Menapaki Jalan Sufi Sunan Bonang

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeZbmOGu4XukiCCoz-g84k_40Ip7RmDu0wICo9ZIt7JpG6bwOzpCfFhvkZcDQsWSagfF-oUEGqA6ZMysoTmec64Se7x5uWdWIAopi5LVI53SPcI8l26e2TEes8rBZnbSO-LenJO6_NUGM/s1600/makrifat+sunan+bonang.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Menapaki Jalan Sufi Sunan Bonang" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeZbmOGu4XukiCCoz-g84k_40Ip7RmDu0wICo9ZIt7JpG6bwOzpCfFhvkZcDQsWSagfF-oUEGqA6ZMysoTmec64Se7x5uWdWIAopi5LVI53SPcI8l26e2TEes8rBZnbSO-LenJO6_NUGM/s1600/makrifat+sunan+bonang.jpg" title="Menapaki Jalan Sufi Sunan Bonang" width="258" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Sunan Bonang Dan Ajaran Tasawufnya</b></div><div style="text-align: justify;">Prof. Dr. Abdul Hadi W. M.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Di antara teks-teks Islam terawal dalam sejarah sastra Jawa terdapat untaian puisi-puisi <b>mistikal (suluk)</b> karya <b>Sunan Bonang</b>, seorang wali sufi terkemuka di pulau Jawa yang tinggal di Tuban, Jawa Timur. Selain sejumlah suluk, Sunan Bonang juga meninggalkan karya penting yaitu risalah tasawuf yang oleh Drewes diberi judul Admonitions of She Bari. Sunan Bonang lahir pada pertengahan abad ke-15 M dan wafat pada awal abad ke-16, sekitar tahun 1526 atau 1530 M (De Graff 1985:55). Dia adalah ulama yang mumpuni pada zamannya, juga seorang ahli falak, musikus dan tentu saja sastrawan. Karya-karyanya memperlihatkan bahwa dia menguasai bahasa dan sastra Arab di samping Persia, Jawa Kuna dan Melayu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Namanya semula ialah <b>Makhdum Ibrahim</b>. Dalam suluk-suluknya dia memakai beberapa nama julukan seperti <b> Ibrahim Asmara</b>, <b>Ratu Wahdat</b>, <b>Sultan Khalifah</b> dan lain-lain (Hussein Djajadiningrat 1913; Purbatjaraka 1938; Drewes 1969). Nama Bonang diambil dari nama desa tempat dia mendirikan pesujudan dan pesantren, yaitu Bonang. Desa itu tidak jauh dari kota Rembang dan Lasem di perbatasan antara propinsi Jawa Tengah dan Jawa Timur sekarang ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sejak muda Makhdum Ibrahim adalah seorang pelajar yang tekun dan muballigh yang handal. Setelah mempelajari bahasa Arab dan Melayu, serta berbagai cabang ilmu agama yang penting seperti fiqih, usuluddin, tafsir Qur’an, hadis dan tasawuf; bersama saudaranya Sunan Giri dia pergi ke Mekkah dengan singgah terlebih dahulu di Malaka, kemudian ke Pasai. Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu) mencatat kunjungan Sunan Bonang dan Sunan Giri ke Malaka sebelum melanjutkan perjalanan ke Pasai. Sepulang dari Mekkah, dia ditugaskan oleh ayahnya untuk memimpin masjid Singkal, Daha di Kediri (Kalamwadi 1990:26-30). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada tahun 1498 M Sultan Demak Raden Patah mempercayakan kepada Sunan Bonang untuk menjadi imam Mesjid Agung Demak. Dalam tugasnya itu dia dibantu oleh Sunan Kalijaga, Ki Ageng Selo dan wali yang lain. Di bawah pimpinannya masjid Demak segera berkembang menjadi pusat keagamaan dan kebudayaan terkemuka di pulau Jawa. Tetapi beberapa tahun kemudian, dia berselisih pandangan dengan Sultan Demak dan memutuskan untuk mngundurkan diri dari jabatannya sebagai imam masjid agung. Dari Demak Sunan Bonang pindah ke Lasem, dan memilih desa Bonang sebagai tempat kegiatannya yang baru. Di sini dia mendidirikan pesujudan dan pesantren. Beberapa karya Sunan Bonang, khususnya <b>Suluk Wujil</b>, mengambil latar kisah di pesujudannya ini di mana dia memberikan ajaran rahasia agama kepada muridnya, seorang bekas abdi dalem Majapahit yang terpelajar bergelar Wujil (Abdul Hadi W. M. 2000:96-107).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Suluk-suluk Sunan Bonang</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sunan Bonang adalah penulis prolifik. Karangan-karangannya dapat digolongkan ke dalam dua kelompok: (1) Untaian puisi mistikal yang lazim disebut suluk dalam sastra Jawa. Dalam suluk-suluknya dia mengungkapkan pengalaman keruhaniannya mengikuti jalan sufi. Dalam suluknya pula dia menyampaikan pokok-pokok ajaran tasawuf melalui ungkapan-ungkapan simbolik sastra. Di antara suluk-suluknya ialah <b>Suluk Wujil</b>, <b>Suluk Khalifah</b>, <b>Suluk Kaderesan</b>, <b>Suluk Regol</b>, <b>Suluk Bentur</b>, S<b>uluk Wasiyat</b>, <b>Suluk Pipiringan</b>, <b>Gita Suluk Latri</b>, <b>Gita Suluk Linglung</b>, <b>Gita Suluk ing Aewuh</b>, <b>Gita Suluk Jebang</b>, <b>Suluk Wregol</b> dan lain-lain. (2) Karangan prosa seperti <b>Pitutur Sunan Bonang</b> yang ditulis dalam bentuk dialog antara seorang guru sufi dan muridnya yang tekun. Bentuk semacam ini banyak dijumpai sastra Arab dan Persia.