1924, yang aslinya ditulis dengan bahasa Jawa dan huruf Arab pegon. Bahasa Jawa memang tak bisa dihindari kalau membahas periode awal Muhammadiyah di pusat kebudayaan Jawa, yaitu Kesultanan Yogyakarta (hlm. vii).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kitab Fiqih Muhammadiyah 1924 yang dikarang dan diterbitkan oleh Bagian Taman Pustaka Muhammadiyah Yogyakarta tahun 1924 sesungguhnya bukan hanya warisan berharga kaum Muhammadiyah saja, melainkan juga bagi NU. Kitab itu juga kitabnya NU. Isinya sama dengan kitab-kitab pesantren yang banyak diajarkan dalam dunia NU (hlm. 12). Masalahya hanyalah satu hal, bahwa di tahun 1924 itu, NU belum lahir, karena NU lahir tahun 1926. Dua tahun setelah kitab itu terbit. Dan hingga hari ini, isi ajaran fiqih yang diajarkan kitab itu masih terpelihara sebagai amalan orang NU. Amalan itu pula yang telah turun-temurun sejak ratusan hingga ribuan tahun lalu di perairan Nusantara ini, yaitu fiqih mazhab Syafi’i. Jadi walaupun NU belum lahir, namun ulama-ulama pesantren yang kemudian mendirikan NU itu tiap harinya mengamalkan ajaran fiqih, sebagaimana yang ada di dalam kitab Fiqih Muhammadiyah 1924 (hlm. 13).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Muhammadiyah adalah gerakan dakwah, yaitu menyampaikan ajaran Islam yang sudah ada kala itu di Kesultanan Yogyakarta yang menganut mazhab Syafi’i, bukan berdakwah dengan mengarang ajarannya sendiri dari mulai nol. Pertanyaan mengapa bisa demikian? Dalam buku ini dijelaskan bahwa setelah meninggalnya <b>Kiai Ahmad Dahlan </b>sebagai pendiri Muhammmadiyah pada tahun 1912, generasi Muhammadiyah pada beberapa masa selanjutnya tercampur dengan paham Wahabi imbas dari kebijakan-kebijakan pemerintahan Ibnu Saud di negeri Arab pada saat itu. Untuk itu, pada tahun 1926 NU lahir untuk merespon pemerintahan yang membawa paham Wahabi tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Metamorfosis Muhammadiyah setidaknya dapat dibagi menjadi empat masa, yaitu Masa Syafi’i tahun 1912-1925; masa pembauran Syafi’i-Wahabi tahun 1925-1967; masa Himpunan Putusan Tarjih (HPT) tahun 1967-1995; dan masa pembauran HPT-Globalisasi tahun 1995 hingga kini (hlm. 16).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Penerbitan HPT cetakan ke-1 dilakukan oleh Kiai Badawi tahun 1967. Penerbitan HPT ini sekaligus memulai babak baru sejarah (tarikh tasyri’) fiqih Muhammadiyah yaitu pada masa Himpunan Putusan Tarjih. Hingga cetakan ke-4, yakni pada tahun 1974 di dalamnya memuat 9 buah putusan Muktamar Tarjih 1972 di Pekalongan yang memuat salah satunya adalah penghapusan qunut (hlm. 82). Tidak dimuatnya qunut ini dimaksudkan untuk menghilangkan keraguan, sekaligus untuk perbaikan menurut putusan Muktamar Tarjih tahun 1972. Dengan demikian, seiring hilangnya keraguan dan adanya keyakinan umat serta kebiasaan shalat subuh tanpa qunut maka terhapus pula sejarah bahwa di masa lalu Muhammadiyah pernah melaksanakan qunut sebagaimana qunut-nya umat Islam lain (hlm. 119).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Masih banyak lagi hasil Himpunan Putusan Tarjih, di antaranya masalah menyentuh lawan jenis, niat membaca “ushalli”, shalawat tanpa Sayyidina, mengacungkan jari saat duduk tahiyat, zikir setelah salam, azan Jum’at satu kali, shalat ‘Id di lapangan, dan lain-lain.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sementara itu, isi kitab Fiqih Muhammadiyah 1924 memuat bab-bab ubudiyah, misalnya Bab Bersuci yang rinciannya meliputi persoalan air, najis, dan tata cara penyuciannya. Bab shalat yan cakupannya meliputi waktu shalat, rukun, sunnah, pembatalan. Bab Jama’ah yang membahas makruhnya jamaah, dan bab-babnya lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Guna menghadirkan cita rasa sejarah asli masa kiai Dahlan itu, bagi pembaca luar Jawa dan juga generasi Jawa masa kini yang sudah tidak nyambung dengan Jawanya. Maka buku ini disuguhkan dengan tidak menghilangkan bahasa Jawa, melatinkan teks Arabnya, kemudian mengindonesiakannya. Jadi komposisi bahasa Jawa sekitar 20 persen, dan bukti keaslian ajaran Kiai Dahlan yang bertutur bahasa Jawa dalam kesehariannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Yang jelas, buku ini tujuannya bukan untuk menyalahkan satu sama lain. Namun untuk memadamkan api yang selama ini membakar jarak antara Muhammadiyah dan NU. Harapannya masing-masing dapat memahami perbedaan untuk melahirkan persatuan yang lebih erat bagi Indonesia. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><i>Judul : Muhammadiyah Itu NU! Dokumen Fiqih yang Terlupakan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Penulis : Mochammad Ali Shodiqin</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Penerbit : Noura Books (PT. Mizan Publika)</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Cetakan : I, Februari 2014</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tebal : xxii + 310 halaman</i></div><div style="text-align: justify;"><i>ISBN : 978-602-1306-01-1</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Peresensi : Muhammad Zidni Nafi’, alumni Ma’had Qudsiyyah Kudus, Ketua CSS MORA (Community of Santri Scholars of Ministry of Religious Affairs) UIN SGD Bandung 2013-2014.</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>:</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,12-id,52970-lang,id-c,buku-t,Muhammadiyah+Itu+NU++Dokumen+Fiqih+yang+Terlupakan-.phpx" target="_blank">http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,12-id,52970-lang,id-c,buku-t,Muhammadiyah+Itu+NU++Dokumen+Fiqih+yang+Terlupakan-.phpx</a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Muhammadiyah Itu NU

