Wafatnya Sang Syeikh Al-Akbar Ibnu Araby

<div dir="ltr">فلولاه ولو لا نا لما كان الذى كان<br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><i>“Andai saja tiada Dia<br /> Dan tiada aku<br /> Niscaya tiadalah yang ada.”</i></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><br /> <b>(Ibn Araby)</b></div><div dir="ltr"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHyujvo8u-A3-40CwvhabSZhwBMnQsUDWDzJ0kb8h_fvBvloWFS1NQmNuPWWt5aUJZgK6gDRbM2FiCMUqS3341BQVtLHZR8rd8M7sI8jvzq9uFs4rkT7wQ5Cxol4aAjR3bi0wtZrouvwS_/s1600/ibnarabi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="374" data-original-width="300" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHyujvo8u-A3-40CwvhabSZhwBMnQsUDWDzJ0kb8h_fvBvloWFS1NQmNuPWWt5aUJZgK6gDRbM2FiCMUqS3341BQVtLHZR8rd8M7sI8jvzq9uFs4rkT7wQ5Cxol4aAjR3bi0wtZrouvwS_/s320/ibnarabi.jpg" width="256" /></a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Mungkin ia adalah sufi paling kontroversial yang pernah dimiliki umat Islam, paling tidak seperti Imam al-Ghazali, penulis Ihya’ Ulumiddin itu. Banyak orang mengaguminya, tetapi tak kalah banyak yang mengecam dan mencacinya sepanjang zaman. Lihat saja penggalan tulisan dalam kitabnya <i>“Al-Futuhat al-Makkiyah”</i> di atas. Kita mengenalinya sebagai paham wihdatul wujud. Paham itu sangat kita kenali, karena sejarah Islam tanah Jawa pernah memiliki tokoh yang memegangi paham itu, yang juga kontroversial, yakni Syekh Lemahbang atau Syeikh Siti Jenar yang hidup pada masa pemerintahan awal kesultanan Demak dan Wali Songo.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Dan tokoh yang sedang kita bicarakan kali ini adalah Ibnu ‘Araby.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Lahir pada 28 Juli 1165 M di Murcia, Andalusia, Spanyol, ia bernama Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Abdullah Hatimi at-Tha’i. Dalam katalog karya-karyanya, ia mencantumkan namanya sebagai Muhammad ibn Ali ibn Muhammad ibn ‘Araby al-Tha’i al-Hatimi. Laqab atau julukannya adalah Muhyiddin, yang berarti orang yang menghidupkan agama. Tetapi ia lebih terkenal dengan nama Ibnu ‘Araby.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Sematan nama at-Tha’i al-Hatimi diambil dari kabilah nenek moyangnya yang bernama Abdullah bin Hatim, saudara Adiy bin Hatim dari kabilah at-Tha’i. Adiy bin Hatim radhiyallahu anhu adalah seorang kepala suku at-Tha’i yang awalnya sangat membenci Rasulullah sallalahu alaihi wasallam, namun pada akhirnya memeluk Islam. Adiy bin Hatim adalah saksi hidup atas 2 dari 3 kebenaran ucapan Nabi yang pernah disampaikan kepadanya. Salah satunya adalah “sudah dekat waktunya harta simpanan Kisra bin Hurmuz (raja Persia waktu itu) ditaklukkan.” Beliau diberi umur panjang hingga termasuk pasukan berkuda yang pertama-tama menyerang masuk gudang perbendaharaan Kisra dan merampas harta kekayaannya pada saat penaklukan Persia.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Ayah Ibnu ‘Araby, Ali bin Muhammad, termasuk salah seorang ahli fiqh dan hadits, di samping seorang sufi yang zuhud dan bertaqwa, shalih, pembaca al-Qur’an yang tekun, dan memiliki beberapa karamah. Di antara karamahnya adalah mengetahui kapan hari meninggalnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Umur delapan tahun, Ibnu ‘Araby berangkat ke Lisabon untuk belajar al-Qur’an dan hukum-hukum Islam dari Syeikh Abu Bakar bin Khalaf. Lalu ia pindah ke Seville yang merupakan ibukota dan pusat kekuasaan dinasti al-Muwahidin yang saat itu menguasai Andalusia. Juga pusat sufisme yang penting pula. Selama 30 tahun Ibnu ‘Araby menetap di kota ini dan belajar hukum, hadits, teologi, dan tasawuf. Ia pernah bertemu dan berdiskusi dengan filsuf besar Ibnu Rusyd, tokoh yang sangat terkenal kala itu di Andalusia. Ini menunjukkan kecemerlangan Ibnu ‘Araby yang luar biasa dalam wawasan spiritual dan intelektual.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Namun, ada suatu masa yang disebut Ibnu ‘Araby sebagai “periode kejahilan” dalam hidupnya, yakni ketika seperti ayahnya, ia ikut dalam barisan tentara Sultan Al-Muwahidun. Ia dijanjikan kedudukan menjadi asisten gubernur Sevilla. Periode ini diakuinya sebagai masa ketidakpedulian pada Tuhan dan tergoda daya tarik duniawi.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Setelah pertemuannya dengan Ibnu Rusyd, dia mengalami pencerahan spiritual. Ia pun berpikir ulang tentang jalan hidupnya. Dan sebuah peristiwa kemudian membuat keputusannya bulat, yakni ketika ia bersama panglima Al-Muwahidun, Abu Bakar Yusuf bin Abd al-Mu’min bin Ali mengunjungi Masjid Agung Cordova. Ia melihat panglimanya itu sujud bersimpuh dengan rendah hati memohon pada Allah. Pemandangan itu mengguncangkan pikirannya. “Jika penguasa negeri ini begitu pasrah dan sederhana di hadapan Allah,” katanya pada dirinya sendiri, “maka dunia ini tidak ada artinya.