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Drewes (1968, 1978) telah mencatat sejumlah naskah yang memuat suluk-suluk Sunan Bonang. Khususnya yang terdapat di Museum Perpustakaan Universitas Leiden, dan memberi catatan ringkas tentang isi suluk-suluk tersebut. Penggunaan tamsil pencinta dan Kekasih misalnya terdapat dalam Gita Suluk Latriyang ditulis dalam bentuk tembang wirangrong. Suluk ini menggambarkan seorang pencinta yang gelisah menunggu kedatangan Kekasihnya. Semakin larut malam kerinduan dan kegelisahannya semakin mengusiknya, dan semakin larut malam pula berahinya (`isyq) semakin berkobar. Ketika Kekasihnya datang dia lantas lupa segala sesuatu, kecuali keindahan wajah Kekasihnya. Demikianlah sestelah itu sang pencinta akhirnya hanyut dibawa ombak dalam lautan ketakterhinggaan wujud.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam Suluk Khalifah Sunan Bonang menceritakan kisah-kisah kerohanian para wali dan pengalaman mereka mengajarkan kepada orang yang ingin memeluk agama Islam. Suluk ini cukup panjang. Sunan Bonang juga menceritakan pengalamannya selama berada di Pasai bersama guru-gurunya serta perjalanannya menunaikan ibadah haji ke Mekkah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Suluk Gentur dan Gita Suluk Wali</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari suluk-suluknya itu yang sangat penting antara lain ialah <b>Suluk Genturatau </b>/<b> Suluk Bentur</b>. Suluk ini ditulis di dalam tembang wirangrong dan cukup panjang. Gentur atau bentur berarti lengkap atau sempurna. Di dalamnya digambarkan jalan yang harus ditempuh seorang sufi untuk mencapai kesadaran tertinggi. Dalam perjalanannya itu ia akan berhadapan dengan maut dan dia akan diikuti oleh sang maut kemana pun ke mana pun ia melangkah. Ujian terbesar seorang penempuh jalan tasawuf atau suluk ialah syahadat da`im qa`im. Syahadat ini berupa kesaksian tanpa bicara sepatah kata pun dalam waktu yang lama, sambil mengamati gerik-gerik jasmaninya dalam menyampaikan isyarat kebenaran dan keunikan Tuhan. Garam jatuh ke dalam lautan dan lenyap, tetapi tidak dapat dikatakan menjadi laut. Pun tidak hilang ke dalam kekosongan (suwung). Demikian pula apabila manusia mencapai keadaan fana’ tidak lantas tercerap dalam Wujud Mutlak. Yang lenyap ialah kesadaran akan keberadaan atau kewujudan jasmaninya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam suluknya ini Sunan Bonang juga mengatakan bahwa pencapaian tertinggi seseorang ialah fana’ ruh idafi, iaitu ‘keadaan dapat melihat peralihan atau pertukaran segala bentuk lahir dan gejala lahir, yang di dalamnya kesadaran intuititf atau makrifat menyempurnakan penglihatannya tentang Allah sebagai Yang Kekal dan Yang Tunggal’. Pendek kata dalam fana’ ruh idafi seseorang sepenuhnya menyaksikan kebenaran hakiki ayat <b>Al-Qur`an 28:88</b> : <i>“Segala hal binasa kecuali Wajah-Nya”</i>. Ini digambarkan melalui peumpamaan asyrafi (emas bentukan yang mencair dan hilang kemuliannya, sedangkan substansinya sebagai emas tidak lenyap. Syahadat dacim qacim adalah kurnia yang dilimpahkan Tuhan kepada seseorang sehingga ia menyadari dan menyaksikan dirinya bersatu dengan kehendak Tuhan (sapakarya). Menurut Sunan Bonang, ada tiga macam syahadat:</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li>Mutawilah (Muta`awillah di dalam bahasa Arab)</li> <li>Mutawassitah (Mutawassita)</li> <li>Mutakhirah (Muta`akhira)</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Yang pertama</b> syahadat (penyaksian) sebelum manusia dilahirkan ke dunia iaitu dari Hari Mitsaq (Hari Perjanjian) sebagaimana dikemukakan di dalam ayat <b>Al-Qur`an 7: 172</b>, <i>“Bukankah Aku ini Tuhanmu? Ya, aku menyaksikan”</i> (<b>Alastu bi rabbikum? Qawl bala syahidna</b>). <b>Yang kedua</b> ialah syahadat ketika seseorang menyatakan diri memeluk agama Islam dengan mengucap <i>“Tiada Tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad adalah utusan-Nya”</i>. <b>Yang ketiga</b> adalah syahadat yang diucapkan para Nabi, Wali dan Orang Mukmin sejati. Bilamana tiga syahadat ini dipadukan menjadi satu maka dapat diumpamakan seperti kesatuan transenden antara tindakan menulis, tulisan dan lembaran kertas yang mengandung tulisan itu. Juga dapat diumpamakan seperti gelas, isinya dan gelas yang isinya penuh. Bilamana gelas bening, isinya akan tampak bening sedang gelasnya tidak kelihatan. Begitu pula hati seorang mukmin yang merupakan tempat kediaman Tuhan, akan memperlihatkan kehadiran-Nya bilamana hati itu bersih, tulus dan jujur.