Isra’ Mi’raj Dalam Pandangan Para Sufi

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibHxbq-K_H216xDqyxFw5jaR_QviyORX1f2fTCzEQ6zUDkMFPlGKt1eApoe0rCeSyrp9DXGfOmYuhk8OuI0ngXMItODT19_N_xFBeHW1SrUphpIaYlANJU2kAtT_9mijLamr5dpHSqMvQd/s1600/FB_IMG_1490629197557.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibHxbq-K_H216xDqyxFw5jaR_QviyORX1f2fTCzEQ6zUDkMFPlGKt1eApoe0rCeSyrp9DXGfOmYuhk8OuI0ngXMItODT19_N_xFBeHW1SrUphpIaYlANJU2kAtT_9mijLamr5dpHSqMvQd/s320/FB_IMG_1490629197557.jpg" width="226" /> </a> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Isra’ Mi’raj merupakan salah satu peristiwa penting yang terjadi dalam sejarah hidup Nabi Muhammad Saw., dimana beliau diperjalankan dari Masjid al Haram di Makkah menuju Masjid al Aqsa di Jerusalem, lalu dilanjutkan dengan perjalanan vertikal menuju Sidrat al Muntaha hingga bertatap muka dengan Allah. Peristiwa ini dikemudian hari hingga kini terus diperingati oleh umat Islam tiap bulan Rajab.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Para sejarawan muslim klasik berbeda pendapat terkait kapan sebenarnya peristiwa Isra’ Mi’raj terjadi. Ibn Sa’d dan al-Waqidiy berpendapat, peristiwa tersebut terjadi pada tanggal 17 Ramadlan. Ibn al-Munir dan al-Harbi mengatakan, terjadi pada malam 27 Rabiul Akhir. Sementara al-Nawawi memilki tiga pendapat, dalam Syarh Muslim ia mengatakan terjadi pada bulan Rabiul Akhir, dalam Fatawinya ia berpendapat pada bulan Rabiul Awal, sedangkan dalam kitabnya yang bertitel Raudlah al-Thalibin ia berpegang pada pendapat yang menyatakan terjadi pada bulan Rajab. Terlepas dari kesimpang-siuran pendapat tersebut, yang jelas umat Islam merayakannya tiap bulan Rajab. Hal ini mungkin yang lebih mendekati kebenaran, sebagaimana yang didakwakan oleh Jalaluddin al-Suyuthi bahwa pendapat yang masyhur adalah pada bulan Rajab.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Begitu juga terkait tempat dimana Nabi Saw. diperjalankan, dalam keadaan terjaga ataukah tidur, hanya sekali ataukah berulang kali dan lain sebagainya, para sejarawan tidak lepas dari perbedaan pendapat. Karena sempitnya ruang pena dan sedikit manfaatnya, tulisan ini tidak akan mengkaji Isra’ Mi’raj dalam dimensi kesejarahannya, tapi lebih mengkonsentrasikan pada bagaimana peristiwa tersebut dihayati oleh para Sufi, mengingat –dalam pandangan penulis- hanya di tangan Sufilah Isra’ Mi’raj menemukan transformasi ajarannya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad SAW, sebagai kaki pijak tujuan tasawuf. Kendati riwayat tentang Isra’ Mi’raj sangat beragam, namun semuanya bisa disimpulkan bahwa pada intinya Nabi Muhammad SAW pernah diperjalankan oleh Allah dengan perjalanan horizontal<i> (Isra’)</i> dan vertikal <i>(Mi’raj)</i>. Dalam perjalanan vertikal inilah Muhammad Saw. menaiki langit <i>(sama’)</i> demi langit hingga sampai ke langit tujuh. Di langit ke tujuh beliau bertatap muka dan berdiskusi dengan Allah, yang akhirnya menghasilkan kewajiban bagi diri dan umatnya shalat lima kali dalam sehari semalam.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dalam dunia tasawuf peristiwa tersebut tidak hanya dijadikan sebagai momen bersejarah yang hampa makna, tapi dijadikan sebagai simbol inspirasi perjalanan <i>mistikus</i> dimana manusia bisa bertemu dan bercakap-cakap dengan Tuhannya. Oleh karena itu, penyaksian alam malakut atau tersingkapnya tabir ke-Tuhanan <i>(musyahadah)</i> dalam dunia tasawuf menjadi tujuan akhir pencarian kejernihan jiwa bagi para sufi.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dalam kisah Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad SAW. diungkapkan bahwa beliau bisa bertemu dengan Tuhannya dengan melewati tujuh langit, ini artinya bahwa umatnya juga bisa bermusyahadah dengan Allah tapi harus melalui beberapa maqam <i>(terminal-terminal)</i>, atau derajat yang harus dilalui untuk menjadi ‘Arif billah. Maqam tersebut sangat banyak sekali jumlahnya sebagaimana arti bilangan tujuh yang berarti menunjukkan jumlah tak terhitung. Sebagai contoh QS. 2: 261 dan QS. 31: 27, dalam kedua ayat ini kata tujuh tidak diartikan sebagai hitungan eksak dalam arti bilangan tujuh, tapi jumlah yang sangat banyak.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kendati demikian, maqamat dalam standar sunni jumlahnya ada tujuh, sebagaimana arti literal kata sab’ al-Samawat<i> (tujuh langit)</i>. Tujuh terminal tersebut ialah:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Taubat, Menurut Dzu al-Nun al-Mishri, taubat terbagi menjadi dua, taubatnya orang awam yaitu taubat dari dosa-dosa dan taubatnya orang khawas, taubat dari lalai kepada Tuhan <i>(ghaflah)</i>.</li> <li>Wara’, yaitu meninggalkan segala sesuatu yang tidak jelas halal dan haramnya. Dalam hal ini seseorang harus selalu mengupayakan dirinya untuk makan sesuatu yang halal.</li> <li>Zuhud, artinya seseorang tidak tamak atau mengharapkan pemberian dari orang lain dan tidak mengutamakan kesenangan dunia.</li> <li>Fakir, seseorang di dalam hatinya tidak boleh merasa memiliki sesuatu dan merasa sangat membutuhkan Allah.</li> <li>Sabar, dalam menghadapi bencana seseorang harus menyikapinya dengan etika yang baik <i>(husn al-Adab)</i>.</li> <li>Tawakkal, hanya berpegang teguh pada Allah sebagai Tuhan yang maha memelihara <i>(Rabb al-‘Alamin).</i></li> <li>Ridla, hati selalu menerima ketentuan Tuhan <i>(Taqdir)</i> baik manis maupun pahit. Sebagaimana dikatakan Al-Nuri bahwa ridla adalah kegembiraan hati menghadapi “pahitnya ketentuan Tuhan”. Ibn Khafif menambahkan, ridla juga berarti menyetujui terhadap apa yang diberikan Allah kepadanya dan yakin bahwa itulah yang terbaik dan diridlai oleh Allah.</li> </ol><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Secara urut ketujuh maqam ini harus dilalui secara tertib, karena dalam tiap perpindahan dari satu maqam ke maqam yang lain sufi akan mengalami perubahan psikis-emosional atau yang biasa disebut dengan hal. Dalam maqam terakhir sufi akan mengalami perubahan hal yang mengagumkan dan itu merupakan derajat tertinggi, yaitu mi’raj <i>(naik ke atas)</i> atau biasa disebut dengan ektase, mabuk kepayang hingga klimaknya <i>“face to face”</i> dengan Tuhan bahkan menyatu dengan-Nya, atau dalam bahasa Abu Yazid al-Busthami <i>“Allah adalah Aku”</i> dan <i>“Aku adalah Allah”</i>. Dalam salah satu perkataanya Abu Yazid al-Busthami menyatakan:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><i>“Suatu ketika Dia mengangkatku ke atas, menempatkanku dihadapan-Nya. Dia berkata kepadaku, Wahai Abu Yazid, makhluk-Ku akan senang mencarimu. Aku berkata pada-Nya, hiasilah aku dengan wahdaniyyah-Mu, pakaianku dengan ananiyyah-Mu, dan angkatlah aku ke ahadiyah-Mu, hingga ketika makhluk-Mu melihatku, mereka berkata, kami telah melihat-Mu dan Engkau akan menjadi hal itu dan aku tidak akan ada di situ.”</i></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Pengalaman mistis tersebut merupakan pengalaman keagamaan yang sejati. Al-Ghazali, dalam menggambarkan hakikat mengatakan, ketika seseorang naik kepuncak hakikat maka tiada wujud yang tampak selain wujud al-Wahid al-Haq <i>(hanya eksistensi Tuhan yang Esa)</i>, seseorang selalu ingat Allah sekalipun kepada dirinya sendiri, tidak ada yang lain kecuali Allah, mereka mabuk kepayang hingga mengalahkan fungsi akalnya. Klimaknya terucaplah kata Ana al-Haq <i>(Aku adalah yang maha benar)</i>, Subhani <i>(Maha suci Aku)</i>, Ma A’dzam Sya’ni <i>(Alangkah besarnya Aku)</i> Ma fi al-Jubah illa Allah <i>(di dalam jubahku hanya ada Allah)</i>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dalam kitabnya yang lain, Ihya ‘Ulum al-Din, ketika membahas tingkatan tauhid ia mengatakan, tauhid tertinggi <i>(urutan ke empat)</i> adalah seseorang tidak melihat dalam wujud kecuali al-Wahid <i>(Tuhan yang Esa)</i>. Seseorang tidak melihat dirinya sendiri karena tenggelam ke dalam tauhid-Nya, ia lenyap dari pada melihat dirinya sendiri dan makhluk lain, atau dalam bahasa tasawuf dikenal dengan al-Fana.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dengan demikian, bagi kaum Sufi pengalaman Nabi Muhammad SAW dalam Isra Mi’raj dijadikan sebagai contoh pengalaman ruhani tertinggi, pengalaman yang sangat menggembirakan dan hanya bisa dirasakan oleh sang empunya. Dalam salah satu sabdanya Nabi Muhammad SAW menggambarkannya sebagai “Sesuatu yang tak pernah terlihat oleh mata, tak terdengar oleh telinga, dan tak terbersit dalam hati manusia.” Bagaikan rasa manis madu, seseorang tidak akan pernah bisa merasakannya tanpa mencicipi sendiri. Sebab dalam musyahadah itu, segala rahasia kebenaran tersingkap <i>(Kasyf)</i> untuk sang hamba, dan sang hamba pun lebur dan sirna <i>(fana’)</i> dalam Kebenaran.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Menurut al-Busthami pengalaman yang sangat membahagiakan ini bersifat selamannya, bahkan lebih abadi ketimbang kenikmatan surga, karena menurut beliau kenikmatan surga memiliki durasi waktu. Oleh karena itu, walaupun pengalaman tersebut hanya terjadi satu kali dan sesaat, sebagaimana Isra’ Mi’raj Muhammad SAW yang hanya semalam, tapi relevansinya bagi pembentukkan moral akan bersifat selamanya karena si empunya telah berhasil menangkap kebenaran.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Memang tidak sedikit orang yang menganggap kesatuan Tuhan dan manusia (Jawa: Manunggale Kawula Gusti) sebagai ajaran sesat. Pandangan demikian pada dasarnya terpengaruh oleh kaum literalis <i>(Ahl al-Dzahir)</i> yang mengutuk mati-matian terhadap para promotornya, atau mungkin gara-gara promotornya mati ditiang gantung<i> (dihukum mati)</i>, sebagaimana yang menimpa pada al-Hallaj, Syuhrawardi al-Maqtul, Siti Jenar dan yang lainnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Syahdan, apa yang dituduhkan oleh kalangan literalis sama sekali tidak berdasar dan irasional, karena pengalaman mistis kaum sufi bersifat pribadi dan tidak dapat dikomunikasikan kepada orang lain. Sebagaimana penjelasan di atas bahwa hanya pelakunyalah yang bisa merasakan, dengan demikian sangat tidak patut jika seseorang menghakimi pengalaman ruhani sufi yang tidak terlihat. Sementara pernyataan vonis hukuman mati berdasarkan “tuntutan agama”, sungguhpun hal tersebut tak lebih dari pembiasan dan pembiusan sejarah. Sejarah membuktikan bahwa jatuhnya vonis lucu tersebut murni sebagai kepentingan politik.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sebagai contoh, al-Hallaj diadili dan dihukum mati karena ia memiliki pengikut yang begitu banyak, dimanapun ia berada maka di situlah manusia berkerumunan, kemanapun al-Hallaj pergi maka mereka mengikuti langkahnya. Sementara pada saat itu pemerintah hendak mendirikan Negara, sehingga Bani ‘Abbas yang saat itu memegang tampuk kepemimpinan merasa gundah, khawatir tidak mendapat dukungan. Akhirnya sebagaimana lazimnya politik kotor, al-Hallaj dicekal, pemerintah mewajibkan kepada rakyatnya agar selalu waspada terhadap al-Hallaj. Tapi karena masyarakat sudah benar-benar mendarah-daging dengannya, himbauan pemerintah sama sekali tidak dihiraukan. Sebagai alternatif andalan, penguasa yang bertindak sewenang-wenang itu mengajukan saksi-saksi palsu dengan menjanjikan kedudukan yang tinggi dan materi yang berlimpah ruah kepada para penegak hukum guna memfitnah dan menghakimi al-Hallaj. Akhirnya kepala <i>“kekasih Allah”</i> harus jatuh menggelundung terpenggal pedang. Begitu juga yang terjadi pada sufi martir lainnya, semuannya hanya berdasarkan tuntutan politik kotor penguasa yang menjadi budak nafsu<i> (‘Abd al-Hawa)</i>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>Urgensitas renungan Isra’ Mi’raj sufistik bagi manusia kekinian</b>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Berbagai tindakan amoral yang bergelimang di kanan-kiri kita, mulai dari penindasan masyarakat miskin, kebejadan sebagian pemerintah yang dengan seenaknya ngemplang duit rakyat, hingga penyakit-penyakit sosial lain, kiranya sudah cukup dijadikan bukti betapa absurdnya pakerti manusia modern. Sementara di sisi lain “bayangan fatamorgana kesalehan umat Islam” bertumbuh subur. Banyak orang yang mengenakan jubah, berjenggot, berudeng-udeng ala Rasulillah Saw. mondar mandir bawa tasbih, tapi hati mereka tak sesaleh pakaiannya. Mungkin orang-orang seperti inilah yang pernah disaksikan oleh Syaikh Abu Bashir pada abad ke-2 Hijriyah.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Al-kisah, suatu ketika pada musim haji Abu Bashir berada di Masjid al-Haram, ia terpesona menyaksikan ribuan orang bergerak thawaf mengelilingi Ka’bah, seraya mendengarkan gemuruh tahlil, tasbih, dan takbir dari mulut mereka. Saat pertama kali melihat, Abu Bashir membayangkan, betapa beruntungnya orang-orang itu, mereka telah mendapat panggilan Tuhan, tentunya mereka semua akan mendapat pahala dan ampunan-Nya. Imam Ja’far al-Shadiq, tokoh spiritual yang terkenal dan salah satu ulama besar dari keluarga Rasulullah Saw. begitu menyaksikan kekaguman Abu Bashir, ia langsung berkata, “Inginkah aku tunjukkan kepadamu siapa sebenarnya mereka?”, lalu Imam Ja’far menyuruh Abu Bashir menutup matanya. Kemudian Imam Ja’far mengusap wajahnya. Ketika membuka lagi matanya, Abu Bashir terkejut. Di sekitar Ka’bah, ia melihat banyak sekali binatang dalam berbagai jenisnya, ada yang mendengus, melolong, dan menggaung. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Imam Ja’far berkata, “Betapa banyaknya lolongan dan gaungan dan betapa sedikitnya orang yang benar-benar berhaji.” Bagian luar mereka saleh, tapi hatinya busuk menjijikan. Bukankah Imam al-Ghazali sendiri ketika shalat, hanya gara-gara memikirkan persoalan menstruasi, dimata adiknya, Ahmad al-Ghazali, terlihat berlumuran darah. Entah kita tidak bisa membayangkan, anatomi wakil rakyat yang korupsi dan orang yang jual-beli agama demi mempertahankan status quo dimata para ‘Arif billah.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Di tengah-tengah “realitas kusut” ini telah tiba hari besar umat Islam, hari dimana Nabi di Isra’-Mi’rajkan oleh Sang pemilik jagat raya. Ini tentunya momen terbaik bagi umat Islam untuk membersihkan dimensi spiritualnya yang selama ini terendap oleh lumpur-lumpur “kejahiliahan.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Merayakan Isra’ Mi’raj dengan cara memaksa diri untuk menggapai satu maqam ke maqam yang lain, menggapai maqam taubat untuk sampai ke wara’, dari wara’ ke zuhud, zuhud ke fakir, dilanjutkan maqam sabar, tawakkal dan ridla hingga tergapailah jalinan intim dengan Tuhan sebagaimana yang telah disusun secara apik oleh para sufi, tentu merupakan keharusan untuk meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat. Perlu ditegaskan di sini, bahwa berusaha berada di satu maqam ke maqam lain yang berarti “nyufi” <i>(menjalankan ajaran tasawuf) </i>bukan berarti bertolak dengan profesi, tapi malah memberikan motivasi kepada pelakunya untuk selalu dinamis.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Di sepanjang sejarah bisa dibuktikan misalnya Umar Ibn Abdul Aziz, beliau pelaku ajaran tasawuf berprofesi sebagai pemimpin Negara yang sangat sukses. Junaidi al-Baghdadi, ahli tasawuf, beliau menjadi pengusaha kaca. Abu Sa’id al-Kharraz, sufi, berprofesi sebagai pengusaha konveksi. Al-Hallaj, sufi, syaikh al-Akbar, juga sukses sebagai pengusaha tenun. Hal ini membuktikan bahwa tasawuf sama sekali bukan sebagai faktor yang menjadikan umat Islam tertinggal, kolot dan terbelakang, tapi malah sebaliknya. Karena ber-Isra’ Mi’raj dengan menjalankan ajaran taubat, seseorang akan menyadari bahwa selama ini dirinya telah berbuat angkara murka terhadap sesama, menindas masyarakat pinggiran dan lain-lain. Dengan menanamkan sifat wara’, zuhud, fakir, sabar dan yang lainnya, seseorang akan tercegah dari tindakan mencuri, merampok, korupsi dan terhindar dari budaya hedonisme dan konsumerisme yang kian hari terus menggerus masyarakat.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dengan demikian Isra’ Mi’raj tidak hanya dimonopoli oleh Nabi Muhammad SAW, Abu Yazid al-Busthami, Mansyur al-Hallaj, Ibn ‘Arabi, tapi kita manusia modern sebagai umat bahkan murid Rasulullah SAW juga bisa ber-Isra’ Mi’raj, naik ke langit untuk bertemu dengan Tuhan, kendati kemungkinan sampai pada “muka Allah” sangat tipis terjadinya, kecuali dengan syafa'at-Nya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Akhir Qauli, “Selamat ber-Isra’ Mi’raj, semoga berhasil sampai tujuan”.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Disarikan, dari: misykat.lirboyo.net via kajiantasawwuf</div><br />