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Sejak itu, Ibnu ‘Araby mundur dari ketentaraan dan mengabdikan diri pada kehidupan spiritual dan penghambaan penuh pada Allah. Itu terjadi sekitar tahun 1184 M. Ia pun memulai pengembaraannya, di mulai dari Andalusia. Ia pergi ke Murur, menemui Syeikh Abu Muhammad al-Maururi. Ia juga mengunjungi Cordova dan Granada, dua kota penting di Andalusia. Tak puas di Andalusia, ia pergi menyeberang ke Bejayah, Aljazair. Di sana ia berguru pada Syekh Abu Madyan al-Gauts at-Talimsari, seorang tokoh sufi paling terkenal zaman itu. Ibnu ‘Araby sangat terpengaruh oleh Abu Madyan, meski secara fisik ia tak pernah bertemu kecuali berguru pada murid-muridnya seperti Al-Mawruri, Al-Kumi, dan Al-Sadrani. Namun Ibnu ‘Araby meyakini bahwa Abu Madyan mengenalnya, bahkan menemuinya berkali-kali secara spiritual.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Ibnu ‘Araby lalu pergi ke Tunisia dan mengkaji karya sufi Abu al-Qasim ibnu Qushai. Konon, ketika di Tunisia ini, ia bertemu dengan Nabi Khidir dalam tingkatan fisik sebanyak 3 kali, di darat, di air, dan di udara. Sejak saat itulah, ia mulai menulis. Lahirlah Mashashid al-Asrar <i>(Kontemplasi atas Misteri-misteri)</i> dan Tadbirat al-Ilahiyyah <i>(Pemerintahan ilahiyah)</i>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Ketika ayah ibunya meninggal, dan karena keadaan yang genting di Andalusia, maka ia memutuskan pergi ke Fes di Maroko berikut keluarga dan kedua saudara perempuannya. Di sinilah ia merasakan kebahagiaan yang luar biasa. Ia bisa mengabdikan diri sepenuhnya pada kegiatan spiritual dan berkumpul dengan orang-orang yang sepaham dengannya. Pada usia 30 tahun, ia mengalami perjalanan semacam mi’raj yang kemudian ia tuangkan dalam kitabnya Al-Isra <i>(Kitab Perjalanan)</i>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Ibnu ‘Araby kembali ke Andalusia untuk terakhir kali pada 1198, ketika hadir dalam pemakaman Ibnu Rusyd. Lalu ia berkelana ke Marakesh, Tripoli, Tunisia, Mesir, dan Makkah. Ia tiba di Makkah pada 1202 dan bertemu dengan Abu Syuja’ al-Imam al-Muwakkil, tokoh dan ilmuwan Makkah. Abu Syuja’ memiliki putri cantik bernama Nizam, yang kemudian menjadi inspirator Ibnu ‘Araby hingga lahir kitabnya Turjuman al-Aswaq. Karya itu diakuinya secara lahiriah sebagai untaian puisi cintanya pada gadis rupawan itu, tetapi sebenarnya merupakan ungkapan cintanya pada sang Pencipta.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Ibnu’Arabi sibuk dalam penulisan selama dua tahun di Makkah. Lahir karya-karyanya: Misykatul Anwar, Hilyatul Abdal, Ruhul Quds, dan Tajul Rasail. Ia lalu melanjutkan pengembaraannya hingga terakhir kali berdiam dan menetap di Damaskus. Di kota ini, penguasa Damaskus Al-Malik al-Adl menawarinya tinggal di istana. Di sinilah Ibnu ‘Araby merampungkan karya paling monumentalnya, yakni Al-Futuhatul Makkiyyah, yang diakuinya sebagai hasil pendidikan langsung dari Tuhan. Penulisan kitab itu berawal dari peristiwa saat ia bertawaf di Ka’bah, dimana ia bertemu dengan pemuda misterius yang memberinya pengetahuan tentang makna isoterik al-Qur’an. Ia juga merampungkan kitab Fushusul Hikam sebagai ikhtisar ajaran-ajarannya, selain kitab puisinya Ad-Diwan al-Akbar.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Ia telah menghasilkan karya yang sangat banyak. Ada yang menyebut 400 kitab sudah ditulisnya semasa hidupnya. Dalam catatan sejarah pemikiran umat Islam, Ibnu ‘Arabi merupakan tokoh yang memberi konstribusi besar terhadap tradisi intelektual secara tertulis. Ia telah menghasilkan ratusan karya yang mempunyai nilai sastra, intelektual dan spiritual yang tidak ternilai harganya pada separuh akhir hidupnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Gagasan utama sufi besar ini adalah doktrinnya tentang Wihdatul al-Wujud <i>(kesatuan wujud, kesatuan eksistensi)</i> dan Al-Insan al-Kamil <i>(manusia paripurna)</i> atau Hakikat Muhammadiyyah. Melalui doktrin Wihdatul al-Wujudnya dia menegaskan bahwa Tuhanlah satu-satunya eksistensi yang riil. Segala hal dalam ruang semesta adalah kenihilan belaka. Lenyap. Tuhan adalah realitas dalam segala yang wujud. Doktrin Wihdatul al-Wujud inilah salah satu yang memicu kontroversial tentang dirinya. Dengannya, sang sufi legendaris ini telah menyenandungkan cintanya kepada Tuhan dengan cara yang sangat “luar biasa” begitu rupa. Simak salah satu syairnya ini:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> فيحمدنى وأحمده ويعبدنى واعبده<br /> <i>Dia memujiku, aku memuji-Nya Dia mengabdi padaku, aku mengabdi pada-Nya</i></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Atas segala pencapaiannya ini, pengagumnya menjulukinya Syeikh al-Akbar.<br /> <br /> Ibnu ‘Araby wafat di Damaskus pada 16 November 1240 M atau 28 Rabiul Tsani 638 H dalam usia 76 tahun.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div>