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dikatakan juga dalam suluknya itu bahwa dalam hati yang bersih, dualitas lenyap. Yang kelihatan ialah tindakan cahaya-Nya yang melihat. Artinya dalam melakukan perbuatan apa saja seorang mukmin senantiasa sadar bahwa dia selalu diawasi oleh Tuhan, yang menyebabkannya tidak lalai menjalankan perintah agama. Perumpamaan ini dapat dirujuk kepada perumpamaan seupa di dalam <b>Futuh al-Makkiyah</b> karya <b>Ibn `Arabi</b> dan <b>Lama`at</b> karya <b>`Iraqi</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Karya Sunan Bonang juga unik ialah <b>Gita Suluk Wali</b>, untaian puisi-puisi lirik yang memikat. Dipaparkan bahwa hati seorang yang ditawan oleh rasa cinta itu seperti laut pasang menghanyutkan atau seperti api yang membakar sesuatu sampai hangus. Untaian puisi-puisi ini diakhiri dengan pepatah sufi “<b>Qalb al-mukmin bait Allah</b>” <i>(Hati seorang mukmin adalah tempat kediaman Tuhan)</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Satu-satunya karangan prosa Sunan Bonang yang dapat diidentifikasi sampai sekarang ialah <b>Pitutur Seh Bari</b>. Salah satu naskah yang memuat teks karangan prosa Sunan Bonang ini ialah MS Leiden Cod. Or. 1928. Naskah teks ini telah ditransliterasi ke dalam tulisan Latin, serta diterjemahkan ke dalam bahasa Belanda oleh Schrieke dalam disertasi doktornya Het Boek van Bonang (1911). Hoesein Djajadiningrat juga pernah meneliti dan mengulasnya dalam tulisannya ”Critische Beschouwing van de Sedjarah Banten” (1913). Terakhir naskah teks ini ditransliterasi dan disunting oleh Drewes, dalam bukunya The Admonotions of Seh Bari (1969), disertai ulasan dan terjemahannya dalam bahasa Inggris.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Suluk Wujil</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Di antara suluk karya Sunan Bonang yang paling dikenal dan relevan untuk dikemukakan ialah Suluk Wujil. Dari segi bahasa dan puitika yang digunakan, serta konteks sejarahnya dengan perkembangan awal sastra Pesisir, Suluk Wujil benar-benar mencerminkan zaman peralihan Hindu ke Islam (abad ke-15 dan 16 M) yang sangat penting dalam sejarah Jawa Timur. Teks Suluk Wujil dijumpai antara lain dalam MS Bataviasche Genotschaft 54 (setelah RI merdeka disimpan di Museum Nasional, kini di Perpustakaan Nasional Jakarta) dan transliterasinya ke dalam huruf Latin dilakukan oleh Poerbatjaraka dalam tulisannya ”De Geheime Leer van Soenan Bonang (Soeloek Woedjil)” (majalah Djawa vol. XVIII, 1938). Terjemahannya dalam bahasa Indonesia pernah dilakukan oleh Suyadi Pratomo (1985), tetapi karena tidak memuaskan, maka untuk kajian ini kami berusaha menerjemahkan sendiri teks hasil transliterasi Poerbatjaraka.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebagai karya zaman peralihan Hindu ke Islam, pentingnya karya Sunan Bonang ini tampak dalam hal-hal seperti berikut: Pertama, dalam Suluk Wujil tergambar suasana kehidupan budaya, intelektual dan keagamaan di Jawa pada akhir abad ke-15, yang sedang beralih kepercayaan dari agama Hindu ke agama Islam. Di arena politik peralihan itu ditandai dengan runtuhnya Majapahit, kerajaan besar Hindu terakhir di Jawa, dan bangunnya kerajaan Demak, kerajaan Islam pertama. Demak didirikan oleh Raden Patah, putera raja Majapahit Prabu Kertabumi atau Brawijaya V daripada perkawinannya dengan seorang puteri Cina yang telah memeluk Islam. Dengan runtuhnya Majapahit terjadilah perpindahan kegiatan budaya dan intelektual dari sebuah kerajaan Hindu ke sebuah kerajaan Islam dan demikian pula tata nilai kehidupan masyarakat pun berubah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sunan Bonang sebagai seorang penulis Muslim awal dalam sastra Jawa, menunjukkan sikap yang sangat berbeda dengan para penulis Muslim awal di Sumatra. Yang terakhir sudah sejak awal huruf Jawi, yaitu huruf Arab yang disesuaikan dengan system fonem Melayu. Sedangkan Sunan Bonang dan para penulis Muslim