Isra’ Mi’raj Dalam Pandangan Para Sufi

Isra’ Mi’raj merupakan salah satu peristiwa penting yang terjadi dalam sejarah hidup Nabi Muhammad Saw., dimana beliau diperjalankan dari...

Read more »

Shalawat Atas Nabi

<i><b>Oleh: Sayyid Hasan Husen Assagaf </b></i><br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT77x7SNk1Dyv8K1cnLzwrQ-BhoQcGrBVZTVsZSej86qmZL5FKGEi_LGFzxPJKqWSBHxiVdyZfp_lHetTphLGxJ6IW-_goljMrz0iP7GYDwk3iZVk3NJM1LKT4tbS8C4OTugroeWTnXiU/s1600/Islamic-wallpaper-islam-6370757-1024-768.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Shalawat Atas Nabi" border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT77x7SNk1Dyv8K1cnLzwrQ-BhoQcGrBVZTVsZSej86qmZL5FKGEi_LGFzxPJKqWSBHxiVdyZfp_lHetTphLGxJ6IW-_goljMrz0iP7GYDwk3iZVk3NJM1LKT4tbS8C4OTugroeWTnXiU/s1600/Islamic-wallpaper-islam-6370757-1024-768.jpg" title="Shalawat Atas Nabi" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Diriwayatkan bahwa Rasulallah saw bersabda, “Disaat aku tiba di langit di malam Isra’ Mi'raj, aku melihat satu malaikat memiliki 1000 tangan, di setiap tangan ada 1000 jari. Aku melihatnya menghitung jarinya satu persatu. Aku bertanya kepada Jibril as, pendampingku,</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‘Siapa gerangan malaikat itu, dan apa tugasnya?.’ </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jibril berkata, Sesungguhnya dia adalah malaikat yang diberi tugas untuk menghitung tetesan air hujan yang turun dari langit ke bumi.’ </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Rasulallah saw bertanya kepada malaikat tadi, ‘Apakah kamu tahu berapa bilangan tetesan air hujan yang turun dari langit ke bumi sejak diciptakan Adam as?.’ </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Malaikat itupun berkata, ‘Wahai Rasulallah saw, demi yang telah mengutusmu dengan hak (kebenaran), sesungguhnya aku mengetahui semua jumlah tetesan air hujan yang turun dari langit ke bumi dari mulai diciptakan Adam as sampai sekarang ini, begitu pula aku mengetahui jumlah tetesan yang turun ke laut, ke darat, ke hutan rimba, ke gunung-gunung, ke lembah-lembah, ke sungai-sungai, ke sawah-sawah dan ke tempat yang tidak diketahui manusia.’</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mendengar uraian malaikat tadi, Rasulullah saw sangat takjub dan bangga atas kecerdasannya dalam menghitung tetesan air hujan. Kemudian malaikat tadi berkata kepada beliau, ‘Wahai Rasulallah saw, walaupun aku memiliki seribu tangan dan sejuta jari dan diberikan kepandaian dan keulungan untuk menghitung tetesan air hujan yang yang turun dari langit ke bumi, tapi aku memiliki kekurangan dan kelemahan.’ </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Rasulallah saw pun bertanya, ‘Apa kekurangan dan kelemahan kamu?.’ </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Malaikat itupun menjawab, ‘Kekurangan dan kelemahanku, wahai Rasulallah, jika umatmu berkumpul di satu tempat, mereka menyebut namamu lalu bershalawat atasmu, pada saat itu aku tidak bisa menghitung berapa banyaknya pahala yang diberikan Allah kepada mereka atas shalawat yang mereka ucapkan atas dirimu.’“</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Allahuma shalli a’la sayyidina Muhammadin wa a’la alihi wa shahbihi wa sallim</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><br />

Shalawat Atas Nabi

Oleh: Sayyid Hasan Husen Assagaf  Diriwayatkan bahwa Rasulallah saw bersabda, “Disaat aku tiba di langit di malam Isra’ Mi'raj, aku me...

Read more »