Wafatnya Sang Syeikh Al-Akbar Ibnu Araby

فلولاه ولو لا نا لما كان الذى كان “Andai saja tiada Dia Dan tiada aku Niscaya tiadalah yang ada.” (Ibn Araby) Mungkin ia adalah sufi pa...

Read more »

Syeikh al-Akbar Ibn ‘Arabi

<div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkVVLlrNbbNaQQn41piuJxlIURWtf2iwpId7eAZJbipBJfdtxDd5L-DQH5ZeqZWdykCVdr5XdvQW7QQofilRKpunTcBU1Jo2P0ocVBD_esTLdN99Xar7xI8xLZKXvia85bzK6FfTK26Jw/s1600/Ibn_Arabi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkVVLlrNbbNaQQn41piuJxlIURWtf2iwpId7eAZJbipBJfdtxDd5L-DQH5ZeqZWdykCVdr5XdvQW7QQofilRKpunTcBU1Jo2P0ocVBD_esTLdN99Xar7xI8xLZKXvia85bzK6FfTK26Jw/s1600/Ibn_Arabi.jpg" /></a></div> (560-638 H/1165-1240 M)<br /> <br /></div> <span style="font-weight: bold;">Sekilas Tentang Kehidupan Ibn Arabi</span><br /> Ayah Ibn ‘Arabi, ‘Ali ibn Muhammad ibn ‘Arabi, pergi ke Baghdad pada usia senja. Ia mendambakan seorang anak sebagai penerusnya ketika dia wafat. Dia pergi untuk menemui Syeikh besar Muhyiddin ‘Abdul Qadir al-Jilani dan memintanya untuk berdoa kepada Allah agar memberinya seorang anak. Syeikh berkhalwat dan melakukan perenungan. Sekembalinya, dia memberitahu ‘Ali ibn Muhammad ; “Aku telah melihat alam rahasia dan telah diungkapkan kepadaku bahwa engkau tidak akan mempunyai keturunan, maka janganlah engkau letihkan dirimu dengan berusaha”.<br /> <br /> Meski kepalanya tertunduk, orang tua itu tidak akan menyerah. Dia meminta dan menegaskan : “Wahai Syeikh, Allah tentu akan mengabulkan doamu. Aku memintamu untuk memberikan syafaat kepadaku dalam masalah ini”.<br /> <br /> Syeikh Abdul Qadir al-Jilani sekali lagi menyendiri dan melakukan perenungan. Tak lama berselang dia kembali dan berkata bahwa meski Ali ibn Muhammad tidak ditakdirkan untuk memiliki seorang keturunan, sedangkan sang wali sendiri tidaklah demikian. Apakah orang tua itu ingin mempunyai benih anak sang wali?.<br /> <br /> Si tamu dengan gembira menerimanya. Kedua orang itu saling merapatkan punggung, kedua tangan mereka saling bertautan. Ali ibn Muhammad kemudian menuturkan peristiwa ini :<br /> <br /> “Ketika aku merapatkan punggungku ke punggung sang wali Abdul Qadir al-Jilani, aku merasakan sesuatu yang hangat turun dari leherku ke bagian punggungku. Tak lama setelah itu seorang anak lahir untukku, dan dia kuberi nama Muhyiddin, seperti yang diperintahkan Abdul Qadir al-Jilani”.<br /> <br /> Nama lengkap Muhyiddin ibn Arabi adalah Abu Bakr Muhammad ibn Ali ibn Muhammad al-Hatimi al-Tha’I al-Andalusi. Dia beroleh banyak gelar : al-Syaikh al-Akbar, Guru Besar; Khatim al-Auliya’ al-Muhammadiyyah, Penutup para Wali Muhammad; al-Syaikh al-A’zham, Guru Agung; Quthb al-Arifin, Poros Para Ahli Makrifat Imam al-Munahiyuddin, pemimpin Agama Para Mualaf; Rahbah al-Alam, Pembimbing Dunia; dan masih banyak lagi. Mengenai pengetahuannya yang luar biasa, Ibn al-Jawziyah berkomentar, “Ibn Arabi sangat menguasai kimia, dan mengetahui rahasia Nama Agung Allah, yang tersembunyi di dalam Al-Qur’an”. Syeikh Sa’duddin Hamawi berkata, “Muhyiddin adalah samudera pengetahuan tak berpantai”.<br /> <br /> Muhyiddin Ibn Arabi lahir dikota Murcia propinsi Andalusia Islam, Spanyol, pada Senin 17 Ramadhan 560 H (28 juli 1165). Ayahnya adalah seorang sufi dan pribadi yang termasyhur dan terhormat. Pada masa kanak-kanaknya, di dididik dan diajarkan oleh dua wali wanita, Yasmin dari Marchena dan Fathimah dari Cordoba. Pada usia delapan tahun, Ibn Arabi dan keluarganya pindah ke Sevilla. Di sana dia belajar kepada Abu Muhammad dan Ibn Basykuwal, dua teolog dan ulama ahli hadist terbesar pada zamannya. Ketika dia berusia Sembilan belas tahun, sahabat sang ayah, filsuf dan sufi terkenal Ibn Rusyd (dikenal Barat sebagai Averroes), merasa tertarik untuk bertemu dengannya. Etrgerak oleh kekuatan besar yang dirasakannya melalui percakapan singkat dengan pemuda itu, sang ulama berbicara kepada ayahnya sesuai dengan yang diingat Ibn Arabi berikut ini :<br /> <br /> Dia bersyukur kepada Allah karena dapat bertemu dengan orang yang telah memasuki penyendirian spiritual tanpa disadarinya dan meninggalkannya seperti aku. Dia berkata : “Itulah kejadian yang kemungkinannya telah kupastikan tanpa bertemu dengan orang yang telah mengalaminya. Mahasuci Allah bahwa aku hidup pada zaman ketika ada orang yang merasakan pengalaman ini, salah seorang dari sekian banyak orang yang membuka kunci pintu-Nya. Mahasuci Allah yang telah memberiku karunia bertemu langsung dengan salah seorang dari mereka”.<br /> <br /> Karena ada rumor “apa yang telah Allah ungkapkan kepada seorang pemuda di tengah-tengah penyendirian spiritualnya” yang menarik perhatian Ibn Rusyd, kita tahu bahwa Ibn Arabi merasakan pengalamannya yang pertama, yakni pendakian mistik dalam khalwah, padahal dia berusia kurang dari dua puluh tahun. Tetapi, dia tidak menuliskan risalah ini, selama dua puluh tahun berikutnya.<br /> <br /> Pada 1201, saat berusia 36 tahun, Ibn Arabi pergi ke Mekkah untuk melaksanakan ibadah haji. Pada saat itu dia berdoa kepada Allah agar mengungkapkan kepadanya semua yang terjadi di alam materi (jasmani) dan alam spiritual (ruhani). Allah, yang mengabulkan doanya, membuka alam rahasia kepadanya. Mengenai semua ini, Ibn Arabi kemudian berkomentar : “Aku tahu nama dan silsilah Quthb yang akan dating hingga hari kiamat. Tapi karena menentang apa yang ditakdirkan merupakan malapetaka yang sesungguhnya, karena kasih saying kepada generasi mendatang, kuputuskan untuk menyembunyikan pengetahuan ini”.