Awas Setan! Musuh Terbesar Manusia

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGtYizp3BcTeya8UK0_lefw40OyK4JsK4jqBHTp8wwNaD8gDzRbadvNa5ZLrhTNhkzjndwqw_hplaA-kPDpLlMBVdPLaCKozWd_o-ATZJIuT155oob9lF_81dZowOrFloCynaOMJQPoApG/s1600/10427272_669748586437750_1396870655849200649_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGtYizp3BcTeya8UK0_lefw40OyK4JsK4jqBHTp8wwNaD8gDzRbadvNa5ZLrhTNhkzjndwqw_hplaA-kPDpLlMBVdPLaCKozWd_o-ATZJIuT155oob9lF_81dZowOrFloCynaOMJQPoApG/s320/10427272_669748586437750_1396870655849200649_n.jpg" width="224" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Sebuah Buku Kumpulan Suhbah Karya: Maulana Syekh Muhammad Nazim Adil al-Haqqani </b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div><b>Identitas Penulis</b><br /> <br /> <div style="text-align: justify;">Mehmet Nazim Adil (Turki: Muhammad Nazim El-Hakkani Arab: محمد ناظم الحقاني) lahir pada tanggal 23 April 1922 M / 26 Sya'ban 1340 H. Ia terkenal sebagai Syaikh Nazim, seorang sufi dari Siprus Turki, pemimpinTarekat Naqsybandi-Haqqani. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ia dilahirkan di Larnaca, Siprus. Ia menelusuri garis keturunan sufi abad ke-11 yaitu Syekh Abdul Qadir Jilani dari jalur ayah dan sufi abad ke-13 Maulana Jalaluddin Rumi dari jalur ibu. Sebagai anak, Nazim muda menunjukkan kecenderungan terhadap spiritualitas. Ayahnya mengirimnya ke sekolah untuk mempelajari pengetahuan sekuler di siang hari, dan di malam hari ia belajar Islam di Maktab lokal, di mana ia mempelajari dasar-dasar hukum Islam, yurisprudensi, hadis dan penafsiran Al-Qur'an.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada usia yang sangat muda Nazim sudah terlihat kecerdasannya, ia mampu menjelaskan kepada guru apa yang mereka akan ajarkan sebelum diperkenalkan. Setelah menyelesaikan sekolah menengah pada tahun 1940, pada usia 18 Nazim pindah ke Istanbul, dimana dua saudara perempuannya tinggal. Ia belajar teknik kimia di Universitas Istanbul. Disamping belajar ilmu non-agama, Nazim juga melanjutkan pendidikan di teologi Islam dan bahasa Arab di bawah pengawasan Syaikh Cemalettin Elassonli (w. 1955 M). Nazim menerima gelar di bidang teknik kimia. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada beberapa titik selama tahun pertama hidupnya di Istanbul, Nazim bertemu rohani pertamanya, Syaikh Suleyman Erzurumi (w. 1948), seorang murshid di TarekatNaqsybandi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Syekh Nazim menghadiri pertemuan ini Syaikh khusus yang diadakan di Masjid Sultan Ahmed. Di sini ia mempelajari metode spiritual dasar Tarekat Naqsybandi, selain dari Qadiri dan Mevlevi. Fokusnya pada spiritualitas semakin kuat dengan kematian seorang kakaknya yang meninggal sebagai dokter dalam Perang Dunia II. Tak lama setelah mencapai gelar sarjana, Syaikh Nazim berniat pergi ke Damaskus untuk bertemu master Naqsybandi terkenal, Syaikh Abdullah al-Fa'izi ad-Daghestani. Dia mendapat izin dari Syaikh Erzurumi untuk meninggalkan Istanbul. Tahun 1944 ia tiba di Suriah, meskipun kerusuhan yang disebabkan oleh pemerintah Vichy Prancis tidak mengizinkan masuk Damaskus hingga 1945. Setelah pertemuan dengan master yang tinggal di lereng Jabal Qasyoun, Syaikh Nazim berguru padanya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tak lama kemudian Syaikh Abdullah Daghestani memerintahkan Shaykh Nazim untuk kembali ke Siprus untuk memberikan bimbingan rohani. Syaikh Abdullah juga memberikan gelar "Syaikh" kepada Syaikh Nazim sehingga dia mempunyai legitimasi untuk berbicara atas nama Orde Naqsybandi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Syaikh Nazim kembali ke Damaskus pada tahun 1952, ketika dia menikah dengan putri dari salah satu murid Syaikh Abdullah Daghestani, Amina Adil, yang keluarganya datang untuk menetap di Suriah setelah melarikan diri pemerintahan Soviet. Sejak saat itu, Syekh Nazim tinggal di Damaskus, dan setiap tahun dia mengunjungi Siprus minimal tiga bulan. Pasangan ini memiliki dua anak perempuan dan dua anak laki-laki. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Identitas Buku</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Buku ini berisi ceramah dari Sulthanul Awliya Mawlana Syaikh Nazim Adil al-Haqqani QS dan Mawlana Syaikh Muhammad Hisham Kabbani ar-Rabbani QS; dalam bahasa Inggris. Tidak ditemukan judul asli buku ini, juga penerbitnya. Hanya saja buku ini diterjemahkan oleh Arief L. Hamdani, Abdur Rauf, Sri Rahayu Handayani dengan judul besar: Awas Setan! Musuh Terbesar Manusia. Diterbitkan oleh Haqqani Sufi Institute of Indonesia dengan alamat Jl. Iskandarsyah Raya Kav. 12-14 No. 3B Kebayoran Baru, Jakarta Selatan 12170. HP. 0816 830 748, 0888 133 5003.