Dokumen Fiqih yang Terlupakan ‘Tembok Berlin’ yang selama ini memisahkan Muhammadiyah dan NU membuat jarak yang cukup lebar. Tembok ini s...

Read more »

Kisah KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyyah) dan KH. Hasyim Asy’ari (NU)

<div style="text-align: justify;"><b>Guru dan Amaliah KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyyah) dan KH. Hasyim Asy’ari (NU) adalah Sama Tiada Perbedaan</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_hcQJeUfAI2inIdj0JV7_Fa3RqBdGplsmMz23YMKB_lYzh8_IB3pgxPSOEdIQeiR0dhvWcOJOxnKt_hpp8uuwl1xLdEiJChloLKy8Ty6rGGBJo-kFIv7xAn9ChNMbwJdxPmFHhArmsRI/s1600/KH+Hasyim+Asyari+dan+KH+Ahmad+Dahlan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyyah) dan KH. Hasyim Asy’ari (NU)" border="0" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_hcQJeUfAI2inIdj0JV7_Fa3RqBdGplsmMz23YMKB_lYzh8_IB3pgxPSOEdIQeiR0dhvWcOJOxnKt_hpp8uuwl1xLdEiJChloLKy8Ty6rGGBJo-kFIv7xAn9ChNMbwJdxPmFHhArmsRI/s320/KH+Hasyim+Asyari+dan+KH+Ahmad+Dahlan.jpg" title="KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyyah) dan KH. Hasyim Asy’ari (NU)" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Tulisan kali ini hendak mempertegas tulisan kami yang telah lalu berjudul “Sejarah Awal Muhammadiyah yang Terlupakan”, dimana banyak dari kita belum tahu atau sengaja melupakan sejarah awal Muhammadiyyah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Secara ringkas kami katakan bahwa, KH. Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyyah pada 18 November 1912/8 Dzull Hijjah 1330) dengan KH. Hasyim Asy’ari (pendiri NU pada 31 Januari 1926/16 Rajab 1344) adalah satu sumber guru dengan amaliah ubudiyah yang sama. Bahkan keduanya pun sama-sama satu nasab dari Maulana ‘Ainul Yaqin (Sunan Giri).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: justify;">Berikut kami kutip kembali ringkasan “<b>Kitab Fiqih Muhammadiyyah</b>”, penerbit Muhammadiyyah Bagian Taman Poestaka Jogjakarta, jilid III, diterbitkan tahun 1343 H/1925 M, dimana hal ini membuktikan bahwa amaliah kedua ulama besar di atas tidak berbeda:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisdGGp0VuyC1UzqFAciseSYAsHeNJYHcU73AUFE-k2UnbxWyXNAJr12MgUli8KmcIFfPOEM5J_Lzvk1Fiu-BCBK0B8etd6ON2ffRRbcXMNN0aGnUv-JVANVIjND7tYx2AhS5jz0sQqIQw/s1600/A+Sampul+KITAB+FIQIH+MUHAMMADIYYAH+PENERBIT+MUHAMMADIYYAH+BAGIAN+TAMAN+POESTAKA+JOGJAKARTA+JILID+III.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Kitab Fiqih Muhammadiyyah" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisdGGp0VuyC1UzqFAciseSYAsHeNJYHcU73AUFE-k2UnbxWyXNAJr12MgUli8KmcIFfPOEM5J_Lzvk1Fiu-BCBK0B8etd6ON2ffRRbcXMNN0aGnUv-JVANVIjND7tYx2AhS5jz0sQqIQw/s1600/A+Sampul+KITAB+FIQIH+MUHAMMADIYYAH+PENERBIT+MUHAMMADIYYAH+BAGIAN+TAMAN+POESTAKA+JOGJAKARTA+JILID+III.jpg" title="Kitab Fiqih Muhammadiyyah" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li>Niat shalat memakai bacaan lafadz: “Ushalli Fardha...” (halaman 25).</li> <li>Setelah takbir membaca: “Allahu Akbar Kabiran Walhamdulillahi Katsira...” (halaman 25).</li> <li>Membaca surat al-Fatihah memakai bacaan: “Bismillahirrahmanirrahim” (halaman 26).</li> <li>Setiap shalat Shubuh membaca doa Qunut (halaman 27).</li> <li>Membaca shalawat dengan memakai kata: “Sayyidina”, baik di luar maupun dalam shalat (halaman 29).</li> <li>Setelah shalat disunnahkan membaca wiridan: “Istighfar, Allahumma Antassalam, Subhanallah 33x, Alhamdulillah 33x, Allahu Akbar 33x” (halaman 40-42).</li> <li>Shalat Tarawih 20 rakaat, tiap 2 rakaat 1 salam (halaman 49-50).</li> <li>Tentang shalat & khutbah Jum’at juga sama dengan amaliah NU (halaman 57-60).</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">KH. Ahmad Dahlan sebelum menunaikan ibadah haji ke tanah suci bernama Muhammad Darwis. Seusai menunaikan ibadah haji, nama beliau diganti dengan Ahmad Dahlan oleh salah satu gurunya, as-Sayyid Abubakar Syatha ad-Dimyathi, ulama besar yang bermadzhab Syafi’i.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jauh sebelum menunaikan ibadah haji, dan belajar mendalami ilmu agama, KH. Ahmad Dahlan telah belajar agama kepada asy-Syaikh KH. Shaleh Darat Semarang. KH. Shaleh Darat adalah ulama besar yang telah bertahun-tahun belajar dan mengajar di Masjidil Haram Makkah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Di pesantren milik KH. Murtadha (sang mertua), KH. Shaleh Darat mengajar santri-santrinya ilmu agama, seperti kitab al-Hikam, al-Munjiyyat karya beliau sendiri, Lathaif ath-Thaharah, serta beragam ilmu agama lainnya. Di pesantren ini, Mohammad Darwis ditemukan dengan Hasyim Asy’ari. Keduanya sama-sama mendalami ilmu agama dari ulama besar Syaikh Shaleh Darat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Waktu itu, Muhammad Darwis berusia 16 tahun, sementara Hasyim Asy’ari berusia 14 tahun. Keduanya tinggal satu kamar di pesantren yang dipimpin oleh Syaikh Shaleh Darat Semarang tersebut. Sekitar 2 tahunan kedua santri tersebut hidup bersama di kamar yang sama, pesantren yang sama dan guru yang sama.