<br /> <br /> Setelah melaksanakan ibadah haji, Ibn Arabi pergi ke Mesir, Irak, dan damaskus, serta singgah di Konya, turki, di mana dia bertemu dengan Shadruddin Qunawi, seorang ulama sufi muda. Ibn Arabi menikah dengan ibu pemuda ini. Sadruddin muda menjadi salah seorang murid terdekatnya, yang diperkayanya dengan pengetahuan material dan spiritual yang luar biasa. Buku yang diedit di Konya oleh sang penulis tiga tahun setelah melaksanakan ibadah haji, kemungkinan pada mulanya disampaikan kepada orang suci ini.<br /> <br /> Pada tahun 1223 H, Ibn Arabi kembali ke Damaskus, tempat dia bertemu, secara fisik maupun spiritual, dengan banyak guru sufi yang lain. Di sana dia menghabiskan sisa hidupnya. Konon dia wafat pada 1240 H.<br /> <br /> Ibn Arabi menyebutkan bahwa dia bertemu Khidir, pembimbing gaib kaum sufi, sebanyak tiga kali. Pertemuannya yang pertama diceritakannya sebagai berikut :<br /> <br /> Hal itu terjadi pada awal pendidikanku. Guruku, Abu al-Hasan, menisbahkan sebagian pengetahuan kepada seseorang. Sepanjang hari itu aku terus-menerus menentangnya atas hal tersebut. Ketika aku meninggalkannya, tepatnya saat pulang ke rumahku aku bertemu dengan orang yang tampan yang mengucapkan salam kepadaku dan berkata, “Hai yang dikatakan gurumu benar adanya-terimalah”.<br /> <br /> Aku berlari kembali kepada guruku dan menceritakan kepadanya apa yang telah terjadi. Dia bercerita kepadaku bahwa dia berdoa agar Khidir datang dan memperkuat ajarannya. Ketika mendengar hal itu, aku benar-benar memutuskan untuk tak pernah menentang lagi.<br /> <br /> Mengenai pertemuannya yang kedua dia berkata :<br /> … Aku tengah berada di pelabuhan Tunisia di atas sebuah perahu. Aku tak adapat tidur semalaman dan berjalan-jalan di geladak. Aku tengah menatap bulan purnama nan indah ketika tiba-tiba aku melihat seorang lelaki tinggi, berjenggot putih datang ke arahku, seraya berjalan di atas air di sebelah perahu. Aku heran. Dia berdiri tepat di depanku dan meletakkan kaki kanannya di atas kaki kirinya sebagai tanda memberi salam. Kulihat kakinya tidak basah. Dia menyampaikan salam kepadaku, mengucapkan beberapa patah kata, dan mulai berjalan menuju kota Menares, yang berada di sebuah bukit nun jauh di sana. Yang membuatku takjub, dia menempuh jarak satu mil dengan berjalan kaki. Dari kejauhan, aku bias mendengar suaranya yang merdu yang meyenandungkan dzikr. Keesokan harinya aku pergi ke kota itu, di mana aku bertemu dengan seorang syeikh yang bertanya kepadaku bagaimana pertemuanku dengan Khidir senja itu dan apa yang kami perbincangkan.<br /> <br /> Pertemuan ketiga Ibn Arabi dengan Khidir, menurut salah satu riwayat, terjadi di sebuah masjid kecil di pantai Atlantik, Spanyol. Di tempat itu, Ibn Arabi tengah laksanakan salat zuhur. Dia bersama seseorang yang menolak adanya mukjizat. Ada beberapa pengembara lain di masjid itu. Tiba-tiba, dia melihat di tengah-tengah mereka sosok manusia serupa yang pernah ditemuinya di Tunisia. Orang yang tinggi dan berjenggot putih itu mengambil sajadahnya dari mimbar di masjid itu, mengangkatnya empat belas kaki di udara, dan melaksanakan salatnya di sana. Kemudian dia kembali untuk menceritakan kepada ibnu Arabi bahwa dia berbuat demikian sebagai dalil bagi sahabatnya yang skeptis itu, yang menolak mukjizat.<br /> <br /> Ketika Muhyiddin Ibn Arabi berada di atas tingkatan Syeikh Abu al-Hasan al-Uryani, dia menulis sepucuk surat kepada gurunya, seraya berkata, “Hadapkanlah hatimu kepadaku dan sampaikan pertayaanmu, dan aku akan menghadapkan hatiku kepadamu serta menjawab semua pertanyaan itu”.<br /> <br /> Tak lama berselang dia menerima sepucuk surat dari sang guru, yang berkata :<br /> Aku bermimpi bahwa semua wali berkumpul di dalam majelis dengan dua orang berada di tengahnya. Salah seorang diantaranya adalah Abu al-Hasan ibn Siban. Aku tidak dapat melihat wajah yang lain. Kemudian kudengar suara yang mengatakan bahwa orang lain yang berada di tengah itu adalah seorang Andalusia, dan bahwa salah seorang dari keduanya akan menjadi quthb pada zaman kami. Sebuah ayat Al-Qur’an dibacakan dan kedua orang itu bersujud. Ada suara berkata, “Yang mengangkat kepalanya lebih dulu akan menjadi quthb”. Orang Andalusia itu mengangkat kepalanya lebih dulu. Aku bertanya kepada suara itu tanpa huruf atau kata-kata. Suara itu menjawabku dengan berembus ke arahku. Napas ini berisi jawaban atas semua pertanyaanku. Aku dan juga semua wali di dalam majelis itu mencapai ekstase karena napas ini. Kutatap wajah orang Andalusia yang berada di tengah lingkaran itu. Ternyata, itulah engkau, hai Muhyiddin Ibn Arabi.<br /> <br /> <span style="font-weight: bold;">Karya-Karya Ibn Arabi</span><br /> Pengaruh spiritual menakjubkan wali ini, di Timur dan Barat, sangatlah jelas. Dia telah mengajarkan tauhid, Keesaan, kepada manusia, dan akan terus mencerahkannya hingga hari kiamat. Ajarannya tentang keagungan Penciptaan dan pengetahuannya yang luar biasa yang dipertontonkan dalam buku-buku seperti al-Futuhat al-Makkiyah (Wahyu-wahyu Makkah), Fushush al-Hikam (Permata Hikmah), dan sebagainya, yang jumlahnya lebih dari 500 karya-menjadi saksi atas kedudukannya yang penting.