Rahasia di Balik Tanggal 27 Rajab

<div style="text-align: justify;">Mawlana Syekh Muhammad Hisyam Kabbani QS</div><div style="text-align: justify;">Jakarta, September 2004 </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">A'uudzubillaahi minasy syaythaanir rajiim</div><div style="text-align: justify;">Bismillaahir rahmaanir rahiim</div><div style="text-align: justify;">Wash-shalaatu was-salaamu 'alaa asyrafil Mursaliin Sayyidinaa wa Nabiyyina Muhammadin wa 'alaa aalihi wa Shahbihi ajma'iin</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgExmMTfN6gaILZo5qIob7Fzn0EUVgmjFvYPvOi-eW9s84TzpdIaRu8ZIZSX6_fV8jjziHRimSLHF5vP4888Kv5ovIHx4K7x0H4w9VuhaLJtZvtANY0PT5Ik1QfipEhc_lIQ1cI7hWcYFY/s1600/tqn2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Mawlana Syekh Muhammad Hisyam Kabbani QS" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgExmMTfN6gaILZo5qIob7Fzn0EUVgmjFvYPvOi-eW9s84TzpdIaRu8ZIZSX6_fV8jjziHRimSLHF5vP4888Kv5ovIHx4K7x0H4w9VuhaLJtZvtANY0PT5Ik1QfipEhc_lIQ1cI7hWcYFY/s1600/tqn2.jpg" title="Mawlana Syekh Muhammad Hisyam Kabbani QS" /></a></div><div style="text-align: justify;"><i>“Rajab adalah bulannya Allah (swt), Syakban bulanku dan Ramadan adalah bulan umatku,”</i> demikian sabda Nabi (s). Bulan Rajab adalah salah satu bulan haram, di mana Allah (swt) melarang hamba-hamba-Nya untuk berperang, berkelahi, atau membunuh apapun.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Rajab adalah bulan di mana Allah (swt) memanggil Nabi (s) ke Hadirat-Nya. Oleh karena itu bulan Rajab sangat penting, Allah (swt) menurunkan Rahmat-Nya pada kita semua. Allah (swt) adalah Al-Rahman, Yang Maha Pemurah. Al-Rahman juga bermakna bahwa segala sesuatu di alam semesta ini tercipta dari Nama-Nya Al-Rahman. Ketahuilah, dari sifat al-Rahman tersebut, Allah (swt) menciptakan semua makhluk, termasuk langit dan bumi dan semuanya adalah untuk manusia. “Kuciptakan semua ini untuk hamba-hamba-Ku,” dan seluruh ciptaan-Nya berada di bawah kendali manusia. Dari sifat ar- Rahman, Allah (swt) memanggil Nabi (s) ke Hadirat-Nya dan menghiasinya dengan nama-Nya yang Indah dan mengirimkan kembali ke dunia untuk membimbing umat. Inilah tanda bahwa Allah (swt) mencintai kita semua.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketika Nabi (s) melaksanakan perjalanannya menuju Hadirat Allah (swt), Dia telah menyandangkan beliau dengan Asma-Nya. Hanya Allah (swt) yang mengetahui berapa lama Nabi (s) berada di Hadirat-Nya. Ketika Isra Mi’raj tersebut kita mengetahui bahwa Nabi (s) hanya berjarak dua ujung busur panah atau lebih dekat lagi di hadapan Allah (swt) <b>[QS 53:9]</b>, dan ketika Allah (swt) mengirimkan kembali Nabi (s) ke dunia, Allah (swt) menyandangkan beliau dengan Asma al-Rauf, Yang Maha Pengasih. Sebagaimana sabda Nabi (s), “Aku adalah Qasim dan aku adalah Mahi,” ini adalah atribut-atribut beliau sebagaimana Allah (swt) memberikan atribut tersebut kepada kekasih-Nya. Oleh karena itu Nabi (s) memiliki sifat menyayangi dan memaafkan. Nama al-Qasim hanya untuk Nabi (s), tak seorang pun boleh memakai nama tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Al-Qasim sebagaimana Atribut Allah (swt) yang diberikan kepada Nabi (s), dan hanya Nabi (s) yang memiliki otoritas untuk memakai nama itu, di mana dengan nama itu Nabi (s) menjalankan otoritasnya untuk membagi rahmat Allah kepada alam semesta. Seperti kita pada saat ini sedang menjalankan suatu aktifitas, itu semata-mata berasal dari rahmat Allah (swt) yang dibagikan oleh Nabi (s).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Al-Mahi, Yang Maha Menghapus, Allah (swt) memberikan dari sifat tersebut kepada Nabi (s) untuk menghapuskan dosa-dosa kita melalui syafaat yang diberikan Allah (swt) kepada Nabi (s). Beliau mengambil dosa kita, seperti Allah (swt) juga juga mengubah kita dari yang sakit menjadi sembuh. “Aku adalah Thaa Haa,” Kami tidak menurunkan Al-Qur’an kepadamu agar menjadi susah, tetapi sebagai peringatan bagi orang yang takut kepada-Ku.” “Tha Haa maa anzalnaa alaykal Qur’ana li tasiqaa”. Apa arti di balik nama Thaa dan Haa? Hanya Allah (swt) dan Nabi Muhammad (s) yang mengetahuinya, dan kalau Nabi (s) mengetahuinya, maka para awliya juga diberikan pengetahuan tentangnya oleh Nabi (s). Kami telah menurunkan Al-Qur’an bukan untuk menjadi beban atau memberikan kesulitan kepadamu tetapi untuk mengingat-Ku, untuk menjadi hamba-Ku, untuk berdoa kepada-Ku, untuk membersihkan hamba-Ku dan sebagai Cahaya di dalam kalbu mereka.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Allah (swt) mengirimkan al-Qur’an untuk menyiapkan umat, mengapa Allah (swt) memanggil Nabi (s) pada tanggal 27 Rajab untuk Isra Mi’raj? Dan Allah (swt) menurunkan Laylat ul-Qadar pada 27 Ramadan? Ada rahasia di balik tanggal-tanggal tersebut. Mengapa tidak diturunkan pada tanggal 25 atau 23? Laylat ul-Qadr, 27 Ramadan, dan Isra Mi’raj, 27 Rajab adalah sesuatu yang tetap. Kita berpuasa pada tanggal 27 Rajab. Setiap kita melewati 27 Rajab atau 27 Ramadan hati kita senang tetapi kita tak pernah bertanya? Awliya bertanya, “Mengapa Ya Allah, apa Rahasia di balik tanggal 27 tersebut?” Dan Allah (swt) memberi jawaban kepada mereka melalui Nabi (s). “Setelah 27 adalah 28, dan alfabet Islam seluruhnya berjumlah 28 huruf, di mana huruf ke-28 adalah Ya”. Artinya pada malam ke-27 Allah (swt) membawa Nabi (s) untuk melakukan Isra Mi’raj dan mempersiapkan beliau untuk malam ke-28. Huruf ke-28 adalah huruf terakhir, yaitu “Ya”, yang berasal dari nama Nabi (s), “Yasin”, atribut beliau yang paling istimewa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Alif adalah huruf pertama dalam abjad dan merupakan simbol awal. Nama Allah (swt) diawali dengan alif. “Dari Alif hingga Ya, Aku siapkan engkau, wahai Nabi (s), untuk ke-28 Samudra Ilmu Allah (swt).” Allah (swt) menyandangkan Ilmu-Nya kepada Nabi (s). Sesuatu yang berasal dari akhirat dimulai dengan Alif, Islam dimulai dari huruf alif, Ihsan diawali dengan alif, Iman diawali dengan alif. Sementara Muhammad (s), diawali dengan huruf mim. Islam yang diawali alif, menjadi Muslim yang diawali dengan huruf mim, Iman yang diawali dengan alif menjadi Mukmin yang diawali dengan mim, oleh sebab itu, di antara alif dan mim adalah area transisi di mana Allah (swt) mempersiapkan Nabi (s).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Huruf terakhir Ya merupakan huruf awal nama Nabi (s), Yasin. Yasin adalah jantungnya Al-Qur’an, Intisari Al-Qur’an, ketika manusia mati mereka membacakan surah Yasin (akhir huruf dalam abjad Islam dan akhir kehidupan dibacakan Yasin). Allah (swt) memberikan rahasia setiap huruf dari surat Yasin tersebut, di dalam setiap huruf Al-Quran berarti lebih dari 500.000 makna. Setiap alif bisa berarti berbagai macam makna sesuai tempatnya. Setiap huruf di dalamnya mempunyai arti-arti sendiri, setiap huruf seperti cahaya ilmu pengetahuan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tidak semua hamba-Nya mengetahui rahasia ilmu tersebut, seperti perumpamaan bahwa Ilmu Nabi (s) tak setetes pun dari Samudra Ilmu Pengetahuan Allah (swt), dan ilmu Sahabat dibanding Nabi (s) seperti setetes dari samudra ilmu Nabi (s) dan ilmu awliya dibanding Sahabat seperti setetes dari ilmu para Sahabat, demikian pula ilmu ulama dibanding ilmu awliya seperti setetes dari samudra ilmu awliyaullah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kita mengetahui bahwa ilmu kita sangatlah sedikit, kita tidak mengetahui hal itu semua, tetapi tetap saja kita arogan bahwa kita adalah orang yang berilmu, congkak. Kita merasa bahwa diri kita adalah orang yang penting, kita ingin orang tahu bahwa kita adalah orang yang berilmu. Lebih baik bagi kalian bila kalian duduk di pojok, menghinakan diri dan merasa tak mengetahui apapun. Jangan membanggakan diri kalian di hadapan orang lain, karena ketika kalian membanggakan diri, maka Iblis segera masuk ke dalam diri kalian. Nabi (s) adalah manusia yang sangat merendahkan dan menghinakan diri di hadapan Allah (swt), sehingga Allah (swt) mengangkat derajat beliau.