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam keseharian, Muhammad Darwis memanggil Hasyim Asy’ari dengan panggilan “Adik Hasyim”. Sementara Hasyim Asy’ari memanggil Muhammad Darwis dengan panggilan “Mas atau Kang Darwis”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selepas nyantri di pesantren Syaikh Shaleh Darat, keduanya mendalami ilmu agama di Makkah, dimana sang guru pernah menimba ilmu bertahun-tahun lamanya di Tanah Suci itu. Tentu saja, sang guru sudah membekali akidah dan ilmu fikih yang cukup. Sekaligus telah memberikan referensi ulama-ulama mana yang harus didatangi dan diserap ilmunya selama di Makkah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Puluhan ulama-ulama Makkah waktu itu berdarah Nusantara. Praktek ibadah waktu itu seperti wiridan, tahlilan, manaqiban, maulidan dan lainnya sudah menjadi bagian dari kehidupan ulama-ulama Nusantara. Hampir semua karya-karya Syaikh Muhammad Yasin al-Faddani, Syaikh Muhammad Mahfudz at-Turmusi dan Syaikh Khaathib as-Sambasi menuliskan tentang madzhab Syafi’i dan Asy’ariyyah sebagai akidahnya. Tentu saja, itu pula yang diajarkan kepada murid-muridnya, seperti KH. Ahmad Dahlan, KH. Hasyim Asy’ari, KH. Wahab Hasbullah, Syaikh Abdul Qadir Mandailing dan selainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Seusai pulang dari Makkah, masing-masing mengamalkan ilmu yang telah diperoleh dari guru-gurunya di Makkah. Muhammad Darwis yang telah diubah namanya menjadi Ahmad Dahlan mendirikan persarikatan Muhammadiyyah. Sedangkan Hasyim Asy’ari mendirikan NU (Nahdlatul Ulama). Begitulah persaudaraan sejati yang dibangun sejak menjadi santri Syaikh Shaleh Darat hingga menjadi santri di Tanah Suci Makkah. Keduanya juga membuktikan, kalau dirinya tidak ada perbedaan di dalam urusan akidah dan madzhabnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Saat itu di Makkah memang mayoritas bermadzhab Syafi’i dan berakidahkan Asy’ari. Wajar, jika praktek ibadah sehari-hari KH. Ahmad Dahlan persis dengan guru-gurunya di Tanah Suci. Seperti yang sudah dikutipkan di awal tulisan, semisal shalat Shubuh KH. Ahmad Dahlan tetap menggunakan Qunut, dan tidak pernah berpendapat bahwa Qunut sholat subuh Nabi Muhammad Saw adalah Qunut Nazilah. Karena beliau sangat memahami ilmu hadits dan juga memahami ilmu fikih.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Begitu pula Tarawihnya, KH. Ahmad Dahlan praktek shalat Tarawihnya 20 rakaat. Penduduk Makkah sejak berabad-abad lamanya, sejak masa Khalifah Umar bin Khattab Ra., telah menjalankan Tarawih 20 rakaat dengan 3 witir, sehingga sekarang. Jumlah ini telah disepakati oleh sahabat-sahabat Nabi Saw. Bagi penduduk Makkah, Tarawih 20 rakaat merupakan ijma’ (konsensus kesepakatan) para sahabat Nabi Saw.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Sedangkan penduduk Madinah melaksanakan Tarawih dengan 36 rakaat. Penduduk Makkah setiap pelaksanaan Tarawih 2 kali salaman, semua beristirahat. Pada waktu istirahat, mereka mengisi dengan thawaf sunnah. Nyaris pelaksanaan shalat Tarawih hingga malam, bahkan menjelang Shubuh. Di sela-sela Tarawih itulah keuntungan penduduk Makkah, karena bisa menambah pahala ibadah dengan thawaf. Maka bagi penduduk Madinah untuk mengimbangi pahala dengan yang di Makkah, mereka melaksanakan Tarawih dengan jumlah lebih banyak.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Jadi, baik KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari tidak pernah ada perbedaan di dalam pelaksanaan ubudiyah. Ketua PP. Muhammdiyah, Yunahar Ilyas pernah menuturkan: “KH. Ahmad Dahlan pada masa hidupnya banyak menganut fiqh madzhab Syafi’i, termasuk mengamalkan Qunut dalam shalat Shubuh dan shalat Tarawih 23 rakaat. Namun, setelah berdirinya Majelis Tarjih pada masa kepemimpinan KH. Mas Manshur, terjadilah revisi-revisi, termasuk keluarnya Putusan Tarjih yang menuntunkan tidak dipraktekkannya doa Qunut di dalam shalat Shubuh dan jumlah rakaat shalat Tarawih yang sebelas rakaat.”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Sedangkan jawaban enteng yang dikemukan oleh dewan tarjih saat ditanyakan: “Kenapa ubudiyyah (praktek ibadah) Muhammadiyyah yang dulu dengan sekarang berbeda?” Alasan mereka adalah karena “Muhammadiyyah bukan Dahlaniyyah”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Masihkah diantara kita yang gemar mencela dan mengata-ngatai amaliah-amaliah Ahlussunnah wal Jama’ah Nahdlatul Ulama sebagai amalan bid’ah, musyrik dan sesat?. []</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Penulis :</b> <i>Sya’roni As-Samfuriy, Tegal 16 September 2013</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber:</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Muslimedianews</b> ~ <a href="http://www.muslimedianews.com/2013/09/guru-dan-amaliah-kh-ahmad-dahlan.html#ixzz2kh97T8Y6" target="_blank">http://www.muslimedianews.com/2013/09/guru-dan-amaliah-kh-ahmad-dahlan.html#ixzz2kh97T8Y6</a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Kisah KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyyah) dan KH. Hasyim Asy’ari (NU)