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Isi Ringkas Buku</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sesuai dengan judul buku “Awas Setan!”, secara garis besar buku ini memiliki tema sentral mewaspadai setan, musuh terbesar manusia. Buku ini berisi nasehat Syaikh Nazim untuk selalu memohon perlindungan kepada Allah dari godaan setan. Isi buku ini memuat 13 topik / ceramah Syaikh Nazim Adil al-Haqqani dari pada tahun 2001, 2002, 2003, 2004, 2006 dan 2008 di Lefke Siprus Turki. Dibawah ini akan dikemukakan deskripsi singkat dari ke 13 topik diatas. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>1. Awas Setan</b></div><div style="text-align: justify;">Dalam ceramah ini syaikh Nazim menyatakan bahwa Kitab Suci diturunkan untuk melindungi orang dari setan dan penyakit yang dibawanya, dari ajarannya yang sesat dan mengerikan. Itulah tujuan utama dari semua kitab suci yang diturunkan dari langit melalui para Nabi. Setan adalah musuh yang paling mengerikan (h.10). Jika manusia selalu memasang tulisan “Awas ada anjing”, maka lebih perlu lagi manusia meletakkan peringatan “Awas ada Setan!” (h.11). Seluruh usaha setan adalah untuk memecah belah seluruh dunia sehingga menjadi 2 kubu yang saling berlawanan. Oleh karena itu, kita diajarkan oleh syaikh Nazim agar selalu meminta perlindungan kepada Allah dari setan, dengan cara membaca A‘udzu billahi min as-syaithani ar-rajimi, karena ini merupakan perintah Allah. Dan dianjurkan membaca ta‘awwudz tersebut sesering mungkin, minimal 40 kali dalam sehari (h.13). Diakhir ceramahnya syaikh Nazim menegaskan jika seseorang mengikuti ajaran setan, maka akan dilemparkan bersama-sama setan ke neraka. Sebaliknya, jika seseorang mengikuti jalan Allah, maka dia akan selamat (h.17)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>2. Waspadalah Terhadap Setan</b></div><div style="text-align: justify;">Diawal ceramahnya syaikh Nazim mengingatkan kita untuk berhati-hati menghadapi setan yang telah membujuk Nabi Adam sehingga berada di jalan yang salah. Adam yang berada di surga telah disediakan semuanya, ia hanya dilarang untuk mendekati pohon terlarang. Akan tetapi karena bujukan setan—melalui Hawa—akhirnya Adam tergoda untuk mendekati dan mencicipi buah pohon terlarang itu. Setan adalah makhluk yang berbahaya dan musuh yang mengerikan, waspadalah darinya! (h.27). Karena ceramah ini pada tanggal 2 Januari 2008, syaikh memberi pesan kepada manusia agar tidak tergoda bujuk rayunya untuk merayakan tahun baru dengan mabuk-mabukkan. Setan memaksa manusia untuk meminum air kencingnya (arak) pada malam pergantian tahun (h.31).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>3. Tidak ada obat untuk satu gigitan Setan</b></div><div style="text-align: justify;">Ceramah diawali dengan ta‘awwudz, seraya syaikh mengatakan tanda seorang muslim adalah lari dari setan. Setan mengejar anak-anak Adam, oleh karena itu kita harus selalu memanggil Allah dan memohon perlindungan kepada-Nya (h.35). Target utama setan adalah membuat manusia jatuh ke dalam neraka yang sama, tidak bahagia dalam kehidupan di bumi atau kehidupan setelahnya. Manusia sering menulis: Hati-hati ada anjing!. Anjing hanyalah binatang biasa. Jika kau digigit, masih bisa sembuh. Akan tetapi jika setan menggigitmu, itu sangat sulit dan tidak ada obatnya. Oleh karena itu, tanda seorang muslim adalah mengucapkan A‘udzu billahi min as-syaithani ar-rajimi (h.36)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>4. Senjata andalan Setan</b></div><div style="text-align: justify;">Allah telah memuliakan manusia dengan diberi kelebihan dapat menulis, mencatat dan membaca. Tapi janganlah manusia mencampakkan kemuliaannya itu dengan memelihara ego. Jangan sampai manusia lupa pada awal penciptaannya dahulu (dari tanah) karena hanya memperhatikan dan mementingkan penampilan fisik saja (h.44). Oleh karena itu, janganlah tertipu oleh keindahan semu dunia. Dunia diciptakan sebagai senjata setan untuk menipu kita dan menjerumuskan orang-orang lalai, ragu dan sakit mental menuju jurang kenistaan. Berhati-hatilah dengan berbagai sebutan dunia (h. 