Jawa yang awal tetap menggunakan huruf Jawa telah mapan dan dikenal masyarakat terpelajar. Sunan Bonang juga menggunakan tamsil-tamsil yang tidak asing bagi masyarakat Jawa, misalnya wayang. Selain itu bentuk tembang Jawa Kuno, yaitu aswalalita juga masih digunakan. Dengan demikian kehadiran karyanya tidak dirasakan sebagai sesuatu yang asing bagi pembaca sastra Jawa, malahan dipandangnya sebagai suatu kesinambungan. Pentingnya Suluk Wujil karena renungan-renungannya tentang masalah hakiki di sekitar wujud dan rahasia terdalam ajaran agama, memuaskan dahaga kaum terpelajar Jawa yang pada umumnya menyukai mistisisme atau metafisika, dan seluk beluk ajaran keruhanian. Suluk Wujil dimulai dengan pertanyaan metafisik yang esensial dan menggoda sepanjang zaman, di Timur maupun Barat:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>1</b></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><i>Inilah ceritera si Wujil</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Berkata pada guru yang diabdinya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ratu Wahdat</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ratu Wahdat nama gurunya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bersujud ia ditelapak kaki Syekh Agung</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Yang tinggal di desa Bonang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ia minta maaf</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ingin tahu hakikat</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan seluk beluk ajaran agama</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sampai rahsia terdalam</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>2</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>Sepuluh tahun lamanya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sudah Wujil</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Berguru kepada Sang Wali</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Namun belum mendapat ajaran utama</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ia berasal dari Majapahit</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bekerja sebagai abdi raja</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sastra Arab telah ia pelajari</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ia menyembah di depan gurunya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Kemudian berkata</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Seraya menghormat</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Minta maaf</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>3</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>“Dengan tulus saya mohon</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Di telapak kaki tuan Guru</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Mati hidup hamba serahkan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sastra Arab telah tuan ajarkan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan saya telah menguasainya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Namun tetap saja saya bingung</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Mengembara kesana-kemari</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tak berketentuan.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dulu hamba berlakon sebagai pelawak</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bosan sudah saya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Menjadi bahan tertawaan orang</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>4</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>Ya Syekh al-Mukaram!</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Uraian kesatuan huruf</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dulu dan sekarang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Yang saya pelajari tidak berbeda</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tidak beranjak dari tatanan lahir</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tetap saja tentang bentuk luarnya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Saya meninggalkan Majapahit</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Meninggalkan semua yang dicintai</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Namun tak menemukan sesuatu apa</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sebagai