Guru dan Amaliah KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyyah) dan KH. Hasyim Asy’ari (NU) adalah Sama Tiada Perbedaan Tulisan kali ini hendak memperteg...

Read more »

Sejarah Muhammadiyah Yang Tersirat

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVuzwLInVAGvg97fS4QeVwmEhkAEktFshDcQJ5XO6iOTAlLors_KhGu7cTIBhSHd888nCPilNY_Mc3RwscIVnPEXVTacopTxIAODCH43V0DTtqnTBLKux2UMMsrxVUbVpn0xtRR54Noos/s1600/Ahmad-Dahlan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Sejarah Muhammadiyah" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVuzwLInVAGvg97fS4QeVwmEhkAEktFshDcQJ5XO6iOTAlLors_KhGu7cTIBhSHd888nCPilNY_Mc3RwscIVnPEXVTacopTxIAODCH43V0DTtqnTBLKux2UMMsrxVUbVpn0xtRR54Noos/s320/Ahmad-Dahlan.jpg" title="Sejarah Muhammadiyah" width="277" /></a></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Muhammadiyah didirikan oleh KH. Ahmad Dahlan pada tahun 1912. Beliau adalah tokoh tariqah yang menjalankan petuah dari Mbah Sholeh Darat untuk berjuang di sisi kota. Pembagian wilayah dakwah untuk menanggulangi gencarnya perekrutan kaum muda khususnya kalangan ningrat oleh kolonialis Belanda di dunia pendidikan. Tujuan Belanda mencetak kader-kader yang melunturkan semangat perjuangan untuk mencapai kemerdekaan.Kemunculannya menjadi sorotan kolonialis Belanda dan sangat mengkhawatirkan langkah-langkah KH. Ahmad Dahlan dengan organisasinya. Sehingga beliau jadi target untuk dibunuh dengan mengirimkan beberapa pemuda pribumi. Namun karena banyaknya jamaah waktu itu, KH. Ahmad Dahlan sulit didekati. Maka Belanda membuat strategi baru untuk menyusup di organisasi Muhammadiyah. Di didiklah seorang pemuda dari Sumatera (Aceh) bernama Muhammad Basya Dahlan, pemuda tersebut dikirim ke Kerajaan Saudi yang saat itu telah di kuasai kolonialis Inggris yang mensponsori aliran aliran Wahabi. Kemudian Muhammad Basya Dahlan yang dilatih khusus oleh Van Der Plassk, menyusup ke organisasi Muhammadiyah dengan membawa ajaran wahabi. Dana jutaan gulden dikeluarkan Belanda untuk menjadikan Muhammad Basya Dahlan menjadi orang penting di tubuh Muhammadiyah. Ia pun berhasil mengolah dan mengubah hampir semua ajaran KH. Ahmad Dahlan sehingga Muhammadiyah menjadi paham baru yang beraliran Islam Garis Keras.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sang penyusup pun mencetak kader-kader yang mendukung gerakan Wahabi. Sampai akhirnya KH. Ahmad Dahlan dan sebagian kecil pengikutnya menyingkir dari kota Jogjakarta untuk menetap di pelosok lereng Gunung Merapi, tempat yang sangat sulit di jangkau oleh orang-orang yang mengejar beliau. Sampai KH. Ahmad Dahlan wafat, hanya sebagian kecil pengikutnya yang sampai saat ini masih meneruskan ajaran beliau. Mereka menyebut diri sebagai “Muhammadiyah Dalam”, adapun ajaran Muhammad Basya Dahlan adalah “Muhammadiyah Luar”. Aliran Muhammad Basya Dahlan inilah yang sampai saat ini berkembang ke seluruh penjuru dengan ajaran wahabinya yang memusuhi Ahlul Bait dan ajaran Mbah Sholeh Darat. Ajaran ini pula yang memusuhi umat Islam yang mengikuti KH. Hasyim Asyari. Bahkan menuding kaum muslimin selain mereka telah musyrik atau kafir. Tujuan utamanya adalah memusnahkan Ahlul Bait dan Ahlus sunnah wal jamaah. Muhammadiyah Luar ini juga memusuhi kitab-kitab Kyai Sholeh Darat seperti maulid burdah, tahlil, dan lainnya. Termasuk yang menganut paham ini justru beberapa keturunan Mbah Soleh Darat sendiri, sehingga berpuluh tahun masjid peninggalan beliau terbengkalai.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Artikel ini dibuat Gus Luqman Hakim Saktiawan, cicit KH Soleh Darat yang diedit seperlunya. </div><div style="text-align: justify;">Diolah dari berbagai sumber oleh Ichwan Ndeso Manggon Kutho.</div><div style="text-align: justify;"><br /> <br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Simak di</b>: <a href="http://www.sarkub.com/2012/sejarah-bangsa-yang-tidak-tercatat/#ixzz2kh7WActu" target="_blank">http://www.sarkub.com/2012/sejarah-bangsa-yang-tidak-tercatat/#ixzz2kh7WActu </a></div><div style="text-align: justify;">Salam Aswaja by Tim Menyan United</div><div style="text-align: justify;">Follow us: @T_sarkubiyah on Twitter | Sarkub.Center on Facebook</div>