45)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>5. Rencana Setan untuk hari Kiamat</b></div><div style="text-align: justify;">Diawali dengan peringatan bahwa setan selalu mengejar manusia, sebagaimana mereka telah mengejar Nabi Adam dan mengusirnya dari surga. Allah menciptakan Nabi Adam sebagai wakil Allah dan memerintahkan semua makhluk untuk bersujud kepadanya. Akan tetapi setan yang menginginkan posisi seperti Adam merasa keberatan. Setan tidak menginginkan makhluk lain lebih tinggi posisinya dari dirinya. Jadi setanlah yang pertama merasa keberatan dan membangkang perintah Allah (h.46). Setan yang tidak diperbolehkan tinggal di surga lagi kemudian menggoda Adam melalui Hawa agar membujuk Adam memakan buah terlarang, sehingga Adam dan Hawa diusir dari surga. Rencana setan mendekati hari kiamat ini, setan selalu mencoba memasukkan umat manusia ke jurang penderitaan. Berusaha menghancurkan manusia dan membakar dunia dengan ajarannya (h. 47-48).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>6. Hikmah di balik penciptaan Setan</b></div><div style="text-align: justify;">Ceramah diawali pujian Grandsyaikh Abdullah Faiz Dhagestani kepada Syaikh Alauddin, kalifah dari Syaikh Naqsyaband. Syaikh Alauddin konon seorang yang besar dan mengetahui hikmah keberadaan setan. Jika seseorang mengetahui hikmah itu, maka ia dapat menaklukkan setan (h. 49). Hikmah yang tersembunyi dari keberadaan setan adalah dengan adanya setan, kita akan selalu meningkatkan kehidupan spiritual. Setan adalah alasan utama agar manusia selalu meningkatkan ibadah dan spiritualnya (h. 51). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>7. Tentang Setan</b></div><div style="text-align: justify;">Pertama kali syaikh mengungkapkan kebiasaan manusia yang selalu membanding-bandingkan kelebihannya dengan orang lain. Itulah karakteristik ego manusia. Setan menggiring manusia untuk sibuk dengan omong kosong yang tidak berguna. Manusia banyak menghabiskan waktunya untuk hal-hal yang tidak bermanfaat (h. 54). Oleh sebab itu, semua kepercayaan bekerja untuk memerangi setan. Setan adalah musuh manusia dari awal sampai hari pembalasan (h. 55). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>8. Benteng perlindungan dari Setan</b></div><div style="text-align: justify;">Setelah membaca ta‘awwudz dan meminta perlindungan dari Allah, syaikh menyebutkan sebuah hadits qudsi: La ilaha illallah hiin, wa man dakhala hiin amina min adzab (h. 60). Dimanapun seorang hamba mengucapkan La ilaha illallah, dia akan berada dalam benteng-Ku, yaitu tempat berlindung hamba-hamba-Ku (h. 61) </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>9. Setan pembuat onar pertama, diusir dari Surga</b></div><div style="text-align: justify;">Setanlah pembuat onar pertama kali ketika Allah memerintahkan malaikat bersujud kepada Adam, setan menolak seraya berkata “Tidak”. Saat itulah setan menjadi makhluk pertama pembuat onar. Seluruh malaikat merasa malu, menyesal dan sangat sedih, bagaimana setan berani membangkang perintah Allah. (h. 67).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>10. Jangan ikuti Setan dan wanita</b>.</div><div style="text-align: justify;">Syaikh juga menyampaikan sebuah nasehat dalam bukunya agar jangan mendengarkan istri kalian di rumah, jangan dengarkan keluhan-keluhannya, keinginan dan kemauannya yang tak pernah habis. Jika kalian mendengar dan menurutinya, kalian masuk dalam bahaya. Semua masalah datang, karena laki-laki mendengar dan menuruti istrinya. Hal ini beliau simpulkan dari cerita Adam AS yang sebenarnya seorang yang kuat, akan tetapi karena Hawa menggodanya, maka Adam terjerumus ke dalam dosa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>11. Merokok adalah suatu jebakan besar Setan</b></div><div style="text-align: justify;">Syaikh Nazim menerangkan bahwa jebakan setan itu ada 800 jenis. Tidak kurang dan tidak lebih. Jebakan pertama ia pasang ditujukan agar Habil membunuh saudaranya, Qabil. Dan salah satu jebakan besar setan di dunia ini menurut beliau adalah merokok. Allah memberitahu kita akan datangnya hari dimana sejenis asap akan menyelimuti seluruh dunia. Dan sekarang kalau kita menghirup asap ini, tidak akan pergi- asap ini akan menyelimuti seluruh dunia dengan asap yang gelap. Orang tidak lagi peduli. Bahkan yang beragama-yang mengaku beragama-sudah jatuh dalam jebakannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Awas Setan! Musuh Terbesar Manusia