<br /> <br /> <span style="font-weight: bold;">Kisah Perjalanan Ibn Arabi</span><br /> Dia mempunyai musuh sebanyak orang yang mencintainya; orang-orang fanatik laksana kelelawar yang dibutakan oleh cahaya sang wali. Sebagian orang memusuhi orang-orang yang tidak mereka kenal, tidak dapat mereka kenal, dan tidak dapat mereka pahami. Bahkan orang-orang yang menyebutnya al-Syaykh al-Akbar (Guru Besar) merupakan orang-orang yang tidak memehaminya. Sebagian mereka bahkan membencinya. Sang wali tidak hanya memaafkan orang-orang yang kurang baik ini namun bahkan menyatakan bahwa dia akan memberikan syafaat kepada mereka di hari kiamat, sebab mereka harus dikasihi karena tak mampu memahaminya. Sesungguhnya, seperti halnya pandai-emas mengetahui nilai emas, orang bijak mengetahui nilai pengetahuan dan manusia Sempurna yang sangat mengetahui memaafkan si bodoh karena kemiskinan mereka. Kasih sayang sang wali ini adalah bukti yang memadai atas kesempurnaannya.<br /> <br /> Suatu hari, salah seorang musuh Ibn Arabi jatuh sakit. Sang Syekh pergi menjenguknya. Dia mengetuk pintu dan memohon kepada istri si sakit untuk memberitahu bahwa dia ingin menjenguknya. Wanita itu menyampaikan pesannya dan, sekembalinya, menyampaikan kepada Syekh bahwa suaminya tidak ingin bertemu dengannya. Syekh tidak punya urusan di dalam rumah ini, demikian sang istri memberitahunya. Tempat yang pantas baginya adalah gereja. Syekh berterima kasih kepada wanita itu dan mengatakan bahwa karena orang baik seperti suaminya tentu tidak akan mengirimnya ketempat yang buruk, dia akan menuruti saran itu. Maka setelah berdoa bagi kesehatan dan kesejahteraan orang sakit tersebut, Syekh pun berangkat ke gereja.<br /> <br /> Ketika dia tiba, dia melepas sepatunya, masuk dengan rendah hati dan sopan. Lalu secara perlahan dan tenang berjalan ke sebuah sudut, tempat dia duduk. Pendeta tengah menyampaikan khotbah yang didengarkan Ibn Arabi dengan penuh perhatian. Di tengah-tengah khotbah, Syekh merasa si pendeta telah memfitnah Isa dengan menisbahkan kepadanya pengakuan bahwa dia adalah anak Allah. Syekh berdiri dan dengan santun menolak pernyataan ini. “Bapak pendeta yang terhormat”, demikian dia memulai, “Isa yang suci tidak mengatakan hal itu. Sebaliknya, dia meramalkan kabar gembira tentang datangnya Nabi Ahmad (Muhammad SAW)”.<br /> <br /> Pendeta itu menolak bahwa Isa telah berkata demikian. Perdebatan terus berlangsung. Akhirnya Syekh, seraya menunjuk gambar Isa di dinding gereja itu, memerintahkan sang pendeta untuk bertanya langsung kepada Isa. Dia akan menjawab dan memutuskan masalah itu sekali dan buat semua. Sang pendeta menolak dengan keras, seraya menyatakan bahwa gambar tidak dapat berbicara. Gambar ini tentu, demikian Syekh menegaskan, demi Allah yang telah membuat Isa berbicara saat masih bayi di pangkuan Perawan Suci, juga akan membuat gambarnya berbicara. Jamaah yang mengikuti perdebatan yang sengit itu tertarik oleh pernyataan ini. Sang pendeta terpaksa berpaling pada gambar Isa dan bernicara kepadanya : “Wahai anak Allah! Tunjukkan pada kami jalan yang benar. Katakan kepada kami mana diantara kami yang benar dalam pernyataan kami”. Dengan kehendak Allah, gambar itu berbicara dan menjawab : “Aku bukan anak Allah, aku adalah utusan-Nya, dan sesudahku datang nabi yang terakhir, Ahmad Yang Suci; Kuramalkan hal itu kepadamu, dan kunyatakan kembali kabar gembira ini sekarang”.<br /> <br /> Dengan keajaiban ini, semua jamaah menerima islam dan, dengan dipimpin oleh Ibn Arabi, mereka berbaris melewati jalan-jalan menuju masjid. Ketika mereka melewati rumah orang sakit itu, dia terlihat berada di dalam rumah, matanya terbelalak heran, seraya melihat ke luar jendela kea rah pemandangan ganjil ini. Sang wali berhenti, memberkati dan berterima kasih kepada pria yang telah menghinanya itu, seraya berkata bahwa dia terpuji atas keselamatan semua orang itu.<br /> <br /> Tidak banyak orang yang memehami sang wali pada masa hidupnya. Suatu hari dia mendaki gunung di Damaskus, berdakwah dan berkata : “Hai penduduk Damaskus, Tuhan yang kalian sembah ada di bawah kakiku”.<br /> <br /> Ketika mendengar kata-kata ini, orang melemparinya dengan batu, dan bersiap untuk membunuhnya. Sebenarnya, menurut salah satu tradisi, pada kejadian tersebut dia telah mati syahid. Menurut tradisi lain seorang Syekh pada zamannya, Abu al-Hasan, meredakan ucapannya dan menyelamatkannya dari kematian dengan dialog berikut :<br /> <br /> “Bagaimana penduduk bias memenjarakan seseorang”, demikian dia bertanya kepada Ibn Arabi, “Yang melaluinya alam malaikat dating ke dunia fana?”<br /> <br /> “Kata-kataku telah diucapkan, “Jawab Syekh, “Melalui racun keadaan yang engkau jelaskan”.<br /> <br /> Tetapi ucapan Ibn Arabi dan karyanya telah menimbulkan reaksi keras semacam itu pada masa hidupnya dan, setelah wafatnya, orang menghancurkan pusaranya hingga rata dengan tanah.<br /> <br /> Salah satu pernyataan yang mengandung teka-teki adalah “Idza dakhala al-sin ila al-syin/Yazhara qabru Muhyiddin”, yang berarti : “Ketika S memesuki Sy (huruf sin dan syin dalam bahasa arab), pusara Muhyiddin akan ditemukan”. Ketika sultan Utsmani IX, Salim II, menaklukan Damaskus pada 1516, dia memepelajari pernyataan ini dari seorang ulama sezaman yang bernama Zembili Ali Efendi, yang menafsirkannya : “Ketika Salim (yang namanya diawali huruf sin) memasuki kota Syam (nama Arab Damaskus, yang diawali huruf syin), dia akan menemukan pusara Ibn Arabi”. Kemudian Sultan Salim memperoleh keterangan dari para teolog kota itu mengenai tempat sang wali menyatakan “Tuhan yang kalian sembah ada di bawah kakiku”, dan tempat itu pun digali. Pertama, ditemukan perbendaharaan uang logam emas, yang mengungkapkan apa yang dimaksudkan oleh sang wali. Di sebelahnya, dia menemukan pusaranya. Dengan kekayaan yang ditemukannya, Sultan Salim mendirikan tempat ziarah dan masjid yang sangat indah di sekitar pusara itu. Ia masih ada hingga di kota Damaskus dan berada di sebuah tempat yang disebut Salihiyyah di lereng gunung Qasiyun.