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jika seseorang bersifat rendah hati maka Allah (swt) akan mengirimkan orang tersebut hamba-hamba-Nya yang terbaik dari para waliullah untuk membimbingnya. Tetapi kepada hamba-Nya yang arogan—takabur, Allah (swt) pun mengirimkan orang-orang-Nya juga, dari segi kuantitas—banyak, tetapi mereka bukanlah hamba-hamba-Nya yang terbaik, para awliya-Nya. Kita boleh berbangga karena kita mencintai Nabi (s), kita boleh bangga karena kita memeluk Islam, tetapi kita tidak boleh berbangga karena amal kita. Amal yang kita banggakan akan kembali kepada kita bila kita menyombongkan amal di hadapan orang lain atau di hadapan-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Seperti juga kita tahu nama-nama hewan, seperti keledai atau singa. Maka seperti Singa, ia memiliki ribuan nama yang sama, di Inggris disebut Lion, di Perancis Leon, ada berapa banyak bahasa di dunia ini? Bila di Cina saja ada ribuan bahasa. Maka singa pun memiliki begitu banyak nama. Begitu pula siapa namamu??!! Ketika orang menanyakan nama kita kita membuka KTP, Kartu nama, Oo.. Sunarto, Suharto, Bambang. Kita bahkan kadang tak tahu siapa yang memberikan nama kita, siapa yang memberikan nama kalian, kita tak tahu nama kita sesungguhnya, hanya Allah (swt) yang tahu nama kita sebenarnya. Allah (swt) memberikan nama hanya kepada Muhammad (s) dan nabi-nabi yang tercantum di dalam Al-Quran. Tetapi kita tak mempunyai nama dan identitas itu. Nama kita hanya berasal dari orang tua kita. Kita tidak memiliki kejelasan status kita di dunia ini, kita tak memiliki nama, kita adalah bukan apa-apa, tetapi tetap saja sombong dan membanggakan diri di hadapan mahluk maupun di hadapan-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Siapa yang mengetahui dirinya mengetahui Tuhannya”, bahkan saat ini pun kita tidak tahu apa nama kita. Mereka pikir diri mereka ulama, syekh, politisi. Wahai manusia letakkan dirimu serendah mungkin, janganlah sombong di hadapan makhluk-Nya bahkan di hadapan Allah (swt). Bila kita meletakkan diri kita serendah mungkin, maka Allah (swt) akan mengangkat derajat kita. Ketika Allah (swt) membuka hati hamba tersebut, maka hamba itu menjadi awliya-Nya, maka pada saat itu Allah (swt) memberikan rahmat-Nya kepada para awliya-Nya. Wali-wali Allah (swt) tidak pernah bersedih hati.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jika kita berniat mencari wali Allah, maka kita pasti akan menemukan mereka. Mereka bisa datang melalui mimpi, atau melalui berbagai cara lain, tetapi kita harus mulai dengan niat untuk menemui mereka, dan ketika awliya berada di hadapan kita, jangan lepaskan kesempatan itu. Saya hanya seperti kalian, saya bukan wali, saya pun mencari wali, saya tidak pernah mengatakan bahwa diri saya adalah seorang wali, hasha! Saya memang berada di pintu seorang wali, Mawlana Syekh Nazim (q). Saya bukan apa-apa, selama 55 tahun saya mengikuti seorang wali besar, Sulthanul awliya Syekh Nazim (q), beliaulah yang membawa kita semua ke hadirat Nabi (s). Ilmu yang saya berikan kepada kalian, berasal dari beliau. Mata tak mungkin berada di atas alis, tak pernah!! Dialah Syekh Nazim (q), pembimbing kita semua, Syekh kita semua, Sultan untuk kita semua. Kita semua adalah murid beliau. Jika beliau ingin membuka hati kita untuk berbicara maka beliau akan memberikan otoritasnya kepada hati kita dan kita bisa berbicara. Setiap orang senang mendapat buah-buahan segar, mereka tak suka dengan buah yang sudah busuk, buah yang tidak segar. Awliyaullah selalu mendapatkan buah yang segar untuk kalian, karena hati mereka selalu tersambung kepada para Sahabat, Abu Bakar ash-Shiddiq (r), Ali bin Abi Thalib (r, kw) dan mereka mendapatkannya dari kalbu Rasulullah (s).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan kerendahan hati para awliya, maka Allah (swt) memberi mereka ilmu untuk membimbing dan memperbaiki umat. Mereka tak perlu mempersiapkan makalah untuk bicara di hadapan orang-orang. Makalah untuk orang biasa, sedangkan ilmu awliya berasal langsung dari Nabi (s). Makalah ulama, profesor tidaklah seperti buah yang segar tidak baru, sedangkan yang disampaikan awliya adalah informasi yang masih segar yang berasal dari Syekhnya dan itu semua berasal dari hati Rasulullah (s).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan jalan itu mereka selalu menerima informasi yang segar yang disampaikan kepada kita, informasi yang berguna untuk memenuhi kebutuhan saat itu juga. Syekh kita mempunyai begitu banyak wakil yang mempunyai otoritas untuk menyampaikan hal tersebut. Allah (swt) memiliki 124.000 wali, setiap wali memiliki level yang berbeda, dari yang terendah hingga tertinggi. Semua wali dari yang terendah hingga tertinggi mampu melihat cahaya Rasulullah (s), cahaya itu bersinar begitu terangnya. Cahaya itu selalu kontinu mengalir ke dalam kalbu para awliya seperti air terjun. Janganlah kalian bayangkan bahwa cahaya hanya mempunyai 20 warna saja, tetapi bisa berjuta-juta warna.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setiap wali melihat cahaya warna yang berbeda sesuai dengan levelnya masing-masing. Kadang-kadang ada wali yang tingkatannya terendah hanya bisa menangkap dua warna: biru dan merah saja, sementara yang lain hanya kuning dan hijau saja. Tetapi sebenarnya di antara dua cahaya tersebut ada berjuta-juta warna lainnya. Awliya, ketika melihat hati Nabi (s) mereka melihat cahaya. Tetapi awliya yang levelnya paling tinggi, wali yang memiliki level tertinggi dapat melihat jutaan cahaya, tetapi ia pun sangat rendah hati. Karena kerendahan hatinya itu, ia tidak mengatakan jutaan warna, jutaan informasi yang ia dapatkan dari kalbu Rasulullah (s). Ia dapat melihat dan menyampaikan, ia bisa mengambil ilmu yang tersembunyi dari kalbu Nabi (s). Di setiap jutaan waktu akan terjadi jutaan cahaya yang berbeda, begitu pula jutaan informasi yang berbeda.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setiap wali diberi anugerah yang berbeda-beda, meskipun levelnya berbeda mereka memiliki penampilan yang sama. Sehingga kadang mereka yang berada di level terendah menyangka dirinya sama. Wali di level tertinggi atau terendah bisa menyerap informasi dari hati Rasulullah (s) untuk disampaikan kepada kita semua. Dari wali tertinggi yang memiliki jutaan cahaya, maupun yang terendah, yang hanya mampu menangkap satu atau 2 warna, penampilan mereka adalah sama. Setiap wali bisa saja mempunyai 1000 wakil untuk menyampaikan informasi dari kalbu Nabi (s). Meskipun demikian setiap wali memiliki cahaya yang berbeda-beda, bisa saja wali di area ini hanya melihat warna merah, sementara yang lain biru dan lain-lain. Tetapi mereka terlihat sama walaupun sebenanrnya berbeda. Wali di level yang lebih rendah mengira bahwa dirinya sama dengan wali yang lain, tetapi wali di level yang lebih tinggi, mereka dapat mengetahui di mana posisi mereka sebenarnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setiap wali mempunyai kemampuan yang berbeda-beda untuk bicara. Meskipun demikian di hadapan Syekh Nazim (q) mereka tampak sama, tetapi Syekh mengetahui kemampuan mereka, jadi kita jangan mencampur-adukkan mereka seolah-olah sama padahal mereka memiliki kemampuan yang berbeda satu sama lain sesuai levelnya masing-masing. Kemampuan ilmu itu berasal dari kalbu Mawlana Syekh Nazim (q), Sultan kita.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mawlana Syekh mengatakan bahwa pada tanggal 27 Rajab akan terjadi pembukaan yang besar kepada umat. Setiap tiran, penguasa yang zalim akan diruntuhkan. Bukan hanya tiran dari golongan non muslim tetapi juga dari seluruh makhluk-Nya. Tiran non muslim maupun tiran muslim akan kalah, musnah, dan orang yang memperoleh pengampunan akan menggantikan posisi mereka.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pembukaan ini dimulai pada tanggal 27 Rajab, dan pada tanggal 15 Sya'ban seluruh umat akan mengetahui informasi ini. Siapa pun yang menggunakan Islam untuk keuntungan mereka, akan dibersihkan satu per satu untuk kemunculan Sayyidina Imam Mahdi (a), tidak akan ada penundaan lagi. Penderitaan umat telah sangat berat. Dari informasi melalui kalbu Syekh Nazim (q), bulan Rajab ini adalah waktu yang sangat penting, awliyaullah menerima informasi bahwa pada tanggal 27 Rajab akan dimulai penghancuran terhadap para tirani tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bisa saja ada kejadian-kejadian yang luar biasa besar di hadapan kita, kejadian yang tak pernah diperkirakan kita semua. Dan pada tanggal 15 Sya'ban umat akan menerima informasi apa yang sedang terjadi. Zaman ini adalah zamannya Imam Mahdi (a), banyak ulama yang mengatasnamakan agama untuk kepentingan politik. Mereka akan dihancurkan satu per satu, tahap demi tahap. Bulan Rajab adalah pembalasan kepada para tiran tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Berbahagialah khususnya mereka yang telah melaksanakan khalwat. Mereka seperti bintang yang bersinar, dan menjadi yang baik di antara kita, peganglah tangan mereka.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Wa min Allah at Tawfiq</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Rahasia di Balik Tanggal 27 Rajab