penawar</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>5</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>Diam-diam saya pergi malam-malam</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Mencari rahsia Yang Satu dan jalan sempurna</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Semua pendeta dan ulama hamba temui</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Agar terjumpa hakikat hidup</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Akhir kuasa sejati</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ujung utara selatan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tempat matahari dan bulan terbenam</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Akhir mata tertutup dan hakikat maut</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Akhir ada dan tiada</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pertanyaan-pertanyaan Wujil kepada gurunya merupakan pertanyaan universal dan eksistensial, serta menukik hingga masalah paling inti, yang tidak bisa dijawab oleh ilmu-ilmu lahir. Terbenamnya matahari dan bulan, akhir utara dan selatan, berkaitan dengan kiblar dan gejala kehidupan yang senantiasa berubah. Jawabannya menghasilkan ilmu praktis dan teoritis seperti fisika, kosmologi, kosmogeni, ilmu pelayaran, geografi dan astronomi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tamsil paling menonjol yang dekat dengan budaya lokal ialah wayang dan lakon perang Bala Kurawa dan Pandawa yang sering dipertunjukkan dalam pagelaran wayang. Penyair-penyair sufi Arab dan Persia seperti <b> Fariduddin `Attar </b>dan <b>Ibn Fariedh</b> menggunakan tamsil wayang untuk menggambarkan persatuan mistis yang dicapai seorang ahli makrifat dengan Tuhannya. Pada abad ke-11 dan 12 M di Persia pertunjukan wayang Cina memang sangat populer (Abdul Hadi W.M. 1999). Makna simbolik wayang dan layar tempat wayang dipertunjukkan, berkaitan pula dengan bayang-bayang dan cermin. Dengan menggunakan tamsil wayang dalam suluknya Sunan Bonang seakan-akan ingin mengatakan kepada pembacanya bahwa apa yang dilakukan melalui karyanya merupakan kelanjutan dari tradisi sastra sebelumnya, meskipun terdapat pembaharuan di dalamnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketika ditanya oleh Sunan Kalijaga mengenai falsafah yang dikandung pertunjukan wayang dan hubungannya dengan ajaran tasawuf, Sunang Bonang menunjukkan kisah Baratayudha (Perang Barata), perang besar antara Kurawa dan Pandawa. Di dalam pertunjukkan wayang kulit Kurawa diletakkan di sebelah kiri, mewakili golongan kiri. Sedangkan Pandawa di sebelah kanan layar mewakili golongan kanan layar mewakili golongan kanan. Kurawa mewakili <b>nafi</b> dan Pandawa mewakili <b>isbat</b>. <b>Perang Nafi Isbat</b> juga berlangsung dalam jiwa manusia dan disebut <b>jihad besar</b>. Jihad besar dilakukan untuk mencapai pencerahan dan pembebasan dari kungkungan dunia material.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sunan Bonang berkata kepada Wujil: “Ketahuilah Wujil, bahwa pemahaman yang sempurna dapat dikiaskan dengan makna hakiki pertunjukan Wayang. Manusia sempurna menggunakan ini untuk memahami dan mengenal Yang. Dalang dan wayang ditempatkan sebagai lambang dari tajalli (pengejawantahan ilmu) Yang Maha Agung di alam kepelbagaian. Inilah maknanya: Layar atau kelir merupakan alam inderawi. Wayang di sebelah kanan dan kiri merupakan makhluq ilahi. Batang pokok pisang tempat wayang diletakkan ialah tanah tempat berpijak. Blencong atau lampu minyak adalah nyala hidup. Gamelan memberi irama dan keselarasan bagi segala kejadian. Ciptaan Tuhan tumbuh tak terhitung. Bagi mereka yang tidak mendapat tuntunan ilahi ciptaan yang banyak itu akan merupakan tabir yang menghalangi penglihatannya. Mereka akan berhenti pada wujud zahir. Pandangannya kabur dan kacau. Dia hilang di dalam ketiadaan, karena tidak melihat hakekat di sebalik ciptaan itu.”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jakarta November 1999</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>:</div><div style="text-align: justify;"><a href="https://ahmadsamantho.wordpress.com/2014/01/16/sunan-bonang-dan-ajaran-tasawufnya/" target="_blank">https://ahmadsamantho.wordpress.com/2014/01/16/sunan-bonang-dan-ajaran-tasawufnya/</a></div>

Menapaki Jalan Sufi Sunan Bonang

Sunan Bonang Dan Ajaran Tasawufnya Prof. Dr. Abdul Hadi W. M. Di antara teks-teks Islam terawal dalam sejarah sastra Jawa terdapat untaian ...