<br /> <br /> Muhibbuddin al-Thabari menisbahkan kisah berikut kepada ibunya :<br /> Muhyiddin Ibn Arabi tengah menyampaikan khotbah di Ka’bah tentang arti Ka’bah. Di dalam hati, aku tidak setuju terhadap ajarannya. Malam itu aku bermimpi bertemu syekh. Di dalam mimpi ini, Fakhruddin al-Razi, salah seorang teolog terbesar pada masa itu, dating melaksanakan haji dengan kemegahan dan upacara besar, dan telah bertawaf di Ka’bah. Matanya menatap seorang lelaki sederhana dalam pakaian ihramnya yang tengah duduk di sana dengan tenag. Dia berkata di dalam hati : “Betapa angkuhnya orang ini, tidak berdiri di depan tokoh besar sepertiku!”. Tak lama berselang, dia mulai berceramah di Masjid al-Haram, makkah. Seluruh penduduk kota Suci telah berkumpul untuk mendengarkan ucapan ulama besar yang merupakan penulis tafsir A-Qur’an paling penting ini. Fakhruddin al-Razi secara perlahan menaiki mimbar dan memulai ceramahnya : “Wahai kaum muslimin”-dan tak ada kata-kata lain yang keluar dari mulutnya. Seolah-olah semua isi pikirannya telah dihapus. Dia mulai berkeringat karena malu. Dia mohon maaf, seraya mengatakan bahwa dia kurang sehat, dan meninggalkan mimbar tanpa mengucapkan sepatah kata pun. Setibanya di rumah, dia mengeluh dan berdoa, “Ya Allah, apa yang telah kulakukan sehingga Engkau menghukumku dengan aib semacam itu?” Malam itu, dalam sebuah mimpi, ditunjukkan kepadanya pria yang telah dicelanya di dalam hati karena tidak berdiri di depannya. Dialah Muhyiddin Ibn Arabi. Selam berhari-hari dia mencarinya di mana-mana. Persis ketika dia merasa putus asa untuk dapat menemukannya, pintu rumahnya diketuk orang, dan Ibn Arabi berdiri di depannya. Dia meminta maaf, dan pengetahuannya dikembalikan kepadanya.<br /> <br /> Baru-baru ini, ada kasus ulama lain, Ibrahim Haleri, imam Masjid Fatih di Istambul, orang yang sangat ortodoks yang memusuhi ajaran-ajaran keagamaan Ibn Arabi. Suatu hari dalam diskusi yang sengit dengan orang yang membela syekh, dia menghentakkan kakinya, seraya berkata, “Seandainya aku ada di sana, aku pasti akan menginjak kepalanya seperti ini!” Ketika bernuat demikian, dia menginjak sebuah paku besar. Luka itu tidak pernah sembuh hingga menyebabkan kematiannya (Masjid Fatih berlantai batu, bukan kayu).<br /> <br /> Menurut tradisi lisan, suatu hari di Damaskus Ibn Arabi melihat seorang pemuda Yahudi yang tampan. Ketika dia memperhatikannya, pemuda itu dating kepadanya dan menyebutnya “ayah”. Sejak hari itu dan seterusnya sang pemuda tak pernah meninggalkannya. Ayah pemuda itu mencari, menemukannya bersama syekh, dan ingin mengambilnya kembali. Sang pemuda tidak mengakuinya dan justru menyatakan syekhlah yang menjadi ayahnya. Si ayah dengan heran, berkata kepada syekh bahwa dia bias menghadirkan ratusan saksi untuk membuktikan bahwa pemuda itu adalah anaknya. Syekh menjawab, “Jika pemuda itu menyatakan aku adalah ayahnya, maka akulah ayahnya”. Si ayah pergi ke pengadilan mengadukan anaknya, seraya menunjukkan ratusan saksi. Ketika hakim bertanya kepada syekh apakah pemuda itu anaknya, syekh meminta agar sang pemudalah yang ditanya. Sang pemuda mengaku syekh sebagai ayahnya. Kemudian syekh bertanya kepada para saksi apakah pemuda Yahudi ini hafal Al-Qur’an. Mereka menjawab, “Bagaimana mungkin seorang pemuda Yahudi hafal Al-Qur’an?” Hakim meminta pemuda itu membaca Al-Qur’an, yang dilakukannya dengan fasih dan indah. Kemudian syekh bertanya kepada para saksi apakah pemuda itu mengetahui hadist Nabi Muhammad. Mereka menjawab, “Bagaimana mungkin seorang pemuda Yahudi mengetahui ilmu semacam itu, yang tidak menjadi pandangan hidupnya?” Hakim secara terbuka bertanya kepada pemuda itu tentang hadist Nabi. Sang pemuda menjawab setiap pertanyaan dengan tepat dan lengkap. Orang-orang Yahudi yang memahami keajaiban ini menerima Islam.<br /> <br /> Cerita berikut dimuat pada bagian akhir Futuhat al-Makkiyyah : Dalam atmosfer ortodoks mazhab hokum Islam, seorang guru tengah menjelaskan akar kata zindiq (ateis). Sebagian murid nakal bertanya apakah mungkin kata itu berasal kata zenuddin, yang artinya “wanita beragama”. Murid nakal yang lain berkata, “Zindiq adalah orang seperti Muhyiddin Ibn Arabi … bukankah demikian, Syekh?” Guru itu dengan singkat menjawab, ya.<br /> <br /> Saat itu bulan Ramadhan, bulan Puasa, dan sang guru telah mengundang murid-murid ke rumahnya untuk berbuka puasa bersama. Sambil duduk dan menunggu saat berbuka, murid-murid nakal yang sama mengusik guru mereka, dengan berkata, “Jika Anda tidak bisa menunjukkan kepada kami nama wali terbesar pada zaman kami, kami tidak akan berbuka puasa dengan makanan Anda”. Sang guru menjawab bahwa syekh terbesar di sepanjang zaman adalah Muhyiddin Ibn Arabi. Murid-murid menolak, sambil mengatakan bahwa sebelumnya di madrasah ketika mereka menyebut Ibn Arabi sebagai contoh orang zindiq, dia setuju. Kini dia malah menyatakan bahwa syekh itu adalah wali terbesar pada zaman mereka! Sang guru menjawab, seraya menyunggingkan senyum di bibirnya : “Di madrasah kita termasuk kaum ortodoks, ulama, dan ahli hukum; di sini kita termasuk para pencinta”.</div> <div class="fullpost" style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <br /> <img src="http://photos1.blogger.com/blogger/7678/802/1600/smile.gif" /></div> <br /></div>