Sebuah Buku Kumpulan Suhbah Karya: Maulana Syekh Muhammad Nazim Adil al-Haqqani Identitas Penulis Mehmet Nazim Adil (Turki: Muhammad Nazi...

Read more »

Muhammadiyah Itu NU

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheJl0vOFTBF6IhAj0asnPewrMXlK4Y24yzwBqdkmHdGLjM2h6-jV3vVDY7jpafB7xAC3l7vjOHWKjUiieJ4chAxoLf7H-nb_FhhMVlcraRfHFjz2rG4ZLvUrGs59NnL52wB4YaFfgCQ4mU/s1600/Muhammadiyah+Itu+NU.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Muhammadiyah Itu NU" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheJl0vOFTBF6IhAj0asnPewrMXlK4Y24yzwBqdkmHdGLjM2h6-jV3vVDY7jpafB7xAC3l7vjOHWKjUiieJ4chAxoLf7H-nb_FhhMVlcraRfHFjz2rG4ZLvUrGs59NnL52wB4YaFfgCQ4mU/s1600/Muhammadiyah+Itu+NU.JPG" title="Muhammadiyah Itu NU" width="209" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Dokumen Fiqih yang Terlupakan</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‘Tembok Berlin’ yang selama ini memisahkan <b>Muhammadiyah</b> dan <b>NU</b> membuat jarak yang cukup lebar. Tembok ini sejatinya bukanlah masalah yang besar, hanya saja tembok yang dimaksud adalah khilafiyyah pada masalah furu’ yang sering menjadi kambing hitam persoalan dalam masyarakat muslim Indonesia. Sehingga pada kondisi-kondisi tentu kedua ormas tersebut nampak sulit untuk mencapai kata bersatu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ratusan juta orang yang bernaung dalam ormas Muhammadiyah dan NU barangkali bakal berubah dan tergugah seiring diterbitkannya buku <b>“Muhammadiyah itu NU: Dokumen Fiqih yang Terlupakan”</b>. Buku yang ditulis oleh Mochammad Ali Shodiqin ini benar-benar suara dari dalam Muhammadiyah sendiri, bukan intervensi atau kepentingan dari pihak-pihak tertentu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bahwa pada dasarnya, dulu Muhammadiyah itu sama persis dengan NU, demikian pula sebaliknya. Namun berita besar ini menyimpan dilema, sebab jika disampaikan akan menurunkan hujah fitnah yang dapat menyuburkan benalu perongrong ukhuwah. Kalau tidak disampaikan, seolah menggelapkan kebenaran yang sepatutnya didakwahkan kepada yang berhak. Jadi dilema ini bagaikan makan buah simalakama (hlm. 2). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bermula ketika penulis mendapatkan <b>kitab Fiqih Muhammadiyah 1924</b> dari tokoh Muhammadiyah di Yogyakarta. kemudian ia merasa terpanggil untuk menyampaikan sejarah tersebut, lalu berinisiatif untuk menerbitkannya menjadi sebuah buku.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kitab Muhammadiyah 1924, yang aslinya ditulis dengan bahasa Jawa dan huruf Arab pegon. Bahasa Jawa memang tak bisa dihindari kalau membahas periode awal Muhammadiyah di pusat kebudayaan Jawa, yaitu Kesultanan Yogyakarta (hlm. vii).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kitab Fiqih Muhammadiyah 1924 yang dikarang dan diterbitkan oleh Bagian Taman Pustaka Muhammadiyah Yogyakarta tahun 1924 sesungguhnya bukan hanya warisan berharga kaum Muhammadiyah saja, melainkan juga bagi NU. Kitab itu juga kitabnya NU. Isinya sama dengan kitab-kitab pesantren yang banyak diajarkan dalam dunia NU (hlm. 12). Masalahya hanyalah satu hal, bahwa di tahun 1924 itu, NU belum lahir, karena NU lahir tahun 1926. Dua tahun setelah kitab itu terbit. Dan hingga hari ini, isi ajaran fiqih yang diajarkan kitab itu masih terpelihara sebagai amalan orang NU. Amalan itu pula yang telah turun-temurun sejak ratusan hingga ribuan tahun lalu di perairan Nusantara ini, yaitu fiqih mazhab Syafi’i. Jadi walaupun NU belum lahir, namun ulama-ulama pesantren yang kemudian mendirikan NU itu tiap harinya mengamalkan ajaran fiqih, sebagaimana yang ada di dalam kitab Fiqih Muhammadiyah 1924 (hlm. 13).