Read more »

Sunan Bonang

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOXuW7-ztCF_lppl-fmrIoUQcIvm0sOz0PFvdc_7xBtJTbG6y7NU8oSGgWkQGbosCA7w0rvydKugsVdoKXn4o3BqhtpuLPJNVoBGC0cxb0jwnM_N_lAbDHVxSKhMsLuzYrHS_qhDTwqrE/s1600/sunan_bonang-mistikus-sufi.blogspot.com.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOXuW7-ztCF_lppl-fmrIoUQcIvm0sOz0PFvdc_7xBtJTbG6y7NU8oSGgWkQGbosCA7w0rvydKugsVdoKXn4o3BqhtpuLPJNVoBGC0cxb0jwnM_N_lAbDHVxSKhMsLuzYrHS_qhDTwqrE/s320/sunan_bonang-mistikus-sufi.blogspot.com.jpeg" width="285" /></a></div> <b>Sunan Bonang</b> dilahirkan pada tahun 1465, dengan nama <b>Raden Maulana Makdum Ibrahim</b>. Dia adalah putra Sunan Ampel dan Nyai Ageng Manila. Bonang adalah sebuah desa di kabupaten Jepara.</div> <div class="fullpost" style="text-align: justify;"> <br /> Sunan Bonang wafat pada tahun 1525 M di Pulau Bawean. Karya Sastra Sunan Bonang banyak menggubah sastra berbentuk suluk atau tembang tamsil. Antara lain Suluk Wijil yang dipengaruhi kitab Al Shidiq karya Abu Sa'id Al Khayr.<br /> <br /> Sunan Bonang juga menggubah tembang Tombo Ati yang kini masih sering dinyanyikan orang. Ada pula sebuah karya sastra dalam bahasa Jawa yang dahulu diperkirakan merupakan karya Sunan Bonang dan oleh ilmuwan Belanda seperti Schrieke disebut Het Boek van Bonang atau buku (Sunan) Bonang. Tetapi oleh G.W.J. Drewes, seorang pakar Belanda lainnya, dianggap bukan karya Sunan Bonang, melainkan dianggapkan sebagai karyanya. Referensi B.J.O. Schrieke, 1916, Het Boek van Bonang, Utrecht: Den Boer <br /> <br /> G.W.J. Drewes, 1969, The admonitions of Seh Bari : a 16th century Javanese Muslim text attributed to the Saint of Bonang, The Hague: Martinus Nijhoff. <br /> <br /> Ia anak Sunan Ampel, yang berarti juga cucu Maulana Malik Ibrahim. Nama kecilnya adalah Raden Makdum Ibrahim. Lahir diperkirakan 1465 M dari seorang perempuan bernama Nyi Ageng Manila, puteri seorang adipati di Tuban.<br /> <br /> Sunan Bonang belajar agama dari pesantren ayahnya di Ampel Denta. Setelah cukup dewasa, ia berkelana untuk berdakwah di berbagai pelosok Pulau Jawa. Mula-mula ia berdakwah di Kediri, yang mayoritas masyarakatnya beragama Hindu. Di sana ia mendirikan Masjid Sangkal Daha.<br /> <br /> Ia kemudian menetap di Bonang --desa kecil di Lasem, Jawa Tengah-- sekitar 15 kilometer timur kota Rembang. Di desa itu ia membangun tempat pesujudan/zawiyah sekaligus pesantren yang kini dikenal dengan nama Watu Layar.<br /> <br /> Ia kemudian dikenal pula sebagai imam resmi pertama Kesultanan Demak, dan bahkan sempat menjadi panglima tertinggi. Meskipun demikian, Sunan Bonang tak pernah menghentikan kebiasaannya untuk berkelana ke daerah-daerah yang sangat sulit.<br /> <br /> Ia acap berkunjung ke daerah-daerah terpencil di Tuban, Pati, Madura maupun Pulau Bawean. Di Pulau inilah, pada 1525 M ia meninggal. Jenazahnya dimakamkan di Tuban, di sebelah barat Masjid Agung, setelah sempat diperebutkan oleh masyarakat Bawean dan Tuban.<br /> <br /> Tak seperti Sunan Giri yang lugas dalam fikih, ajaran Sunan Bonang memadukan ajaran ahlussunnah bergaya tasawuf dan garis salaf ortodoks. Ia menguasai ilmu fikih, usuludin, tasawuf, seni, sastra dan arsitektur. Masyarakat juga mengenal Sunan Bonang sebagai seorang yang piawai mencari sumber air di tempat-tempat gersang.