Mawlana Syekh Muhammad Hisyam Kabbani QS Jakarta, September 2004 A'uudzubillaahi minasy syaythaanir rajiim Bismillaahir rahmaanir rahii...

Read more »

Makna Spiritual Dari Mukjizat Isra-Mi’raj Nabi Muhammad SAW

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYCJKkVBI9Xg0nxGTvDowFiaD1TphM9rPcHVlbtQV51aJ9n-VErUBKW4FyldNhJYhlT-oFsw1GBc_j8bun_hs4JdloDV1yRhH_oNGlQZw_3sDc7hhLq30g-Lr1q0gysI_9YtL3dw8YY2g/s1600/Mawlana+Syekh+Hisyam+Kabbani+(q)+dan+Syekh+Mustafa+Mas%27ud+di+Masjid+Baitul+Ihsan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Mawlana Syekh Hisyam Kabbani 7 Syekh Mustafa Mas'ud" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYCJKkVBI9Xg0nxGTvDowFiaD1TphM9rPcHVlbtQV51aJ9n-VErUBKW4FyldNhJYhlT-oFsw1GBc_j8bun_hs4JdloDV1yRhH_oNGlQZw_3sDc7hhLq30g-Lr1q0gysI_9YtL3dw8YY2g/s1600/Mawlana+Syekh+Hisyam+Kabbani+(q)+dan+Syekh+Mustafa+Mas'ud+di+Masjid+Baitul+Ihsan.jpg" title="Mawlana Syekh Hisyam Kabbani 7 Syekh Mustafa Mas'ud" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">A'uudzubillaahi minasy syaythaanir rajiim</div><div style="text-align: justify;">Bismillaahir rahmaanir rahiim</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Wash-shalaatu was-salaamu 'alaa asyrafil Mursaliin Sayyidinaa wa Nabiyyina Muhammadin wa 'alaa aalihi wa Shahbihi ajma'iin</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bismillaah ir-Rahmaan ir-Rahiim</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Subhaana l-ladzii asraa bi 'abdihi laylan min al-masjid il-haraami ila l-masjid il-aqsha l-ladzii baaraknaa haulahuu linuriyahuu min aayaatinaa, Innahuu Huwa s-samii'u l-bashiir"</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Maha Suci Allah SWT, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha yang telah Kami berkati sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat."</i><b> [QS 17:1]</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Allah SWT telah mewahyukan hal ini sebagai ayat pertama dari Al-Qur’an surat Al-Isra’ (Perjalanan Malam), yang dikenal pula sebagai Surat Bani Israil (Keturunan Israil) atau Surat Pensucian (subhan). Di dalamnya Allah SWT menyebutkan perjalanan malam (al-isra') saat mana Dia memangil Nabi SAW ke Hadirat Ilahiah-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebagaimana Allah SWT memulai Quran Suci dalam Surat Pembuka al-Fatihah, dengan kata-kata "Al-Hamdu Lillah - Segala Puji hanya untuk Allah," dengan cara yang sama pula Dia membuka Surat al-Isra' [QS 17:1], surat tentang Perjalanan Malam (Isra'), dengan "Subhana - Maha Suci Allah." Allah SWT tengah mensucikan dan mengagungkan Diri-Nya sendiri dengan berfirman, "Subhana alladzii asra" yang berarti "Maha Suci Diri-Ku, Yang membawa Nabi SAW pada Perjalanan Malam, memanggilnya ke Hadirat Ilahiah-Ku."</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Berada di luar jangkauan pemahaman akal pikiran manusia, Allah SWT di sini tidak hanya tengah mengingatkan kita akan peristiwa tersebut. Tapi, Dia juga mensucikan dan mengagungkan Diri-Nya Sendiri berkenaan dengan peristiwa itu, saat mana Dia memindahkan Nabi SAW hampir dalam sekejap waktu dari Mekah menuju Masjid Al-Aqsha, yang kemudian diikuti dengan Naiknya Nabi SAW (Mi'raj), berpindah tempat dalam waktu yang, secara ajaib, demikian singkat, melalui domain duniawi dari alam semesta ini hingga ke luar darinya, dan melampaui batasan-batasan hukum fisika.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tak ada cara ilmiah, secara duniawi, yang dapat menjelaskan pada kita bagaimana Nabi SAW bergerak melintasi bumi seperti itu, dan kemudian dibawa menuju Hadirat Ilahiah Allah SWT: perjalanan semacam itu adalah di luar jangkauan imajinasi. Karena itulah, Allah SWT mensucikan Diri-Nya sendiri dengan berfirman, "Ya, itu terjadi! Maha Suci dan Agung Diri-Ku Yang bisa melakukan hal ini! Aku di luar jangkauan semua hukum-hukum dan sistem ini. Aku-lah Pencipta dari seluruh sistem."</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Persiapan Malaikati untuk Perjalanan Menakjubkan Ini</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Malik bin Anas RA meriwayatkan bahwa Nabi SAW bersabda, "Aku tengah terbaring di Hijr (di Masjid Haram Mekah) ketika seseorang (Malaikat Jibril AS) datang kepadaku dan membedah dadaku dari tenggorokan hingga perut. Ia mengambil jantungku dan membersihkannya dengan air sumur Zamzam sebelum mengembalikannya ke tempatnya semula. Kemudian ia membawa kepadaku suatu makhluk putih yang disebut al-Buraq, yang dengannya aku diterbangkan." Riwayat lain menceritakan bahwa dua malaikat utama, Jibril AS dan Mika'il AS datang pada Nabi SAW ketika beliau tengah berbaring di al-Hijr (Masjidil Haram di Mekah) dan mereka membawa beliau ke sumur Zamzam. Mereka membaringkan beliau pada punggungnya, kemudian Jibril AS membuka dada beliau dari atas hingga bawah, dan sama sekali tidak ada pendarahan. Jibril AS berkata pada Mika'il AS, 'Berilah aku air dari Zamzam,' yang kemudian diambil oleh Mika'il AS. Jibril AS mengambil jantung Nabi SAW dan mencucinya tiga kali sebelum mengembalikannya ke tempatnya semula. Kemudian ia menutup dada beliau dan mereka membawanya dari pintu masjid itu ke tempat di nama Buraq telah menanti."</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ilustrasi yang menggambarkan Malaikat Jibril AS bersiap-siap untuk membelah jantung Nabi SAW. Malaikat Jibril AS sebetulnya mampu untuk mengambil jantung Nabi SAW secara ajaib dengan bedahan yang kecil atau malah tanpa membuka dada beliau sama sekali. Namun, di sini kita melihat dalam Sunnah Nabi SAW suatu petunjuk bagaimana melakukan suatu operasi jantung yang terbuka. Teknik yang sama untuk membuka seluruh rongga dada ini kini digunakan oleh para ahli bedah jantung.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Kesempurnaan Penghambaan ('Ubudiyyah)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bagaimanakah Allah SWT menggambarkan pribadi yang Dia bawa dalam Perjalanan Malam tersebut? Dia melukiskan pribadi itu sebagai "hamba-Nya" - 'abdi hi. Abu Qasim Sulayman al-Ansari RA berkata bahwa saat Nabi SAW mencapai level tertinggi dan maqam yang paling terhormat, Allah SWT mewahyukan pada beliau, "Dengan apakah Aku mesti memberimu kehormatan?" Nabi SAW menjawab, "Dengan menghubungkan diriku pada-Mu melalui penghambaan ('ubudiyyah)." Karena hal inilah, Allah SWT mewahyukan ayat Quran Suci ini, dengan memberikan penghormatan bagi Nabi SAW dengan gelar "hamba-Nya" saat melukiskan Perjalanan Malam (Isra'). Allah SWT tidak memberikan karunia seperti itu sebelumnya pada Musa AS. Dia hanya berfirman, <i>"Dan tatkala Musa AS datang untuk (munajat dengan Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan..."</i> <b>[QS 7:143]</b> mengacu Musa AS dengan menggunakan namanya. (Sedangkan pada kasus Nabi Muhammad SAW) Bukannya berfirman, <i>"Maha Suci Dia Yang telah memperjalankan Muhammad SAW..."</i>, melainkan Allah SWT memberikan kehormatan pada Nabi SAW dengan mengacu Nabi SAW sebagai 'abdihi, "hamba-Nya." Kesimpulan halus lainnya dari penggunaan istilah " 'abdihi", --hamba-Nya (suatu konstruksi dalam bentuk absentia atau orang ketiga) oleh Allah SWT ini, adalah adanya makna bahwa, 'Dia memanggil Nabi SAW ke suatu kekosongan di mana tak ada sesuatu apa pun melainkan Kehadiran Diri-Nya Sendiri.' Dan yang lebih ajaib daripada hal memanggil Nabi SAW ke Hadirat-Nya adalah bahwa Dia membawa badan dan roh Nabi SAW, yang wujud dalam ruang dan waktu, ke suatu 'tempat' di mana tidak ada ruang dan waktu, tidak ada 'di mana' dan tidak ada pula 'kapan!'. Allah SWT membawa hamba-Nya yang tulus ini, Penghulu kita Muhammad SAW, dari wujud fisik kehidupan duniawi ini menuju Hadirat Ilahiah yang sepenuhnya abstrak.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam Kedekatan pada Ilahi</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ayat ini berlanjut dengan melukiskan perpindahan Nabi SAW melalui maqam-maqam yang jumlahnya tak terhitung. Setelah menyempurnakan akhlaknya melalui ibadah yang terus-menerus, 'ubudiyyah, Masjidil Haram, atau Masjid Suci, di sini merupakan suatu simbol atau indikasi bahwa Nabi SAW telah diangkat dari seluruh dosa. Penggambaran Allah SWT akan Nabi SAW sebagai "'abd"—hamba-- mendahului penyebutan-Nya akan dua masjid: Masjid Suci (Masjid al-Haram) dan Masjid Yang Berjarak Jauh (Masjid Al-Aqsha). Allah SWT tidak mengatakan hamba-Nya dibawa "dari Mekah," melainkan Dia berfirman, "dari Masjid yang Suci," Masjid al-Haram. "Suci" di sini bermakna yang tak dapat diganggu gugat, tak satu pun dosa diperbolehkan dalam wilayahnya, tidak pula ghibah, tidak pula menipu, atau berdusta. Di sana, seseorang mesti selalu waspada akan Kehadiran Allah SWT.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Masjid al-Haram di Mekah</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Masjid al-Haram, mewakili di sini suatu maqam di mana dosa-dosa yang menandakan kehidupan hewani tak lagi pernah dilakukan. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">'Aqsha' dalam bahasa Arab bermakna 'Yang Terjauh'. Dus, Masjid al-Aqsha di sini disebut sebagai masjid terjauh dibandingkan dari Masjid al-Haram dan menyimbolkan alam atau realitas spiritual. Makna literalnya adalah, 'Ia membawa hamba-Nya dari Masjid al-Haram menuju Masjid pada ujung terjauh.' Secara simbolis, Allah SWT membawa Nabi SAW menjauhi hal-hal yang terlarang dari kehidupan duniawi ini, yang haram, menuju tempat terjauh darinya—Al-Aqsha. Titik terjauh dari kehidupan hewani adalah dimensi spiritual.