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Muhammadiyah adalah gerakan dakwah, yaitu menyampaikan ajaran Islam yang sudah ada kala itu di Kesultanan Yogyakarta yang menganut mazhab Syafi’i, bukan berdakwah dengan mengarang ajarannya sendiri dari mulai nol. Pertanyaan mengapa bisa demikian? Dalam buku ini dijelaskan bahwa setelah meninggalnya <b>Kiai Ahmad Dahlan </b>sebagai pendiri Muhammmadiyah pada tahun 1912, generasi Muhammadiyah pada beberapa masa selanjutnya tercampur dengan paham Wahabi imbas dari kebijakan-kebijakan pemerintahan Ibnu Saud di negeri Arab pada saat itu. Untuk itu, pada tahun 1926 NU lahir untuk merespon pemerintahan yang membawa paham Wahabi tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Metamorfosis Muhammadiyah setidaknya dapat dibagi menjadi empat masa, yaitu Masa Syafi’i tahun 1912-1925; masa pembauran Syafi’i-Wahabi tahun 1925-1967; masa Himpunan Putusan Tarjih (HPT) tahun 1967-1995; dan masa pembauran HPT-Globalisasi tahun 1995 hingga kini (hlm. 16).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Penerbitan HPT cetakan ke-1 dilakukan oleh Kiai Badawi tahun 1967. Penerbitan HPT ini sekaligus memulai babak baru sejarah (tarikh tasyri’) fiqih Muhammadiyah yaitu pada masa Himpunan Putusan Tarjih. Hingga cetakan ke-4, yakni pada tahun 1974 di dalamnya memuat 9 buah putusan Muktamar Tarjih 1972 di Pekalongan yang memuat salah satunya adalah penghapusan qunut (hlm. 82). Tidak dimuatnya qunut ini dimaksudkan untuk menghilangkan keraguan, sekaligus untuk perbaikan menurut putusan Muktamar Tarjih tahun 1972. Dengan demikian, seiring hilangnya keraguan dan adanya keyakinan umat serta kebiasaan shalat subuh tanpa qunut maka terhapus pula sejarah bahwa di masa lalu Muhammadiyah pernah melaksanakan qunut sebagaimana qunut-nya umat Islam lain (hlm. 119).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Masih banyak lagi hasil Himpunan Putusan Tarjih, di antaranya masalah menyentuh lawan jenis, niat membaca “ushalli”, shalawat tanpa Sayyidina, mengacungkan jari saat duduk tahiyat, zikir setelah salam, azan Jum’at satu kali, shalat ‘Id di lapangan, dan lain-lain.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sementara itu, isi kitab Fiqih Muhammadiyah 1924 memuat bab-bab ubudiyah, misalnya Bab Bersuci yang rinciannya meliputi persoalan air, najis, dan tata cara penyuciannya. Bab shalat yan cakupannya meliputi waktu shalat, rukun, sunnah, pembatalan. Bab Jama’ah yang membahas makruhnya jamaah, dan bab-babnya lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Guna menghadirkan cita rasa sejarah asli masa kiai Dahlan itu, bagi pembaca luar Jawa dan juga generasi Jawa masa kini yang sudah tidak nyambung dengan Jawanya. Maka buku ini disuguhkan dengan tidak menghilangkan bahasa Jawa, melatinkan teks Arabnya, kemudian mengindonesiakannya. Jadi komposisi bahasa Jawa sekitar 20 persen, dan bukti keaslian ajaran Kiai Dahlan yang bertutur bahasa Jawa dalam kesehariannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Yang jelas, buku ini tujuannya bukan untuk menyalahkan satu sama lain. Namun untuk memadamkan api yang selama ini membakar jarak antara Muhammadiyah dan NU. Harapannya masing-masing dapat memahami perbedaan untuk melahirkan persatuan yang lebih erat bagi Indonesia. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><i>Judul : Muhammadiyah Itu NU! Dokumen Fiqih yang Terlupakan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Penulis : Mochammad Ali Shodiqin</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Penerbit : Noura Books (PT. Mizan Publika)</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Cetakan : I, Februari 2014</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tebal : xxii + 310 halaman</i></div><div style="text-align: justify;"><i>ISBN : 978-602-1306-01-1</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Peresensi : Muhammad Zidni Nafi’, alumni Ma’had Qudsiyyah Kudus, Ketua CSS MORA (Community of Santri Scholars of Ministry of Religious Affairs) UIN SGD Bandung 2013-2014.</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>:</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,12-id,52970-lang,id-c,buku-t,Muhammadiyah+Itu+NU++Dokumen+Fiqih+yang+Terlupakan-.phpx" target="_blank">http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,12-id,52970-lang,id-c,buku-t,Muhammadiyah+Itu+NU++Dokumen+Fiqih+yang+Terlupakan-.phpx</a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Muhammadiyah Itu NU