<br /> <br /> Ajaran Sunan Bonang berintikan pada filsafat 'cinta'('isyq). Sangat mirip dengan kecenderungan Jalalludin Rumi. Menurut Bonang, cinta sama dengan iman, pengetahuan intuitif (makrifat) dan kepatuhan kepada Allah SWT atau haq al yaqqin. Ajaran tersebut disampaikannya secara populer melalui media kesenian yang disukai masyarakat. Dalam hal ini, Sunan Bonang bahu-membahu dengan murid utamanya, Sunan Kalijaga.<br /> <br /> Sunan Bonang banyak melahirkan karya sastra berupa suluk, atau tembang tamsil. Salah satunya adalah "<b>Suluk Wujil</b>" yang tampak dipengaruhi kitab Al Shidiq karya Abu Sa'id Al Khayr (wafat pada 899). Suluknya banyak menggunakan tamsil cermin, bangau atau burung laut. Sebuah pendekatan yang juga digunakan oleh Ibnu Arabi, Fariduddin Attar, Rumi serta Hamzah Fansuri.<br /> <br /> Sunan Bonang juga menggubah gamelan Jawa yang saat itu kental dengan estetika Hindu, dengan memberi nuansa baru. Dialah yang menjadi kreator gamelan Jawa seperti sekarang, dengan menambahkan instrumen bonang. Gubahannya ketika itu memiliki nuansa dzikir yang mendorong kecintaan pada kehidupan transedental (alam malakut). Tembang "Tombo Ati" adalah salah satu karya Sunan Bonang.<br /> <br /> Dalam pentas pewayangan, Sunan Bonang adalah dalang yang piawai membius penontonnya. Kegemarannya adalah menggubah lakon dan memasukkan tafsir-tafsir khas Islam. Kisah perseteruan Pandawa-Kurawa ditafsirkan Sunan Bonang sebagai peperangan antara nafi (peniadaan) dan 'itsbat (peneguhan).<br /> <br /> Raden Maulana Makdum Ibrahim, atau yang kemudian dikenal dengan sebutan Sunan Bonang, adalah seorang putera dari Sunan Ampel.<br /> <br /> Berbicara tentang Sunan Bonang yang namanya didepannya tercantum kata-kata Maulana Makdum, mengingatkan kita kembali kepada cerita di dalam sejarah Melayu. Konon kabarnya dalam sejarah Melayu pun dahulu ada pula tersebut tentang cendekiawan islam yang memakai gelar Makdum, yaitu gelar yang lazim dipakai di India. Kata atau gelar Makdum ini merupakan sinonim kata Maula atau Malauy gelar kepada orang besar agama berasal dari kata Khodama Yakhdamu dan infinitifnya (masdarnya) khidmat. dan maf'ulnya dikatakan makhdum artinya orang yang harus dikhidmati atau dihormati karena kedudukannya dalam agama atau pemerintahan Islam di waktu itu.<br /> <br /> Salah seorang besar yang mengepalai suatu departemen ketika terjadi pembentukan adat yang berdasarkan Islam, tatkala agama Islam memasuki lingkungan Minangkabau, berpangkat Makdum pula. Rupanya Makhdum atau Mubaligh Islam yang berpangkat atau bergelar Makhdum itu datang ke Malaka dalam abad ke XV, ketika Malaka mencapai puncak kejayaannya. Kembali mengenai diri Sunan Bonang disamping beliau adalah putera Sunan Ampel juga menjadi muridnya pula. Adapun daerah operasinya semasa hidupnya adalah terutama Jawa Timur.<br /> <br /> Disanalah beliau mulai berjuang menyebarkan agama Islam. Beliau adalah putera dari Sunan Ampel dalam perkawinannya dengan Nyai Ageng Manila, seorang putera dari Arya Teja, salah seorang Tumenggung dari kerajaan Majapahit yang berkuasa di Tuban. Menurut dugaan Sunan Bonang dilahirkan dalam tahun 1465 M, serta wafat pada tahun 1525 M.