Syeikh al-Akbar Ibn ‘Arabi

(560-638 H/1165-1240 M) Sekilas Tentang Kehidupan Ibn Arabi Ayah Ibn ‘Arabi, ‘Ali ibn Muhammad ibn ‘Arabi, pergi ke Baghdad pada usia...

Read more »

Jalan Cinta Syeikh Ibnu Araby

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkVVLlrNbbNaQQn41piuJxlIURWtf2iwpId7eAZJbipBJfdtxDd5L-DQH5ZeqZWdykCVdr5XdvQW7QQofilRKpunTcBU1Jo2P0ocVBD_esTLdN99Xar7xI8xLZKXvia85bzK6FfTK26Jw/s1600/Ibn_Arabi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Syeikh Ibnu Araby" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkVVLlrNbbNaQQn41piuJxlIURWtf2iwpId7eAZJbipBJfdtxDd5L-DQH5ZeqZWdykCVdr5XdvQW7QQofilRKpunTcBU1Jo2P0ocVBD_esTLdN99Xar7xI8xLZKXvia85bzK6FfTK26Jw/s1600/Ibn_Arabi.jpg" title="Syeikh Ibnu Araby" /></a></div>Ibn Arabi terlahir di Mursia, Andalusia pada 28 Juli 1165 dan meninggal pada 10 November 1240 M. Para sufi menjulukinya sebagai asy-Syaikh al-Akbar (Guru Besar). Hampir semua karangannya yang bertumpuk itu berbicara tentang wacana-wacana tingkat tinggi dalam bidang tasawuf, sehingga ia sering digolongkan sebagai pemikir Muslim yang “paling sulit dipahami”.<br /> <br /> Berbagai isu intelektual yang menyurak di masa Ibn Arabi (seperti tasawuf, tafsir, hadits, fiqh, kalam (irologi), dan filsafat (dibahasnya secara sangat kaya dan mendetail. Meskipun sangat loyal kepada hadits, pemikirannya terkesan inovatif. Pelbagai karyanya telah menghadirkan khazanah perenungan yang prolific tentang semua dimensi Islam. Tidak berlebihan bila kita katakana bahwa Ibn Arabi adalah pemikir yang paling berpengaruh pada paro kedua sejarah Islam.<br /> <br /> Pemikiran dan kepribadian Ibn Arabi yang senantiasa berkilau itu memikat dan mengilhami para pemikir Muslim hingga dewasa ini. Menurut James Morris :<br /> “Mengikuti apa yang dikatakan oleh Whitehead tentang Plato, dengan kadar penekanan yang sama dapat dikatakan bahwa sejarah pemikiran Islam setelah Ibn Arabi (setidaknya sampai abad ke-18 yang menandai suatu perjumpaan yang sama sekali baru dengan Barat modern) tak lain merupakan serangkaian catatan kaki terhadap karya-karyanya.<br /> <br /> Tiga gagasan besar Ibn Arabi yang paling berpengaruh pada perkembangan tasawuf adalah wahdah al-wujud (kesatuan wujud), alam al-Khayal (dunia imajinasi), dan al-Isan al-Kamil (manusia sempurna). Ungkapan wahdah al-wujud sebenarnya tidak pernah digunakan oleh Ibn Arabi sendiri. Para pengikutnya mengadopsi ungkapan ini untuk menjelaskan pemikiran Ibn Arabi. Setiap kali menggunakan kata wujud, Ibn Arabi selalu memperhatikan asal-usul etimologisnya. Baginya, wujud tidak hanya berate “Menjelma” atau “mengada”, melainkan juga berarti “menemukan” dan “ditemukan”.<br /> <br /> Dalam konteks Ketuhanan, kata ini berarti bahwa Tuhan “Ada dan tidak pernah tidak ada”. Dan hanya Dialah yang “menemukan” diri-Nya dan segala sesuatu selain-Nya. Dengan kata lain, wujud tidak hanya bermakna keberadaan (existence), melainkan juga awareness, kesadaran, dan pengetahuan.ibn Arabi memakai kata khayal (imajinasi) untuk mengacu kepada segala sesuatu yang berada di posisi pertengahan, bukan sekedar kepada daya khayal yang melengkapi kerja nalar (reason) dalam pikiran manusia (mind). Contoh umum dari realitas khayali (imaginal) adalah pantulan cermin. Cermin maupun pantulannya tidak mengambarkan realitas yang seutuhnya. Kombinasi dari keduanya yang bias menghadirkan keutuhan realitas.<br /> <br /> Imajinasi dalam pengertian seluas-luasnya adalah alam semesta beserta segala isinya, lantaran semua itu bukan sepenuhnya ‘adam (ketiadaan) dan bukan sepenuhnya wujud (keberadaan), melainkan “sesuatu di antara keduanya”. Dalam pengertian yang lebih sempit, alam semesta tercipta dari dua keadaan : ketampakan (syahadah) dan ketersembunyian (ghaib), tubuh dan ruh; makna (sense atau ma’na) dan persepsi (hiss). Di antara semua itulah Dunia Imajinasi berada. Tidaklah ia sepenuhnya ruhani, juga tidak sepenuhnya jasmani. Tidak semuanya indrawi (perceptible), juga tidak semuanya bebas dari sifat-sifat indrawi.<br /> <br /> Di dalam diri manusia, imajinasi menrujuk kepada jiwa (nafs) yang berada di antara ruh (embusan Illahi) dan raga (lempung). Praktis semua awareness dan kesadaran terjadi di dalam imajinasi. Antara sisi ruhani dan jasmani, maknawi dan indrawi (sense perception) terjadi interaksi dalam dua pola : obyek-obyek spiritual terus menyempurna melalui instrument ragawi, sementara obyek-obyek ragawi berproses menjadi lebih spiritual.<br /> <br /> Manusia sempurna adalah raison d’atre penciptaan alam semesta (macrocosmos). Tuhan mencipta alam semesta agar manusia bias mengetahui mutlaknya kesempurnaan Illahi. Sebagai makhluk yang tercipta dari citra Illahi, manusia berpotensi untuk mengetahui dan merengkuh sifat-sifat sempurna Tuhan (kecuali yang berkaitan dengan kemutlakan-Nya). Dengan mengaktualisasi semua potensi intelektual (mengetahui) dan eksistensial (menada), manusia sempurna telah memenuhi tujuan penciptaan. Bagi Ibn Arabi, manusia berada tepat di titik tengah yang tak terhingga. Ia adalah penampakan dari Dia atau bukan Dia, dari wujud atau bukan wujud. Dia selalu berada di tahap yang tak bertahap. Meski telah banyak menulis karangan, tetapi karya yang paling banyak dikaji dan diteliti adalah Fushush al-Hikam (Permata Kebijaksanaan) dan al-Futuhat al-Makkiyyah. Lebih dari seratus buku komentar telah ditulis untuk Fushush, dan akan terus ditulis pada masa-masa yang akan dating. Pada saat yang sama, ada sejumlah tulisan yang tak kalah banyaknya yang dibuat orang untuk menyerang dan mengutuk buku ini dan pengarangnya.<br /> <br /> Al-Futuhat al-Makkiyyah berarti kumpulan futuh (pembukaan) di Mekkah. Menurut Ibn Arabi, Allah telah “membukakan” hatinya untuk dicurahi ilmu yang banyak. Kata futuh menyiratkan bahwa jenis ilmu itu datang kepada seseorang yang telah lama dan sabar menunggu di depan pintu. Pemberian ilmu jenis ini jelas tidak melibatkan paksaan dari dalam, upaya keras atau pencarian. Karena, mencari pengetahuan tertentu akan menyesatkan pelaku suluk dari pencarian akan Tuhan. Ibn Arabi menuturkan :<br /> “Ketika aku terus-menerus mengetuk pintu Allah, aku menunggu dengan penuh waspada, tidak terganngu, hingga kemudian tampaklah oleh pandanganku kebesaran Wajah-Nya dan sebuah panggilan untukku, tidak lebih dari itu”.<br /> <br /> Namun demikian, harus diingat bahwa tidak semua masukan (warid) bisa disebut futuh (pembukaan). Para sufi membedakan empat kategori lintasan pikiran (khawatir) : Ilahi, ruhani, ego-sentris (nafsani) dan syaithani. Menurut William Chittick.<br /> <br /> “Dari perspektif Sufi, salah satu tanda penyimpangan paling jelas dari ‘spiritualitas’ kontemporer – terutama dari ragam ‘New Age’ – ialah ketakmampuannya memilah-milah sumber masukan. Pengetahuan yang dicurahkan kepada pencari Allah adalah pengetahuan mengenai Al-Qur’an dan Kalam Ilahi. Ibn Arabi menyatakan :<br /> <br /> “Tiada yang dibukakan bagi wali Allah selain pemahaman tentang Kitab yang Agung”.<br /> <br /> </div><div class="fullpost" style="text-align: justify;"><br /> <br /> </div>