Dokumen Fiqih yang Terlupakan ‘Tembok Berlin’ yang selama ini memisahkan Muhammadiyah dan NU membuat jarak yang cukup lebar. Tembok ini s...

Read more »

Ilmu Ma'rifat - Menajamkan Mata Hati

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgE488xJQgILpOZ4GjqoN0Rcq7jYCKFbjwn82COB0bdi50cc_gf6mtIBeT_x016IWewEs1WHnyxCteB4d4uK9fVfyd1uCKdAJSRyCJz3vbptBKpNvKy2hJD1Cq9mTeW4nzFX-RK5vn-S0k/s1600/cahaya-hati.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Ilmu Ma'rifat - Menajamkan Mata Hati" border="0" height="289" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgE488xJQgILpOZ4GjqoN0Rcq7jYCKFbjwn82COB0bdi50cc_gf6mtIBeT_x016IWewEs1WHnyxCteB4d4uK9fVfyd1uCKdAJSRyCJz3vbptBKpNvKy2hJD1Cq9mTeW4nzFX-RK5vn-S0k/s1600/cahaya-hati.jpg" title="Ilmu Ma'rifat - Menajamkan Mata Hati" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Ma'rifat adalah tingkat penyerahan diri kepada Allah secara berjenjang, secara tingkat demi setingkat sehingga sampai kepada tingkat keyakinan yang kuat. Orang yang memiliki ilmu ma'rifat dianggap sebagai orang yang 'arif', karena ia bisa memikirkan dalam-dalam tentang segala macam liku-liku kehidupan di dunia ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Oleh karena itu jika kita bersungguh-sungguh dalam mempelajari ilmu ma'rifat, maka akan meraih suatu karomah. Karomah adalah keistimewaan yang tidak dimiliki orang awam. Bentuk karomah tersebut adalah mata hati kita menjadi awas dan indra keenam kita menjadi tajam. Jika indra keenam menjadi tajam, kita akan dapat mengetahui sesuatu yang tersembunyi di balik peristiwa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Orang yang mata hatinya dan indra keenamnya tajam, maka ia dapat masuk ke dalam hal-hal yang dianggap gaib (tersembunyi). Orang yang arif (memiliki ilmu ma'rifat), suka memperhatikan tanda-tanda kebesaran Allah dengan mata kepalanya, kemudian ia merenungkan dengan mata hatinya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Orang ma'rifat jika melakukan sesuatu atau memutuskan sesuatu menggunakan nuraninya daripada hawa nafsunya. Ia tahu betul, apakah hawa nafsu yang mempengaruhi dirinya atau nuraninya yang berkata. Oleh karena itu, orang yang sudah menduduki tingkat ini, selalu tajam indera keenamnya. Ia tahu sesuatu yang merugikan bagi dirinya meskipun tampak seakan-akan menguntungkan. Ia pun tau apa yang menguntungkan, meskipun seakan-akan tampak seperti merugikan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Maka, jangan heran, kadang-kadang orang awam memandang sesuatu itu baik dan menguntungkan, namun bagi orang ma'rifat (orang yang tajam indera keenamnya), dipandang sebagai sesuatu yang membahayakan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Melihat kebaikan dan keburukan dengan mata kepala saja tidak akan dapat mengetahui keadaan yang sebenarnya. Sesuatu yang elok dipandang mata kadang-kadang hanyalah tipuan belaka. Sesuatu yang buruk dipandang mata, kadang-kadang tersimpan sesuatu yang menguntungkan. Maka betapa pentingnya jika kita berlatih untuk mempertajam mata hati dan indera keenam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Buta mata belum tentu membahayakan bagi kehidupan kita. Karena banyak orang yang buta matanya, tetapi masih mampu melakukan sesuatu yang terbaik bagi dirinya. Bahkan ia mempunyai keistimewaan, yakni lebih awas daripada kita yang memiliki mata normal. Namun jika mata hati telah buta, maka pertanda hancurlah kehidupan kita, baik kehidupan dunia maupun kehidupan akhirat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Orang yang buta hatinya, seringkali merasa kecewa dalam menghadapi liku-liku kehidupannya, karena ia sering gagal dalam mengambil keputusan. Keputusannya lebih banyak meleset. Sebab, yang digunakan untuk mengambil keputusan lebih didasarkan pada penglihatan mata dan akal yang dipenuhi hawa nafsu. Jadinya, ia kurang cermat dan kurang hati-hati. Ia mudah terkecoh dengan fatamorgana serta khayalan-khayalannya sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Dan barang siapa yang buta mata hatinya di dunia ini, maka buta pula di akhirat, jauh tersesat jalannya."</i></div><div style="text-align: justify;"><i>"Sesungguhnya, bukan matanya yang buta, tetapi mata hatinyalah yang buta, yang berada di rongga dadanya."</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Oleh karena itu, betapa pentingnya kita mempelajari ilmu ma'rifat. Dengan ilmu ma'rifat, hati dan alam bawah sadar kita terhindar dari 'kebutaan'. Hati kita menjadi jernih sehingga setiap apa yang kita pikirkan dan kita lakukan akan mendatangkan hasil yang menguntungkan. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Orang yang ma'rifat, selalu berprasangka baik kepada siapapun. Ia juga selalu berprasangka baik kepada Allah swt. TIdak pernah berkeluh kesah dalam hidupnya. Ia selalu merasa dekat kepada Allah. Selalu merasa cinta, penuh harapan dan hatinya terasa senantiasa tenteram.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ilmu ma'rifat mengantarkan kita kepada suasana hati ikhlas dalam berbuat apa saja, lebih-lebih beribadah kepada Allah. Ibadahnya dilakukan tanpa pamrih dan tanpa keinginan dipuji orang lain.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Orang-orang ma'rifat menganggap jika perbuatan dilakukan tidak dengan ikhlas, tetapi dengan pamrih, maka akan mengotori jiwanya. Jika jiwa kotor, hati akan berdebu. Bila hati berdebu berarti mata batin dan indera keenam telah buta.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Golongan orang-orang ini selalu menjaga hatinya dan alam bawah sadarnya agar tidak tercemar oleh debu-debu yang dapat membutakan. Karena itu, suasana hati orang-orang ma'rifat selalu tenteram karena selalu berprasangka baik kepada siapa pun, tidak membenci, tidak dendam, tidak iri hati, tidak sombong dan tidak riya'.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebab, sederetan penyakit semisal sombong, benci, dendam, iri hati dan sebagainya merupakan letupan emosi, bukan nurani yang berbicara, melainkan nafsu keserakahan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jika kita telah mendalami ilmu ma'rifat dengan bersungguh-sungguh, maka akan dapat melihat betapa diri kita menjadi orang yang luar biasa. Mungkin kita akan terheran-heran. Karena jika ilmu ma'rifat telah dikuasai, maka seseorang akan dapat mengenal Allah, sehingga antara dirinya dan Allah seakan-akan tidak ada batas/perantara, sehingga seakan-akan mampu berhubungan langsung.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Disamping itu, kita akan dapat dengan mudah menyerahkan hawa nafsu menurut kehendak Allah. Kita merasa tidak punya hak untuk memiliki, sekalipun pada diri sendiri. Karena menyadari segala sesuatu yang ada di dunia ini hanyalah milik Allah, termasuk nyawa kita.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b><i>Diambil dari buku Telaga Ma'rifat, karya Syaikh Ibnu 'Athoillah </i></b></div>

Ilmu Ma'rifat - Menajamkan Mata Hati

Ma'rifat adalah tingkat penyerahan diri kepada Allah secara berjenjang, secara tingkat demi setingkat sehingga sampai kepada tingkat key...

Read more »