Sejarah Muhammadiyah Yang Tersirat

Muhammadiyah didirikan oleh KH. Ahmad Dahlan pada tahun 1912. Beliau adalah tokoh tariqah yang menjalankan petuah dari Mbah Sholeh Darat unt...

Read more »

Sejarah Awal Muhammadiyah Yang Terlupakan

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgihwynhQKaLJawvqZ1HwFiIhtcDEa3ci8L7Z-8OeLBTsvDZdRMKRmmkM3P5XToqs-TalPJNs5bGAeJGFRBMCfBlAEZ8SVlCDWfZcbGv7J54BRJj4avgOdfZ8hfGIzJFiI-tZtjqsiXdDg/s1600/Biografi+singkat+KH.+Ahmad+Dahlan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Sejarah Muhammadiyah" border="0" height="139" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgihwynhQKaLJawvqZ1HwFiIhtcDEa3ci8L7Z-8OeLBTsvDZdRMKRmmkM3P5XToqs-TalPJNs5bGAeJGFRBMCfBlAEZ8SVlCDWfZcbGv7J54BRJj4avgOdfZ8hfGIzJFiI-tZtjqsiXdDg/s320/Biografi+singkat+KH.+Ahmad+Dahlan.jpg" title="Sejarah Muhammadiyah" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Perkumpulan Muhammadiyah didirikan pada tanggal 18 November 1912 dan baru mendapat persetujuan dari Gubernur Jenderal Belanda di Jakarta pada tanggal 22 Agustus 1914. <b>Al-Habib Abdullah bin Alwi Alattas</b> seorang staf Jamiat Kheir sangat berperan dalam usaha Ahmad Dahlan menghadapi kegiatan Missi dan Zending di Jawa ini, ia memberikan bantuan keuangan untuk berdirinya perkumpulan Muhammadiyah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Memang pada awalnya perkumpulan ini didirikan sebagai reaksi terhadap kondisi umat Islam di Hindia Belanda terutama di Jawa ketika itu yang dinilai tidak mampu menghadapi tantangan zaman karena lemah dalam berbagai bidang kehidupan. Menurut Hamka, ada tiga faktor yang melemahkan umat Islam, yang dinilai Ahmad Dahlan agak memprihatinkan, yaitu:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">1. Keterbelakangan atau kebodohan</div><div style="text-align: justify;">2. Kemiskinan</div><div style="text-align: justify;">3. Dan kondisi pendidikan Islam yang sangat kuno.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sehingga tidak mampu mengantisipasi dan bersaing dengan sekolah-sekolah Missi dan Zending.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut Harun Nasution, motivasi lain yang juga menjadi pendorong Ahmad Dahlan, adalah ide-ide Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha yang terdapat dalam majalah al-Manar. Majalah ini juga menjadi salah satu bacaan Ahmad Dahlan terutama sekembali dari tanah suci.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ahmad Dahlan memberi perhatian besar pada pengajaran dan pendidikan serta menghindari keterlibatan dalam politik praktis. Tujuan ini sama dengan tujuan didirikannya perkumpulan Jamiat Kheir yang menekankan masalah sosial dan pendidikan. Pada Anggaran Dasar Muhammadiyah tahun 1921 tujuan dari perkumpulan ini, yang terdapat pada artikel 2 dan 3 menekankan kepada pengajaran dan pendidikan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah delapan tahun berdiri, Muhammadiyah telah tersebar ke seluruh pulau Jawa bahkan seluruh Indonesia. Di tiap-tiap cabang didirikan sekolah-sekolah Muhammadiyah. Sekolah-sekolah tersebut terdiri atas sekolah Diniyyah yang khusus mengajarkan agama dan sekolah-sekolah model pemerintah yang memberikan pengajaran agama dan pengajaran umum.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dilihat dari kurikulum pengajarannya, menampilkan kesan bahwa integrasi materi pengajaran ilmu pengetahuan agama dan ilmu pengetahuan umum, mencerminkan model kurikulum yang telah dirintis oleh perguruan Islam sebelumnya, terutama Jamiat Kheir diterapkan dalam persyarikatan Muhammadiyah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pengaruh Jamiat Kheir terhadap Ahmad Dahlan memang terlihat dari pemikirannya tentang pendidikan Islam. Beberapa pernyataan memberi informasi bahwa Ahmad Dahlan menjadi anggota ke-770 Jamiat Kheir. Dalam pengantar buku “Thariqah menuju Kebahagiaan”, al-Habib Muhammad al-Bagir menulis:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Tertarik kepada ide-ide pembaharuan yang timbul dalam Jamiat Kheir ini, dan yang digambarkan sebagai penggerak Dunia Islam Baru yang pertamakali di Indonesia, khususnya di pulau Jawa, banyak tokoh agama dan nasional mencatatkan diri sebagai anggotanya. Diantara mereka inilah terdapat tokoh-tokoh yang kemudian mendirikan perkumpulan-perkumpulan seperti Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama, Sarekat Islam dan Budi Utomo. Tercatat sebagai anggota antara lain KH. Ahmad Dahlan sebagai anggota nomor 770. Dari sanalah mereka mengenal bacaan-bacaan kaum reformis Islam yang didatangkan dari luar negeri.”