Jalan Cinta Syeikh Ibnu Araby

Ibn Arabi terlahir di Mursia, Andalusia pada 28 Juli 1165 dan meninggal pada 10 November 1240 M. Para sufi menjulukinya sebagai asy-Syaikh a...

Read more »

Jalan Sang Sufi Syeikh Ibnu Araby

<div align="justify"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkVVLlrNbbNaQQn41piuJxlIURWtf2iwpId7eAZJbipBJfdtxDd5L-DQH5ZeqZWdykCVdr5XdvQW7QQofilRKpunTcBU1Jo2P0ocVBD_esTLdN99Xar7xI8xLZKXvia85bzK6FfTK26Jw/s1600/Ibn_Arabi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Syeikh Ibnu Araby" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkVVLlrNbbNaQQn41piuJxlIURWtf2iwpId7eAZJbipBJfdtxDd5L-DQH5ZeqZWdykCVdr5XdvQW7QQofilRKpunTcBU1Jo2P0ocVBD_esTLdN99Xar7xI8xLZKXvia85bzK6FfTK26Jw/s1600/Ibn_Arabi.jpg" title="Syeikh Ibnu Araby" /></a></div>Ibnu 'Araby dikenal luas sebagai ulama besar yang banyak pengaruhnya dalam percaturan intelektualisme Islam. Ia memiliki sisi kehidupan unik, filsuf besar, ahli tafsir paling teosofik, dan imam para filsuf sufi setelah Hujjatul Islam al-Ghazali. Lahir pada 17 Ramadhan 560 H/29 Juli 1165 M, di Kota Marsia, ibukota Andalusia Timur (kini Spanyol), Ibnu 'Araby bernama lengkap Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Ali bin Abdullah bin Hatim. Ia biasa dipanggil dengan nama Abu Bakr, Abu Muhammad dan Abu Abdullah. Namun gelarnya yang terkenal adalah Ibnu 'Araby Muhyiddin, dan al-Hatamy. Ia juga mendapat gelar sebagai Syeikhul Akbar, dan Sang Kibritul Ahmar. </div><div align="justify"><br /> Tumbuh besar di tengah-tengah keluarga sufi, ayahnya tergolong seorang ahli zuhud, sangat keras menentang hawa nafsu dan materialisme, menyandarkan kehidupannya kepada Tuhan. Sikap demikian kelak ditanamkan kuat pada anak-anaknya, tak terkecuali Ibnu 'Araby. Sementara ibunya bernama Nurul Anshariyah. Pada 568 H keluarganya pindah dari Marsia ke Isybilia. </div><div align="justify"><br /> Perpindahan inilah menjadi awal sejarah yang mengubah kehidupan intelektualisme 'Araby kelak; terjadi transformasi pengetahuan dan kepribadian Ibnu 'Araby. Kepribadian sufi, intelektualisme filosofis, fikih dan sastra. Karena itu, tidak heran jika ia kemudian dikenal bukan saja sebagai ahli dan pakar ilmu-ilmu Islam, tetapi juga ahli dalam bidang astrologi dan kosmologi. </div><div align="justify"><br /> Meski Ibnu 'Araby belajar pada banyak ulama, seperti Abu Bakr bin Muhammad bin Khalaf al-Lakhmy, Abul Qasim asy-Syarrath, dan Ahmad bin Abi Hamzah untuk pelajaran Alquran dan Qira'ahnya, serta kepada Ali bin Muhammad ibnul Haq al-Isybili, Ibnu Zarqun al-Anshary dan Abdul Mun'im al-Khazrajy, untuk masalah fikih dan hadis madzhab Imam Malik dan Ibnu Hazm Adz-Dzahiry, Ibnu 'Araby sama sekali tidak bertaklid kepada mereka. Bahkan ia sendiri menolak keras taklid. </div><div align="justify"><br /> Ibnu 'Araby membangun metodologi orisinal dalam menafsirkan Alquran dan Sunnah yang berbeda dengan metode yang ditempuh para pendahulunya. Hampir seluruh penafsirannya diwarnai dengan penafsiran teosofik yang sangat cemerlang. "Kami menempuh metode pemahaman kalimat-kalimat yang ada itu dengan hati kosong dari kontemplasi pemikiran. </div><div align="justify"><br /> Kami bermunajat dan dialog dengan Allah di atas hamparan adab, muraqabah, hudhur dan bersedia diri untuk menerima apa yang datang dari-Nya, sehingga Al-Haq benar-benar melimpahkan ajaran bagi kami untuk membuka tirai dan hakikat... dan semoga Allah memberikan pengetahuan kepada kalian semua..." ujar Ibnu 'Araby suatu kali. </div><div align="justify"><br /> <b>Jalan tengah</b> </div><div align="justify"><br /> Pada perjalanan intelektualismenya, Ibnu 'Araby akhirnya menempuh jalan halaqah sufi (tarekat) dari beberapa syeikhnya. Setidaknya, ini terlihat dari apa yang ia tulis dalam salah satu karya monumentalnya Al-Futuhatul Makkiyah, yang sarat dengan permasalahan sufisme dari beberapa syeikh yang memiliki disiplin spiritual beragam. Pilihan ini juga yang membuat ia tak menyukai kehidupan duniawi, sebaliknya lebih memusatkan pada perhatian ukhrawi. </div><div align="justify"><br /> Untuk kepentingan ini, ia tak jarang melanglang buana demi menuntut ilmu. Ia menemui para tokoh arif dan jujur untuk bertukar dan menimba ilmu dari ulama tersebut. Tidak mengherankan bila dalam usia yang sangat muda, 20 tahun, Ibnu 'Araby telah menjadi sufi terkenal. </div><div align="justify"><br /> Menurutnya, tarekat sufi dibangun di atas empat cabang, yakni: Bawa'its (instrumen yang membangkitkan jiwa spiritual); Dawa'i (pilar pendorong ruhani jiwa); Akhlaq, dan Hakikat-hakikat. Sementara komponen pendorongnya ada tiga hak. Pertama, hak Allah, adalah hak untuk disembah oleh hamba-Nya dan tidak dimusyriki sedikitpun. Kedua, hak hamba terhadap sesamanya, yakni hak untuk mencegah derita terhadap sesama, dan menciptakan kebajikan pada mereka. Ketiga, hak hamba terhadap diri sendiri, yaitu menempuh jalan (tarekat) yang di dalamnya kebahagiaan dan keselamatannya. </div><div align="justify"><br /> Pada hak Allah (hak pertama), dapat dilacak secara sempurna pada seluruh karya Ibnu 'Araby. Di sini, tauhid dijadikan sebagai konsumsi, iman sebagai cahaya hati, dan Alquran sebagai akhlaknya. Lalu naik ke tahap yang tak ada lagi selain al-Haq, yakni Allah SWT. Karakter Ibnu 'Araby senantiasa naik dan naik ke wilayah yang luhur. Kuncinya senantiasa bertambah rindu, dan hatinya jernih semata hanya bagi al-Haq. </div><div align="justify"><br /> Sementara rahasia batinnya bermukim menyertai-Nya, tak ada yang lain yang menyibukkan dirinya kecuali Tuhannya. Ibnu 'Araby menggunakan kendaraan mahabbah (kecintaan), bermadzhab ma'rifah, dan ber-wushul tauhid. Ubudiyah dan iman satu-satunya dalam pandangan 'Araby hanyalah kepada Allah Yang Esa dan Mahakuasa, Yang Suci dari pertemanan dan peranakan.</div><br /> <div align="justify">Sementara hak sesama makhluk, ia mengambil jalan taubat dan mujahadah jiwa, serta lari kepada-Nya. Ia gelisah ketika kosong atas tindakan kebajikan yang diberikan Allah, sebagai jalan mahabbah dan mencari ridha-Nya. Hak ini bersumber pada ungkapan ruhani dimana semesta alam yang ada di hadapannya merupakan penampilan al-Haq. Seluruh semesta bertasbih pada Sang Khaliq, dan menyaksikan kebesaran-Nya. Hak terhadap diri sendiri adalah menempuh kewajiban agar sampai pada tingkah laku ruhani dengan cara berakhlak yang dilandaskan pada sifat-sifat al-Haq, dan upaya penyucian dalam taman Zat-Nya.</div><br /> <div align="justify"><b>Kontroversial</b></div><div align="justify">Meski demikian, tak sedikit yang menilai pandangan-pandangan filsafat tasawuf Ibnu 'Araby, terutama kaum fuqaha' dan ahli hadis, sebagai sangat kontroversial. Sebut saja, misalnya, teorinya tentang Wahdatul Wujud yang dianggap condong pada pantheisme. Salah satu sebabnya adalah lantaran dalam karya-karyanya itu Ibnu 'Araby banyak menggunakan bahasa-bahasa simbolik yang sulit dimengerti khususnya kalangan awam. Karenanya, tidak sedikit yang mengganggap 'Araby telah kufur, misalnya Ibnu Taimiyah, dan beberapa pengikutnya yang menilainya sebaga 'kafir'.</div><br /> <div align="justify">Memang pada akhirnya, Ibnu Taimiyah menerima pandangan Ibnu 'Araby setelah bertemu dengan Taqyuddin Ibnu Athaillah as-Sakandari asy-Syadzily di sebuah masjid di Kairo, yang menjelaskan makna-makna metafora Ibnu 'Araby. "Kalau begitu yang sesat itu adalah pandangan pengikut Ibnu 'Araby yang tidak memahami makna sebenarnya," komentar Ibnu Taimiyah.</div><br /> <div align="justify">Menurut penelitian para ulama dan orientalis, Ibnu Araby mempunyai sedikitnya 560 kitab dalam berbagai disiplin ilmu keagamaan dan umum. Malah ada yang mengatakan, termasuk risalah-risalah kecilnya, mencapai 2.000 judul. Kitab tafsirnya yang terkenal adalah Tafsir al-Kabir yang terdiri 90 jilid, dan ensiklopedi tentang penafsiran sufistik, yang paling masyhur, yakni Futuhatul Makkiyah (8 jilid), serta Futuhatul Madaniyah. Sementara karya yang tergolong paling sulit dan penuh metafora adalah Fushushul Hikam. Dalam lentera karya dan pemikirannya itulah, ia begitu kuat mewarnai dunia intelektualisme Islam universal. </div><div align="justify"><br /> <br /> Diperoleh dari "http://id.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Araby"<br /> Dari Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia. </div><br />

Jalan Sang Sufi Syeikh Ibnu Araby

Ibnu 'Araby dikenal luas sebagai ulama besar yang banyak pengaruhnya dalam percaturan intelektualisme Islam. Ia memiliki sisi kehidupan ...

Read more »