Buraq Yang Menangis Karena Cinta

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBIQiR-mb27Xq29VnBfbwKQfRznTshp_jJi-R66AHxBreX0nIDhx_my5pYi8pIxPIA3MAdoWMNwA7FHZLdGdK_GG8N9qYSh03FywnnTM9fhVFvdNdBvb3rW-ffQjNhsa1og39MeEj3-Ko/s1600/IMG_20140326_0013121.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Buraq Yang Menangis Karena Cinta" border="0" height="152" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBIQiR-mb27Xq29VnBfbwKQfRznTshp_jJi-R66AHxBreX0nIDhx_my5pYi8pIxPIA3MAdoWMNwA7FHZLdGdK_GG8N9qYSh03FywnnTM9fhVFvdNdBvb3rW-ffQjNhsa1og39MeEj3-Ko/s1600/IMG_20140326_0013121.jpg" title="Buraq Yang Menangis Karena Cinta" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Allah swt memerintahkan Jibril as agar pergi ke surga yang disebut Jannat al-Buraq, Surga tempat para Buraq dan membawa satu Buraq untuk membawa Nabi (saw) dalam perjalanan Isra Mi'raj. Surga itu dipenuhi Buraq dan dia harus memilih satu Buraq. Ketika dia sedang mencari Buraq ini. Jibril as bingung mana yang harus dipilih, karena mereka semua terlihat sama, dan mereka semua sedang bersalawat atas Nabi saw.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebagaimana Allah memerintahkan dalam ayat suci Al-Qur'an: <b>InnaAllaha wa malaikatahu yusalluna ala nabi ya ayyuhal ladzina amanu sollu alaihi wasalimu taslima</b> <i>Allah dan malaikat-Nya bersalawat atas Nabi, Wahai orang beriman bersalawatlah kalian atas Nabi dengan sebaik-baiknya salawat</i>. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jadi Buraq sebenarnya adalah malaikat dalam bentuk Buraq, sehingga mereka pun senantiasa mengucapkan salawat kepada Nabi saw. Jibril (as) melihat seluruh Buraq, dan ia melihat satu Buraq duduk menyendiri menjauh dari yang lain. Buraq itu menangis, dan menangis, dari tangisannya terbentuk sungai mutiara yang indah yang mengalir deras dari matanya yang merupakan tangisan cinta dan kerinduan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jibril as pergi mendekati Buraq itu dan berkata, "Semua Buraq lain bersalawat memuji Nabi saw dengan gembira, tetapi mengapa kau disini sendirian menangis, apa yang membuat kau menangis? Buraq itu berkata, "Ketika Allah menciptakan Buraq dan memberi tahu kami bahwa salah satu dari kami akan membawa Nabi Muhammad saw, maka semenjak hari itu aku menangis tak pernah berhenti. Aku berkata, “Ya Allah hatiku terbakar karena cintaku kepada Nabi saw, dan aku memohon kepada-Mu untuk menjadi Buraq yang membawa Nabi Muhammad saw ke surga-Mu. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Maka sejak hari itu aku menangis terus menerus dengan rasa cinta dan kerinduan yang amat sangat kepada Nabi Muhammad saw. Jibril as mengatakan kalau begitu kaulah yang aku pilih untuk membawa Nabi saw. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dan <b>Syaikh Muhyidin ibn Arabi</b> mengatakan pada saat itu pula air mata Buraq itu berhenti menangis karena rasa bahagia bahwa ia akan membawa Sayyidina Muhammad saw. Inilah buah yang manis dari tangisan karena cinta dan kerinduan kepada Nabi saw.</div><div style="text-align: justify;"><br /> <b>Buatlah Matamu Menangis Karena Cinta</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Wahai Muslim! Buka mata kalian. Apakah kalian ingin melihat Nabi Muhammad (saw)? Jika kalian ingin melihat Nabi saw maka buatlah mata kalian menangis karena kerinduan kepada Nabi (saw) dan itu sudah cukup bagi Allah untuk menunjukkan kepada kalian untuk dapat melihat Nabi Muhammad (saw). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dimalam hari ketika setiap orang telah tertidur, duduklah di sudut ruangan yang gelap, dalam kegelapan tanpa cahaya, kemudian bersalawat bagi Nabi Muhammad (saw) dan katakan, <b>"Ya Sayyidii Ya Rasuluullah inni uhibuk. Ya Rasulullah adrikni. Salamu alayk Ya Rasulullah sallaAllahu `alayhi wasallam"</b>. <b>"Nazhra ya Rasulullah adrikna ya Rasulullah, unzhur alayna ya Rasulullah”</b>. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pandanglah kami Yaa Rasulullah, angkatlah penderitaan kami, peganglah tangan kami, nazhran minka ya Rasulullah tutahhiru bihaa qulubaana, adrikna ya Rasulullah Ya Sayyid al-Bashar Ya HabibAllah". Dengan Doa ini Anda akan merasakan kehadirannya, kalian akan merasakan sesuatu. Dan kemudian menangislah dan menangislah terus menerus sepanjang malam sampai sungai air mata keluar dari mata kalian. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketika kalian bisa menangis karena cinta, maka itulah tanda bahwa Sayyidina Muhammad (saw) sedang melihatmu. Begitu air mata kalian keluar, maka itu berarti Nabi saw sedang melihat kalian. Sebagaimana Nabi saw berkata, "Aku melihat ummatku apa yang mereka lakukan, aku mengamati mereka". </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>(Diambil dari Buku Cinta dan Kerinduan 160 Halaman, Suhbah Mawlana Syaikh Nazim, Tentang Cinta, Penyusun Arief Hamdani)</b></div>

Buraq Yang Menangis Karena Cinta

Allah swt memerintahkan Jibril as agar pergi ke surga yang disebut Jannat al-Buraq, Surga tempat para Buraq dan membawa satu Buraq untuk mem...

Read more »