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Hajar al-Aswad</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kontras di antara kedua maqam ini, lebih jauh didemonstrasikan dengan adanya batu-batu yang terkenal yang ada di kedua tempat suci ini. Di Masjid al-Haram, kita mengenal adanya Hajar al-Aswad (Batu Hitam) yang dikendalikan oleh batasan-batasan fisik, ditaruh dalam suatu wadah, jatuh dari surga dan menjadi gelap oleh dosa-dosa kemanusiaan. Di Masjid al-Aqsha, terdapat batu suci yang menandai tempat di mana Nabi SAW naik ke langit, dan batu ini mengambang secara ajaib di udara, mengabaikan hukum gravitasi, ingin untuk meninggalkan tarikan gravitasi bumi, untuk meluncur menuju Hadirat Ilahi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Batu suci di Masjid al-Aqsha menandakan tempat Nabi SAW naik ke langit. Batu itu tetap melayang di udara mengabaikan gravitasi bumi. Makna halus yang dapat diturunkan dari urutan kata-kata di sini adalah bahwa hamba sejati Allah SWT, Nabi Muhammad SAW, memulai dari maqam 'ubudiyyah, penghambaan, yang juga adalah tujuan dari penciptaannya. Hal ini mengizinkan dirinya untuk memulai dari kedudukan (maqam) akhlak yang sempurna dan tak bercacat ('ismat), meninggalkan semua yang terlarang, meninggalkan kecintaan atas kehidupan duniawi ini (al-haraam) dan bergerak dari situ menuju maqam terjauh, tingkatan tertinggi dari seluruh ciptaan, sebagaimana ditandai oleh maqam dari masjid terjauh, al-Aqsha. Masjid al-Aqsha di Jerusalem</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Tahapan-tahapan Tasawuf</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam Ilmu Pensucian Jiwa, Tasawuf, tahapan-tahapan tersebut dinamai dengan Syariah, Tariqat, dan Haqiqat. Tahapan pertama terkait dengan bidang disiplin fisik, dari mana seorang pencari kemudian bergerak dalam "Jalan", Tariqah, dengan kendaraan 'ubudiyyah, penghambaan dan ibadah, dan kemudian naik menuju maqam haqiqat, realitas, di mana seluruh kebatilan dan kepalsuan punah, lenyap, dan Ketuhanan Allah SWT ditampakkan secara nyata pada sang hamba.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Allah SWT membawa Nabi Muhammad SAW ke Masjid al-Aqsha di Palestina, di mana hampir seluruh nabi menyambut beliau. Disana beliau menjumpai seluruh nabi berkumpul, dan mereka melakukan salat secara berjamaah di belakang beliau. Dari sana Allah SWT mengangkat beliau menuju langit, seakan-akan Dia berfirman, 'Wahai nabi-nabi-Ku! Aku tidak pernah mengangkat seorang pun dari Masjid al-Aqsha seperti aku menaikkan Muhammad SAW.' Ini adalah untuk menunjukkan pada mereka bahwa Mi'raj (naiknya) Nabi Muhammad SAW—tidak seperti siapa pun di antara mereka, beliau tidak dibatasi oleh hukum-hukum alam semesta ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Ilustrasi mengenai peristiwa Isra' Mi'raj Nabi SAW</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Dinaikkan di Malam Hari, Bercahaya Bagaikan Bulan Purnama</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Allah SWT kemudian mengangkat beliau dari Masjid al-Aqsha dengan cara Mi'raj, menuju Hadirat Ilahiah-Nya. Mengapakah Allah SWT menggunakan kata-kata, 'laylan--pada suatu malam'? Mengapa Dia tidak berkata, 'naharan--pada suatu siang'? 'Laylan' di sini mengilustrasikan kegelapan dari dunia ini, ia menjadi bercahaya hanya oleh bulan yang berkilau dari Nabi SAW yang terbit untuk menerangi semua kegelapan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Subhan al-ladzii asraa bi 'abdihi laylan". "Maha Suci Ia yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam..." Lihatlah pada setiap kata dari ayat suci ini. Pertama-tama Allah SWT memuji Diri-Nya sendiri dalam bentuk orang ketiga, in absentia. Allah SWT kemudian secara ajaib memindahkan Nabi SAW dari Mekah menuju Masjid al-Aqsha (asra'). Kemudian Dia mengacu Nabi SAW sebagai "'abd - hamba", memberi beliau kehormatan melalui gelar tertinggi itu sebagai seseorang yang terkait dengan kehidupan spiritual, bukan kehidupan hewani. Risalah Nabi Muhammad SAW melengkapi dan menyempurnakan baik disiplin fisik dan hukum (syari'ah) dari Musa AS maupun spiritualitas (rawhaniyya) dari 'Isa AS. Syari'ah dari Musa AS berkaitan dengan kehidupan duniawi ini, sedangkan spiritualitas 'Isa AS terkait dengan kehidupan surgawi. Dengan melalui dan melampaui kehidupan duniawi, yang diwakili oleh Isra' (Perjalanan Malam), menuju kehidupan surgawi, yang diwakili oleh Mi'raj, Nabi SAW dibawa di atas kedua sayap ini. Tak seorang pun nabi dibawa dalam kedua dimensi ini kecuali Junjungan kita, Sayyidina Muhammad SAW. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Kendaraan-kendaraan Nabi SAW</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Salah seorang dari ulama-ulama besar bidang Tafsir Quran, al-'Ala'i RA berkata, "Pada Malam Mi'raj Nabi SAW menggunakan lima kendaraan yang berbeda-beda. Yang pertama adalah Buraq, suatu makhluk bersayap yang membawa beliau dari Mekah menuju Masjid al-Aqsha. Yang kedua adalah Kenaikan (Mi'raj) yang dengannya Nabi SAW mencapai langit dunia ini, as-sama' ad-dunya'. Ada dua penjelasan untuk Mi'raj: satu, bahwa Buraq membawa Nabi SAW ke atas, dan yang kedua, bahwa sebuah 'tangga' turun dan menaikkan Nabi SAW dengan amat cepat. Kendaraan ketiga adalah sayap-sayap para Malaikat yang membawa Nabi SAW hingga langit ketujuh. Kendaraan keempat adalah sayap-sayap Jibril AS yang membawa beliau dari langit ketujuh menuju Sidrat al-Muntaha, 'Pohon Lotus Terjauh'. Kendaraan kelima adalah suatu karpet (ar-raf raf) yang membawa beliau hingga maqam 'dua ujung busur panah--qaba qawsayn.' <b>[QS 53:9]</b>." "Serupa dengan itu, Nabi SAW berhenti pada sepuluh maqam yang berbeda: tujuh langit dan yang kedelapan di Sidrat al-Muntaha. Yang kesembilan adalah tempat di mana beliau mendengar suara dari pena-pena Malaikat yang tengah menulis amal perbuatan manusia, dan maqam kesepuluh adalah di 'Arsy (Singgasana). Wallahu A'lam, dan Allah SWT-lah yang lebih tahu."</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Aspek Mukjizat dari Isra' dan Mi'raj</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Seluruh kejadian-kejadian ajaib ini terjadi di malam Perjalanan Malam dan Kenaikan, Laylat al-Isra' wal-Mi'raj. Banyak hadis-hadis yang menjelaskan detail peristiwa-peristiwa di Perjalanan Malam ini yang telah disahihkan oleh berbagai huffaz (Ahli Hadis) seperti Ibn Shihab RA, Tsabit al-Banani RA, dan Qatada RA. Allah SWT mendukung nabi-nabi-Nya dengan keajaiban-kejaiban (mu'jizat) agar mampu melampaui hukum-hukum fisika dan batasan-batasan realitas kemanusiaan kita. Jika Allah SWT mengaruniakan suatu mukjizat, janganlah kita memandangnya sebagai sesuatu yang tak mungkin, jika kita seperti itu, maka kita hanya akan menjadi seperti ilmuwan yang tak mampu memahami apa pun di luar jangkauan persepsi mereka.</div><br /> <div style="text-align: justify;">Para ulama berbeda pendapat pada malam apa perjalanan agung ini terjadi. Imam Nawawi RA berkata bahwa Perjalanan ini terjadi di bulan Rajab. Dalam kitab ar-Rawda karangan Nawawi RA, ia menyatakan bahwa peristiwa ini terjadi sepuluh tahun dan tiga bulan setelah awal Kenabian, sedangkan Fatawa menyatakan bahwa peristiwa Perjalanan Malam ini terjadi lima atau enam tahun setelah permulaan wahyu. Apa pun kasusnya, para ulama sepakat bahwa Laylat al-Isra' wal Mi'raj ini terjadi baik pada badan maupun roh (dari Nabi SAW).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Visi Ibrahim AS dan Dimensi Spiritual</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Allah SWT berfirman dalam Qur'an Suci: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>"Wa kadzaalika nurii Ibraahiima malakuut as-samaawaati wa l-ardhi wa liyakuuna min al-muuqiniin" </b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim AS tanda-tanda keagungan (Kami yang terdapat) di langit dan di bumi, dan (Kami memperlihatkannya) agar Ibrahim AS itu termasuk orang-orang yang yakin." </i><b>[QS 6:75]</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Allah SWT menunjukkan kerajaan langit dan bumi pada Nabi Ibrahim AS, dengan membuka pandangan spiritual Ibrahim AS (basiirah) agar beliau melihat keindahan dan keajaiban alam semesta dari tempat beliau berpijak di bumi. Allah SWT menunjukkan pada beliau apa yang di luar hukum-hukum alam semesta fisik, melalui mata kalbunya. Sekalipun demikian, segera setelah ayat ini, Allah SWT telah menunjukkan pula pada Ibrahim AS keagungan-keagungan di balik alam semesta fisik, <b>"Falammaa janna 'alaihi l-laylu ra-a kawkaban qaala haadza rabbiy..." </b><i>"Ketika malam telah menjadi gelap, dia melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata: 'Inilah Tuhanku'"</i> <b>[QS 6:76]</b>. Dalam ayat-ayat berikutnya Ibrahim AS, secara serupa, "keliru" pula menganggap bulan dan matahari sebagai tuhannya: <b>"Falammaa ra-a l-qamara baazighan qaala haadzaa rabbiy, falammaa afala qaala la in lam yahdii rabbiy la-akuunanna min al-qawm id-dhaalliin; falammaa ra-a s-syamsa baazighatan qaala haadzaa rabbiy.."<i> </i></b><i>"Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit dia berkata: 'Inilah tuhanku.' Tetapi setelah bulan itu terbenam dia berkata: 'Sesungguhya jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang-orang yang sesat; Kemudian tatkala dia melihat matahari terbit, dia berkata: 'Inilah tuhanku...'" </i><b>[QS. 6:77-78]</b>. Ayat-ayat ini yang berkaitan dengan bintang-bintang, bulan dan matahari adalah ditujukan pada orang-orang yang tidak beriman. Allah SWT menunjukkan pada Ibrahim AS Kebenaran dan ia telah meraih keyakinan dalam iman (sebagaimana ditunjukkan ayat 6:75).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebagai seorang nabi, Ibrahim AS juga bebas dari dosa, dan dus, tak mungkin untuk menganggap selain Allah SWT sebagai Tuhannya. Tetapi, adalah tugas Ibrahim AS untuk menyampaikan suatu Risalah Samawi (Pesan Langit). Untuk berusaha membawa setiap orang berada dalam naungan Rahmah Allah SWT, Ibrahim AS mencoba untuk mengajar ummatnya dengan cara yang sedemikian rupa hingga tidak membuat mereka menolak pesan dakwahnya. Dengan secara bijaksana menggunakan suatu proses eliminasi, ia menunjukkan pada mereka bahwa suatu dimensi spiritual benar-benar wujud/ada. Ibrahim AS menghilangkan bintang (sesuatu yang kecil), kemudian bulan, kemudian matahari (benda langit yang nampak terbesar). Ibrahim AS menegaskan kembali keyakinan sejatinya pada Allah SWT dan pemalingan dirinya dari gangguan-gannguan duniawi dengan mengatakan, <b>"Falamma afalat qaala yaa qawmi innii barii-un mimmaa tusyrikuun. Innii wajjahtu wajhiya li l-ladzii fathar as-samaawaati wa l-ardha haniifan, wa maa ana min al-musyrikiin."</b> <i>"maka tatkala matahari itu terbenam, dia berkata, 'Hai kaumku, sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan. Sesungguhnya aku menghadapkan diriku kepada Tuhan yang menciptakan langit dan bumi dengan cenderung kepada agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan'."