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut Karel A. Steenbrink, KH. Ahmad Dahlan bukanlah seorang teoritikus dalam bidang agama. Dia lebih bersifat pragmatikus yang sering menekankan semboyan kepada murid-muridnya: “Sedikit bicara, banyak bekerja”. Dia juga merupakan salah seorang murid ulama Syafi’i, Syaikh Ahmad Khathib Sambas yang terkenal di Mekkah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">KH. Ali Musthafa Ya’kub mengatakan bahwa Ahmad Dahlan melakukan shalat Tarawih dua puluh rakaat, sebagaimana hal tersebut dilakukan oleh KH. Hasyim Asy’ari dan pengikut madzhab Syafi’i di Indonesia. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bahkan saking dekatnya ikatan emosional KH. Ahmad Dahlan dengan Ahlul Bait, beliau menyarankan bahwa segeralah membentuk organisasi otonom kaum perempuan Muhammadiyah dan nama yang diusulkan beliau adalah Fathimah. Beliau beralasan yang paling pas nama yang disandingkan di sisi Rasulullah Saw. dalam perjuangan dan dakwah Islam adalah putri tercinta Nabi Saw.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sayyidah Fathimah dan para pengikutnya dinamakan Fathimiyah. Akan tetapi terjadi perdebatan di antara sahabat dan pengurus awal Muhammadiyah mengenai nama Fathimah atau Aisyiyah. Suara terbanyak menginginkan nama Aisyiyah sehingga dinamakanlah organisasi otonom (ortom) itu dengan Aisyiyah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebelum mendirikan Muhammadiyah, KH. Ahmad Dahlan bergabung terlebih dahulu dengan Jamiat Khair, gerakan pembaharu Islam pertama di Indonesia berdiri tahun 1901. Melalui organisasi ini KH. Ahmad Dahlan berkenalan dengan Syaikh Ahmad Surkati (pendiri al-Irsyad) dan al-Habib Abdullah Alattas yang sudah lebih dulu mengenal gagasan pembaharuan Islam serta memiliki akses terhadap publikasi gagasan-gagasan pembaruan Islam di Timur Tengah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Inilah yang melatarbelakangi ketertarikan KH.Ahmad Dahlan bergabung dengan Jamiat Khair. Organisasi inilah yang mengilhaminya untuk membangun organisasi Islam berwawasan modern.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tekanan dari penjajah Belanda berpengaruh besar terhadap pergerakan umat Islam di Nusantara. Untuk mengembalikan pergerakan umat Islam ke jalan yang benar, para pengikut pemikiran Jamaluddin al-Afghani dan Muhammad Abduh membawa gerakan pembaharuan melalui pan islamismenya di Kampung Pekojan. Perjuangan dua tokoh ini bak gayung bersambut dan dilaksanakan oleh pejuang Islam tanah air yang kemudian melahirkan sebuah organisasi Islam di Pekojan pada tahun 1901. Organisasi ini diberi nama Jamiat Khair. Didirikan oleh al-Habib Ali Shahab dan al-Habib Idrus Shahab. Organisasi ini tidak bergerak di bidang politik tetapi menitikberatkan pada semangat pembaruan melalui lembaga pendidikan modern.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Meski membangun basis perjuangan melalui pendidikan, Jamiat Khair tidaklah berbentuk sekolah agama melainkan sekolah dasar biasa dengan kurikulum modern. Para siswa tidak melulu diajarkan materi agama tetapi juga materi umum seperti berhitung, sejarah atau ilmu bumi. Rasa nasionalisme mulai dipupuk di organisasi ini. Hal itu terlihat dari penggunaan bahasa Melayu sebagai pengantar dan bukan bahasa Belanda.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selain itu, organisasi ini juga mewajibkan siswanya mempelajari Bahasa Inggris sebagai pengganti Bahasa Belanda. Sedangkan bahasa Arab dipelajari sebagai pengantar untuk materi keIslaman. Organisasi ini juga tidak membedakan golongan ataupun status seperti yang dilakukan Belanda. Ini lantaran siswa yang belajar tidak hanya golongan keturunan Arab tetapi juga warga bumiputera.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jamiat Khair juga berperan atas masuknya unsur-unsur modern dalam masyarakat Islam, misalnya keberadaan anggaran dasar, daftar anggota, rapat-rapat berkala dan mendirikan sekolah dengan cara-cara modern. Kelak di kemudian hari organisasi ini menghasilkan tokoh KH. Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah) dan HOS. Tjokroaminoto (pendiri Syarikat Islam) dan organisasi keIslaman lain di Nusantara.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Wawasan keberagamaan KH. Ahmad Dahlan mengedapankan sikap inklusivitas, pluralitas dan relativitas dalam memandang sebuah pemahaman kebenaran. Kepribadian KH. Ahmad Dahlan ini sangat mewarnai corak penampilan Muhammadiyah pada fase-fase awal.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dapat kita cermati, bahwa KH. Ahmad Dahlan merupakan orang yang terbuka, respek, toleran, moderat dan serba ingin tahu. Rickes menggambarkan kepribadian KH. Ahmad Dahlan tersebut sebagai berikut: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Dahlan was a kind of Indonesia of the Calvinist ethic, an energetic, militant, intelligent man some forty year of age, obviously with some Arab blood and stricly orthodox but with a trace of torelance”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Maka tidak mengejutkan bila dalam pidato terakhir bulan Desember 1922, sebelum meninggal dunia, KH. Ahmad Dahlan menyatakan bahwa problem utama mengapa umat Islam lemah dan sulit bekerjasama ialah karena setiap orang, pemimpin dan kelompok merasa paling benar sendiri dan menganggap segala yang datang dari orang lain, apalagi yang memusuhi, selalu salah, buruk dan jahat. Pesan pidato KH.Ahmad Dahlan tersebut diabadikan Charles Kurzman (2002) di bawah judul “The Unity of Human Life”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah KH. Ahmad Dahlan wafat pada usia 54 tahun di Yogyakarta, 23 Februari 1923 M dan dimakamkan di Karangkajen, Yogyakarta, salah satu pemimpin Muhammadiyah selanjutnya adalah KH. Mas Manshur, atas idenya Muhammadiyah mendirikan Majelis Tarjih pada tahun 1927, sehingga dengan berdirinya Majelis Tarjih, gerak langkah Muhammadiyah dalam menimbang hukum agama tidak lagi bertaklid kepada satu madzhab dan lebih jelasnya bahwa Muhammadiyah tidak bermadzhab Syafi’i.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">KH. Ahmad Dahlan banyak membaca buku-buku dan majalah-majalah agama dan umum, banyak bergaul dengan berbagai kalangan, selama perjalanannya, terutama dengan orang-orang Arab, sehingga ide-idenya bertambah dan berkembang terus. Salah satu kitab yang digemarinya adalah kitab al-Qashaid al-Atthasiyah karya al-Habib Abdullah Alattas.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Meskipun tidak terhitung sebagai ulama besar yang luar biasa ilmunya, tetapi beliau mempunyai hati yang bersih, berjuang karena Allah semata, jauh dari sifat takabur dan ujub, jauh dari kecintaan terhadap kemewahan dunia dan menghindari perdebatan masalah khilafiyah yang tidak membawa manfaat. Selama beliau hidup, Muhammadiyah mengalami masa yang tentram dan damai, jauh dari hiruk pikuk perdebatan masalah-masalah khilafiyah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah KH. Ahmad Dahlan meninggal, perkumpulan Muhammadiyah disemarakkan banyaknya diskusi-diskusi keagamaan oleh anggotanya baik secara pribadi dalam pertemuan-pertemuan maupun melibatkan perkumpulan, seperti yang terjadi pada kongres Islam di Surabaya tahun 1924. Topik utama yang didiskusikan dalam kongres ini antara lain adalah masalah ijtihad di seputar ajaran Muhammadiyah dan al-Irsyad.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Diantara keputusan penting yang dihasilkan dalam kongres ini adalah bahwa Muhammadiyah dan al-Irsyad tidak sama dengan orang-orang Wahabi, bahwa kedua organisasi ini tidak dianggap menyimpang dari madzhab-madzhab hukum Islam, dan mereka yang melakukan tawassul tidak dianggap kafir.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah terjadi perdebatan panjang, hangat dan tajam dalam kongres, para pemimpin muslim yang hadir sepakat bahwa pintu ijtihad masih terbuka dan dapat dilakukan oleh mereka yang memahami bahasa Arab dan menguasai teks-teks al-Quran dan Hadits, menguasai ijma’ ulama, mengetahui para perawi hadits dan riwayat mereka, dan mengetahui alasan-alasan turunnya al-Quran dan dikeluarkannya matan-matan hadits.