<br /> <br /> Maulana Makhdum Ibrahim, semasa hidupnya dengan gigih giat sekali menyebarkan agama Islam di daerah Jawa Timur, terutama di daerah Tuban dan sekitarnya. Sebagaimana halnya ayahnya, maka Sunan Bonang pun mendirikan pondok pesantran di daerah Tuban untuk mendidik serta menggembleng kader-kader Islam yang akan ikut menyiarkan agama Islam ke seluruh tanah Jawa. Konon beliaulah yang menciptakan gending Dharma serta berusaha mengganti nama-nama hari nahas/sial menurut kepercayaan Hindu, dan nama-nama dewa Hindu diganti dengan nama-nama malaikat serta nabi-nabi. Hal mana dimaksudkan untuk lebih mendekati hari rakyat guna diajak masuk agama Islam.<br /> <br /> Di masa hidupnya, beliau juga termasuk penyokong dari kerajaan Islam Demak. Serta ikut pula membantu mendirikan Masjid Agung di kota Bintoro Demak.<br /> <br /> Adapun mengenai filsafat Ketuhanannya, adalah :<br /> "Adapun pendirian saya adalah, bahwa imam tauhid dan makrifat itu terdiri dari pengetahuan yang sempurna, sekiranya orang hanya mengenal makrifat saja, maka belumlah cukup, sebab ia masih insaf akan itu. Maksud saya adalah bahwa kesempurnaan barulah akan tercapai hanya dengan terus menerus mengabdi kepada Tuhan. Seseorang itu tiada mempunyai gerakan sendiri, begitu pula tidak mempunyai kemauan sendiri. Dan seseorang itu adalah seumpama buta, tuli dan bisu. Segala gerakannya itu datang dari Allah."<br /> <br /> Ada kitab yang disebut <b>Suluk Sunan Bonang</b> yang berbahasa prosa Jawa Tengah-an, tetapi isinya mengenai hal-hal agama islam. Di mana kalimatnya agak terpengaruh oleh bahasa Arab. Besar kemungkinan kitab ini adalah berisi kumpulan atau himpunan catatan dari pelajaran-pelajaran yang pernah diberikan oleh Sunan Bonang semasa hidupnya kepada murid-muridnya. Di dalam dongeng-dongeng diceritakan, bahwa pada suatu ketika pernah ada seorang pendita hindu yang datang untuk mengajak berdebat dengan sunan bonang, bahkan kemudian pendeta hindu itupun akhirnya bertaubat serta menyatakan dirinya masuk ke dalam agama Islam.<br /> <br /> Pada masa hidupnya dikatakan bahwa Sunan Bonang itu pernah belajar ke Pasai. Sekembalinya dari Pasai, Sunan Bonang memasukkan pengaruh Islam ke dalam kalangan bangsawan dari keraton Majapahit, serta mempergunakan Demak sebagai tempat berkumpul bagi para murid-muridnya.<br /> <br /> Sunan Bonang perjuangannya diarahkan kepada menanamkan pengaruh ke dalam. Siasat dari Sunan Bonang adalah memberikan didikan Islam kepada Raden Patah putera dari Brawijaya V, dari kerajaan Majapahit, dan menyediakan Demak sebagai tempat untuk mendirikan negara Islam. Adalah tampak bersifat politis dan Sunan Bonang rupanya berhasil cita-citanya mendirikan kerajaan Islam di Demak. Hanya sayang sekali harapan beliau agar supaya Demak dapat menjadi pusat agama Islam untuk selama-selamanya kiranya tidak berhasil.<br /> <br /> <br /> <img src="http://photos1.blogger.com/blogger/7678/802/1600/smile.gif" /><br /> <br /></div>

Sunan Bonang

Sunan Bonang dilahirkan pada tahun 1465, dengan nama Raden Maulana Makdum Ibrahim . Dia adalah putra Sunan Ampel dan Nyai Ageng Manila...

Read more »