</i> <b>[QS 6:78-79]</b> Makna dari penunjukan ini adalah: jangan mengejar hal-hal dari kehidupan duniawi ini, tapi carilah dimensi spiritual yang melampaui semua hukum-hukum alam semesta fisik.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Di zaman kita saat ini, ilmuwan-ilmuwan yang materialistik dan beberapa sekte Islam yang berpikiran sempit mencoba untuk menyangkal spiritualitas, dimensi keempat, yang telah Allah SWT tunjukkan pada Ibrahim AS. Mereka yang menolak dan menyangkal adanya dimensi spiritual dari Islam, maka mereka tengah terjatuh dalam perangkap yang sama seperti yang dialami oleh kaum Ibrahim AS. Nabi Muhammad SAW bersabda, 'Yang paling kutakutkan bagi umatku adalah syirk tersembunyi (membuat partner bagi Allah SWT).' Syirik tersembunyi adalah bagi seseorang untuk merasa bangga akan dirinya sendiri, yang paling mudah termanifestasikan dalam bentuk penolakan atas kata-kata orang lain.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Perbedaan atau Kehormatan dari Kenaikan (Mi'raj) Nabi Muhammad SAW</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Nabi Ibrahim AS telah ditunjukkan padanya kerajaan malakut, dari langit dan bumi. Nabi Musa AS tidak melihat kerajaan ini. Tetapi, Musa AS mampu untuk mendengar Allah SWT dan berbicara langsung pada Allah SWT dari Gunung Sinai, sehingga beliau dikenal sebagai Kalimullah (ia yang berbicara dengan Allah SWT secara langsung). Sekalipun Ibrahim AS dikaruniai kemampuan untuk melihat dalam dimensi-dimensi spiritual, dan Musa AS dikaruniai kemampuan untuk mendengar Allah SWT secara langsung, tubuh dan badan dari kedua nabi besar ini tetap tinggal di bumi, dan dikenai hukum-hukum fisika-nya. Pandangan (visi) Nabi Ibrahim AS dan pendengaran Nabi Musa AS melampaui batasan fisik melalui kekuatan roh mereka, tetapi tubuh mereka tidaklah bergerak melampau dunia fisik ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tetapi, Allah SWT telah membuat Nabi Muhammad SAW bergerak dalam dimensi-dimensi spiritual dengan tubuh fisik beliau dalam kebebasan paripurna dari hukum-hukum fisika. Allah SWT menyebut Nabi SAW <b>"linuriyahu min aayaatinaa..."</b> <i>"agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dati tanda-tanda (kebesaran) Kami..."</i> <b>[QS 17:1]</b>. Allah SWT menunjukkan pada Ibrahim AS kerajaan alam semesta ini, tapi Ia menggerakkan Nabi SAW dalam tubuh dan ruh beliau di luar hukum-hukum fisika alam semesta ini, untuk menunjukkan pada beliau 'tanda-tanda Kami', aayaatina. Bentuk kepemilikan (possesive) yang terkait dengan Tanda-tanda (Aayaat) sebagai milik dari Allah SWT secara langsung, menunjukkan kehormatan yang lebih agung dan pengetahuan yang dianugerahkan pada Nabi SAW. Kerajaan langit dan bumi yang ditunjukkan! pada Nabi Ibrahim AS adalah karya dalam lingkup alam semesta fisik ini, dan tidak menjangkau Surga, sedangkan ayat-ayat Allah SWT yang ditampakkan pada Nabi Muhammad SAW langsung terkait dengan Allah SWT dan tidak terhubung dengan dunia ini. Visi (Penglihatan) Nabi SAW akan Tuhannya dan Kesempurnaan Tawhiid" Lalu Allah SWT mewahyukan pada hamba-Nya apa yang ia wahyukan. Hati Nabi SAW tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya. Maka apakah kamu hendak membantahnya tentang apa yang telah dilihatnya? Dan sesungguhnya Muhammad SAW telah melihat-Nya lagi pada waktu yang lain, di Sidratil Muntaha, di dekatnya ada surga tempat tinggal. Ketika Sidratil Muntaha diliputi oleh sesuatu yang meliputinya. Penglihatannya tidak berpaling dari yang dilihatnya itu dan tidak pula melampauinya. Sesungguhnya dia telah melihat sebahagian tanda-tanda Tuhannya Yang paling besar." <b>[QS 53:10-18]</b>. Imam Nawawi RA dan almarhum Imam Mutawalli Sya'rawi RA sepakat dengan mayoritas ulama dalam menafsirkan ayat-ayat ini, bahwa maknanya adalah Nabi SAW melihat Tuhannya di waktu lain, bukannya bahwa ia melihat Jibril AS di waktu lain, sebagaimana beberapa menyatakan. Imam Nawawi RA meriwayatkan dalam komentar (syarah) Sahih Muslim-nya, "Sebagian besar ulama berkata bahwa Nabi SAW melihat Tuhannya dengan kedua mata kepalanya-- ra'a rabbahu bi'aynay ra'sihi. Nabi SAW datang melalui suatu perjalanan panjang menuju Singgasana Ilahiah (arsy), mencapai qaaba qawsayni (jarak dua ujung busur panah), dan mencapai Surga Jannat al-Ma'wa di dekat Sidrat ul-Muntaha.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah semua ini, Imam Sya'rawi RA bertanya, "Apakah yang membuat penglihatan Nabi SAW tidak berpaling? Beberapa mengatakan bahwa itu adalah Jibril AS, tapi Nabi SAW telah melihat Jibril AS dalam banyak kesempatan dan Jibril AS menyertai dan bersama beliau selama masa Perjalanan Malam dan Kenaikan (Isra' Mi'raj) itu. Adalah irrelevan untuk mengatakan bahwa pada hal inilah pandangan Nabi SAW tidak berpaling atau tidak lepas, karena jika ini mengacu pada Jibril AS, maka Nabi SAW telah memiliki berbagai kesempatan untuk telah melihatnya. Allah SWT tidaklah mengatakan sesuatu yang irrelevan, dan karena inilah saya berpihak pada mayoritas ulama (termasuk Imam Nawawi RA) dengan mengatakan bahwa dengan mata fisiknyalah Nabi SAW melihat Allah SWT."</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>"Laqad ra'a min aayaati rabbi hi l-kubraa"</b> <i>"Sungguh dia telah melihat sebagian ayat-ayat Tuhannya yang paling agung."</i> <b>[QS 53:18]</b>. Apakah kemudian yang bisa menjadi Ayat Terbesar bagi Nabi SAW selain dari penglihatan akan Tuhannya? Karena Nabi SAW telah melihat semua tujuh tingkatan dari Surga, kemudian naik ke tingkatan yang lebih jauh dari ciptaan apa pun sebelum maupun sesudahnya, menuju "jarak dua ujung busur panah". Dinyatakan dalam hadits bahwa karunia terbesar bagi orang-orang beriman di kehidupan Akhirat bukanlah kenikmatan-kenikmatan Surga, melainkan melihat Tuhan mereka setiap hari Jumat. Jika orang-orang beriman, baik yang awam maupun yang khawas, akan melihat Tuhan mereka di akhirat nanti, jelas tentu saja, "Ayat Terbesar" bagi Kekasih-Nya Nabi Muhammad SAW tak mungkin kurang dari itu. <b>"Wa maa ja'alna r-ru'ya l-latii arainaa-ka illaa fitnatan li n-naasi"</b> <i>"Dan tidaklah Kami karuniakan visi yang Kami perlihatkan padamu (Ya Muhammad SAW) melainkan sebagai ujian bagi manusia." </i><b>[QS. 17:60]</b>. Berkenaan dengan ayat ini, Ibn 'Abbas RA berkata, "Rasul Allah SAW benar-benar melihat dengan matanya sendiri visi (dari semua yang ditunjukkan pada beliau) pada malam Isra' ke Jerusalem (dan kemudian ke langit)..." Inilah keagungan Nabi Muhammad SAW. Tak seorang pun pernah melihat Tuhannya selain dari Muhammad SAW, yang menjadikannya sebagai satu-satunya monoteis (muwahhid) sejati. Tak seorang pun kecuali Muhammad SAW mencapai suatu pemahaman sempurna akan Keesaan Ilahiah—Tawhid--pemahaman siapa pun selain beliau akan tawhid hanyalah peniruan (taqliid). Nabi Ibrahim AS adalah Bapak para nabi dan beliau dikaruniai visi spiritual untuk melihat karya-karya dalam alam semesta ini dan Nabi Musa AS dikaruniai kemampuan berbicara langsung dengan Tuhannya. Tetapi, Allah SWT memindahkan Nabi Muhammad SAW dengan tubuh fisiknya, bertentangan dengan hukum-hukum fisika alam semesta, menuju ke Keghaiban, suatu tempat di mana tak ada apa pun dan tak ada kemungkinan akan apa pun--"la khala wa la mala". Allah SWT membawa Muhammad SAW ke sana dan membukakan bagi beliau Diri-Nya Sendiri, dengan cara yang Dia kehendaki. Bagaimana ini terjadi, kita tak mengetahuinya. Ini tak terlihat dan tak diketahui (ghayb). Dus, sebagaimana Ibn 'Abbas RA berkata, ini adalah suatu perkara untuk diimani dengan penerimaan penuh, dan bukan suatu perkara untuk dipertanyakan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Penjelasan tentang Ayat-Ayat tentang Berhala</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>"Maa zaagha l-basaru wa maa taghaa, laqad ra-a min aayaati rabbihi l-kubraa, afara-aitum ul-laata wa l-'uzza wa manaata ts-tsaalitsat al-ukhraa"</b><i> "Penglihatannya tidak berpaling dan tidak lepas. Sungguh ia telah melihat Tanda-Tanda Terbesar Tuhannya. Maka apakah kalian melihat Lat dan 'Uzza dan yang ketiga Manat?"</i> <b>[QS 53:17-20]</b> Mengapakah Allah SWT menyebut ketiga tuhan-tuhan palsu ini; Lat, 'Uzza dan Manat, yang disembah oleh para musyrikin Mekah, segera setelah Dia menyebut "Ayat-ayat Terbesar Tuhannya" dalam ayat <b>53:18</b>? Para ulama berkata bahwa ayat 53:18 menunjukkan bahwa Muhammad SAW telah mencapai pemahaman sempurna akan Keesaan (Tawhid) Allah SWT, sementara ayat 53:19-20 sebagai kontrasnya, menunjukkan bahwa berhala-berhala ini tak lebih dari buatan para pemahatnya. Jika "Ayat-ayat terbesar" [QS 53:18] mengacu pada Jibril AS, tentu kemudian tidak akan diikuti dengan (ayat) yang menyebut berhala-berhala palsu sesudah ayat itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Nabi Ibrahim AS menyebut sebuah bintang, bulan, dan matahari - tiga entitas dari kehidupan duniawi ini--sebagai objek-objek yang secara keliru telah dianggap tuhan selain Allah SWT. Dan dalam surat Bintang (an-Najm), Allah SWT menyebutkan al-Lat, al-'Uzza, dan Manat, sekali lagi tiga tuhan-tuhan palsu, segera setelah mendeskripsikan bahwa Nabi Muhammad SAW melihat Tuhannya, sebagaimana dijelaskan oleh sebagian besar ulama. Kedua wahyu [dalam surat yang berbeda tentang Ibrahim AS dan Muhammad SAW] ini menolak konsep batil dari penyembahan berhala, dan secara halus pula menekankan ide palsu akan suatu trinitas, yang mencakup sebagian besar dari bentuk-bentuk kemusyrikan. Keesaan adalah bagi Allah SWT Yang Maha Tinggi dan Maha Suci, Yang Satu--al-Wahid, Yang Unik--al-Fard, Yang Abadi--as-Shamad.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Wa min Allah at tawfiq</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber:</b></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.islamicsupremecouncil.org/" target="_blank">Islamic Supreme Council of America </a></div><div style="text-align: justify;">© Islamic Supreme Council of America</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Makna Spiritual Dari Mukjizat Isra-Mi’raj Nabi Muhammad SAW