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Muhammadiyah selalu terbuka dan terus berkembang, termasuk dalam hal keputusan Tarjih. Hal ini karena dalam penentuan sebuah keputusan Tarjih diambil dengan cara mencari yang paling kuat dasarnya, bahkan bisa terjadi tidak sejalan dengan praktik yang dilakukan pendirinya, KH. Ahmad Dahlan. Demikian dikatakan Dr. Yunahar Ilyas di tengah Pengajian Mahasiswa, kamis (7/02/2008) di Kantor PP Muhammadiyah, Jl. Cik Di Tiro Yogyakarta.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut Ketua PP Muhammadiyah tersebut: “KH.Ahmad Dahlan pada masa hidupnya banyak menganut fiqh madzhab Syafi’i, termasuk mengamalkan Qunut dalam shalat Shubuh dan shalat Tarawih 20 rakaat. Namun, setelah berdirinya Majelis Tarjih pada masa kepemimpinan KH. Mas Manshur, terjadilah revisi-revisi setelah melakukan kajian mendalam, termasuk keluarnya Putusan Tarjih yang menuntunkan tidak dipraktikkannya doa Qunut di dalam shalat Shubuh dan jumlah rakaat shalat Tarawih menjadi sebelas rakat. Ini wujud keterbukaan Muhammadiyah yang tidak fanatik”, tegas Dr. Yunahar.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dr. Yunahar lebih lanjut berkisah bahwa dahulu ketika Ahmad Dahlan muda bermukim di Makkah, sempat belajar kepada Syaikh Ahmad Khatib yang saat itu juga bersama Hasyim Asy’ari yang kemudian menjadi salah satu pendiri Nadlhatul Ulama. Karena Syaikh Ahmad Khatib adalah seorang ulama bermadzhab Syafi’i, maka praktik ibadah KH. Ahmad Dahlan banyak yang mengikuti fiqh madzhab Syafi’i.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Hanya saja, karena KH. Ahmad Dahlan mendapat tugas dari Syaikh Ahmad Khatib untuk mempelajari al-Manar, karya Rasyid Ridha, maka KH. Ahmad Dahlan terpengaruh juga dengan pemikiran Rasyid Ridha yang menekankan tidak bermadzhab. “Contohnya, bila ada satu masalah yang kuat dasarnya Madzhab Syafi’i yang dianut Madzhab Syafi’i, kalau suatu masalah kuat Madzhab Hanafi, yang dianut Madzhab Hanafi”, terang Dr. Yunahar. Hal inilah yang kemudian dianut Muhammadiyah, termasuk dalam pengambilan Putusan Tarjih.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ringkasan Kitab Fiqih Muhammadiyyah, penerbit Muhammadiyyah Bagian Taman Poestaka Jogjakarta, jilid III, diterbitkan th 1343 H (sekitar th 1926):</div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li>Niat shalat pakai “Ushalli Fardha...” (halaman 25).</li> <li>Setelah takbir membaca “Allahu Akbar Kabiran Walhamdulillahi Katsira...” (halaman 25).</li> <li>Membaca surat al-Fatihah memakai bacaan “Bismillahirrahmanirrahim” (halaman 26).</li> <li>Setiap shalat Shubuh membaca doa Qunut (halaman 27).</li> <li>Membaca shalawat dengan memakai kata “Sayyidina”, baik di luar maupun dalam shalat (halaman 29).</li> <li>Setelah shalat disunnahkan membaca wiridan: “Istighfar, Allahumma Antassalam, Subhanallah 33x, Alhamdulillah 33x, Allahu Akbar 33x” (halaman 40-42).</li> <li>Shalat Tarawih 20 rakaat, tiap 2 rakaat 1 salam (halaman 49-50).</li> <li>Tentang shalat & khutbah Jum’at juga sama dengan amaliah NU (halaman 57-60).</li> </ol><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Refferensi:</b></div><ul><li>“Kitab Fiqih Muhammadiyyah” karya KH. Ahmad Dahlan.</li> <li>“Muhammadiyah Gerakan Reformasi Islam di Jawa pada Awal Abad ke-20” karya Jainuri.</li> <li>“Riwayat Hidup KH. Ahmad Dahlan Amal Perjuangannya” karya Junus Salam.</li> <li>“Hadits-hadits Bermasalah” karya KH. Ali Mustafa Ya’kub.</li> <li>Buku karya Karel A. Steenbrink</li> <li>Buku karya Deliar Noer</li> </ul><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i><b>Penulis: Sya’roni As-Samfuriy, Indramayu 5 Rabi’ul Awwal 1434 H</b></i></div><div style="text-align: justify;"><br /> <br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>: </div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=395924917164853&set=a.356613851095960.85503.347695735321105&type=1&comment_id=1039406&ref=notif&notif_t=photo_comment&theater" target="_blank">https://www.facebook.com/photo.php?fbid=395924917164853&set=a.356613851095960.85503.347695735321105&type=1&comment_id=1039406&ref=notif&notif_t=photo_comment&theater</a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Sejarah Awal Muhammadiyah Yang Terlupakan

Perkumpulan Muhammadiyah didirikan pada tanggal 18 November 1912 dan baru mendapat persetujuan dari Gubernur Jenderal Belanda di Jakarta pad...

Read more »