A'uudzubillaahi minasy syaythaanir rajiim Bismillaahir rahmaanir rahiim Wash-shalaatu was-salaamu 'alaa asyrafil Mursaliin Sayyidin...

Read more »

Laylat al-Israa' wal-Mi`raaj

<div style="text-align: justify;"><b>Mawlana Syekh Hisyam Kabbani</b></div><div style="text-align: justify;">27 Juni 2011 Lefke, Siprus</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">As-salaamu `alaykum wa rahmatullahi wa barakaatuh.</div><div style="text-align: justify;">A`uudzu billahi min asy-Syaythaani ‘r-rajim.</div><div style="text-align: justify;">Bismillahi 'r-Rahmaani 'r-Rahiim.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuSZGIcrnw8VnAv6hEBXmRD6-L7wm52jB3QKY6uIBRBLt_K9mZ702VKY2NyyMA0zJgTDhXS5I52barKjYNPMl0AtwTaEwObODBHvjTgqkPiZ3c0QJTYGV79jXPqLnu7x8wEIohYwcTPjo/s1600/Shaykh3_8x10.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Laylat al-Israa' wal-Mi`raaj" border="0" height="252" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuSZGIcrnw8VnAv6hEBXmRD6-L7wm52jB3QKY6uIBRBLt_K9mZ702VKY2NyyMA0zJgTDhXS5I52barKjYNPMl0AtwTaEwObODBHvjTgqkPiZ3c0QJTYGV79jXPqLnu7x8wEIohYwcTPjo/s1600/Shaykh3_8x10.jpg" title="Laylat al-Israa' wal-Mi`raaj" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Saya bertanya pada Mawlana Syekh Nazim (q), amalan apa yang dapat kita lakukan malam ini, dan beliau berkata, “Sekarang malam sangat singkat; lakukan saja ziarah rambut suci Nabi (s) lalu salat dua rakaat Shalaat asy-Syukr, lillahi Ta`ala.”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebagaimana Grandsyekh `AbdAllah al-Fa`iz ad-Daghestani (q) berkata, “Ketika Sayyidina Muhammad (s) melakukan Israa wa ‘l Mi`raaj, di Surga, beliau salat dua rakaat Shalaat asy-Syukr bersama seluruh nabi lainnya (a), untuk bersyukur kepada Allah (swt) yang telah membawanya untuk Mi`iraj. Pada rakaat kedua beliau membaca Du`a al-Qunuut,” jadi kita akan melakukan hal yang sama. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Grandsyekh `AbdAllah al-Fa`iz ad-Daghestani (q), dan Mawlana Syekh baru saja mengatakan bahwa dua rakaat ini dilakukan atas niat bahwa Allah akan mengaruniakan kita dengan (berkah dari) salat yang sama yang dilakukan oleh Nabi (s) bersama 124,000 nabi lainnya! Beliau (s) salat bersama mereka sebagai Imam dan mereka semua menjadi makmum di belakangnya. Mawlana Syekh berkata, “Sebagai ummatu ‘n-nabi, kita juga salat di belakang Sayyidina Muhammad (s) dan para nabi lainnya di dalam salat tersebut.”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jadi, kita akan melakukan salat itu sekarang, sampai mereka membawa rambut suci Nabi (s).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Shalaatu ash-Syukur lillahi Ta`ala ’l-Azhiim fii laylati Israa wa ‘l Mi`raaj!</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Allahu Akbar!</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber: </b></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.sufilive.com/print.cfm?id=3589&lc=EN" target="_blank">http://www.sufilive.com/print.cfm?id=3589&lc=EN </a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Laylat al-Israa' wal-Mi`raaj

Mawlana Syekh Hisyam Kabbani 27 Juni 2011 Lefke, Siprus As-salaamu `alaykum wa rahmatullahi wa barakaatuh. A`uudzu billahi min asy-Syayt...

Read more »