Al-Dzakhirat al-Tsaminah li Ahli al-Istiqamah

<div style="text-align: center;"><b>Al-Dzakhirat al-Tsaminah li Ahli al-Istiqamah </b><br /> <b>(Simpanan Berharga, Masalah Talqin, Tahlil dan Tawassul) </b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieTwf2jVSHexhbIDCp2ZApgBSJCnuDzL7Ru01v4AZNtL_m1AHo3a-nnX87Ut-d83l_Ix4PcSqibyo8IUfbfmLvZ4rGZmJyAi-BUVQIUA4RGKEpmbaw-xUPWUeUAwby70pVGhxONlLQMqA/s1600/syekh-syarwani-abdan-guru-bangil1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Syekh H. Muhammad Sjarwani Abdan" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieTwf2jVSHexhbIDCp2ZApgBSJCnuDzL7Ru01v4AZNtL_m1AHo3a-nnX87Ut-d83l_Ix4PcSqibyo8IUfbfmLvZ4rGZmJyAi-BUVQIUA4RGKEpmbaw-xUPWUeUAwby70pVGhxONlLQMqA/s1600/syekh-syarwani-abdan-guru-bangil1.jpg" title="Syekh H. Muhammad Sjarwani Abdan" width="225" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: center;"><b><i>Karya Syekh H. Muhammad Sjarwani Abdan bin H. Muhammad Abdan bin H. Muhammad Yusuf bin H. Muhammad Shalih Siam bin H. Ahmad bin H. Muhammad Thahir bin H. Syamsuddin bin Sa’idah binti Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari (Guru Bangil). </i></b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>PENGANTAR</b></div><div style="text-align: justify;">Buku ini diterbitkan pertama kali pada tahun 1967 dan telah dicetak serta diterbitkan secara berulang kali oleh penerbit. Buku ini tersebar luas di tengah-tengah masyarakat Islam diberbagai daerah dan dicetak atas biaya dari para donator, sehingga dibagikan secara gratis kepada masyarakat luas. Karena, Guru Bangil tidak mau karya beliau ini diperjualbelikan. Buku ini juga pernah berhenti dicetak karena ada oknum yang memperjualbelikannya untuk mengambil keuntungan pribadi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut Guru Bangil sangat disayangkan apabila ada sementara orang dari kalangan umat Islam sendiri di dalam rangka menilai sesuatu perkara agama dengan mudah dan gegabah mengambil kesimpulan untuk mengharamkan atau menghalalkan tentang sesuatu perkara tanpa ditinjau secara teliti dan menyeluruh tentang hakikat dari ajaran-ajaran Islam itu sendiri. Sebagai contoh misalnya tentang pembacaan talqin dan doa untuk mayit serta tawassul. Menurut beliau, buku ini ditulis sekadar untuk menangkis serangan yang dilancarkan tokoh-tokoh muda pemikir agama yang secara sembrono memberikan fatwa-fatwa seolah-olah para alim ulama kita yang terdahulu telah memberikan jalan yang sesat kepada kita. Tulisan ini sama sekali bukanlah hasil dari penafsiran penulis sendiri tetapi hasil dari pemikiran ulama-ulama besar kita yang telah mengambil dasar-dasar menurut rel yang sebenarnya sesuai dengan ajaran Islam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>PEMBAHASAN</b></div><div style="text-align: justify;">Adapun yang dibahas dalam buku ini adalah tentang masalah talqin, bacaan dan doa untuk mayit serta pembahasan tentang tawassul.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>1. Talqin</b></div><div style="text-align: justify;">Ada sementara pihak yang menyatakan bahwa pembacaan talqin itu adalah bid’ah dhalalah.[1] Dalam menjawab masalah ini Guru Bangil di dalam buku ini menjelaskan bahwa ada sebuah hadits yang diriwayatkan oleh <b>Imam Tabrani</b> dari <b>Abu Umamah</b> sampai kepada Nabi Muhammad Saw bahwa Abu Umamah telah berkata:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>“Apabila aku meninggal dunia, perbuatlah diriku sebagaimana Rasulullah telah memerintahkan kepada kami, agar kami mengerjakan terhadap orang-orang yang meninggal dunia di antara kami. Telah memerintahkan Rasulullah kepada kami, beliau bersabda: ”Apabila meninggal dunia salah seorang dari saudara-saudaramu, maka setelah kau ratakan dengan tanah di atas kuburnya, maka hendaklah salah seorang di antara kamu berdiri di atas kepala kuburnya, kemudian katakanlah: Ya fulan bin fulan hingga akhirnya”.</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut beliau, hadits tersebut memang dinyatakan sebagai hadits yang dha’if (lemah) karena di antara perawinya ada yang kurang dhabit, karena itu tidak bisa dijadikan hujjah (dalil). Akan tetapi karena ada yang menguatkannya (syahid), maka ia dapat dijadikan hujjah. Adapun atsar yang menguatkan (syahid) hadits tersebut antara lain, yaitu:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>“Dari Rasyid bin Sa’din dan Dhamrah bin Habib dan hakim bin Umir, telah berkata mereka: apabila sudah diratakan tanah atas kubur mayit, dan berpalinglah (pulang sebagian manusia daripadanya. Adalah mereka itu (sahabat-sahabatnya) suka, bahwa dikatakan bagi si mayit di sisi kuburnya, ya Fulan, katakanlah: Laa ilaaha illallah, Asyhadu alla ilaha illallah, Rabbiyallah wa diinil Islam wa nabiyii Muhammad Saw. Kemudian dia berpaling (pulang)”.</i> <b>(Diriwayatkan oleh Said bin Mansur)</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketiga orang tersebut (Rasyid bin Sa’din, Dhamrah bin Habib dan Hakim bin Umair adalah para tabi’in). Perkataan seperti tersebut di atas tidak ada jalan untuk diijtihadi. Jadi hukum perkataan tabi’in tersebut adalah langsung dari Nabi Saw seperti tertera dalam kaidah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Syahid-syahid yang lain yang menguatkan hadits tersebut adalah yang diriwayatkan dari Amr bin Ash pada hadits yang panjang, di dalam hadits itu terdapat perkataan:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>“Maka jika kamu selesai menanam aku dan menimbun tanah kuburku, kemudian berdiamlah kamu di samping kuburku sekadar selama waktu disembelih onta dan dibagi-bagikan dagingnya</i>[2], <i>sehingga aku mendapat kesenangan dengan kamu dan supaya aku mengetahui bagaimana menjawab utusan Tuhanku”.</i> <b>(Riwayat Muslim dalam Kitab Shahih Muslim)</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ada lagi hadits yang diriwayatkan oleh <b>Abu Daud</b> dengan jalan yang Shahih:</div><div style="text-align: justify;"><i>“Adalah Nabi saw apabila selesai menanam mayit, maka berdiam atasnya, lalu beliau bersabda: Mintakan ampun bagi saudaramu sekalian dan mohonkan kepada Allah akan ketabahan hati baginya karena ia sekarang akan ditanya”.</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Hadits yang diriwayatkan oleh <b>Imam Muslim</b> dan <b>Abu Dawud</b>, telah pula memperkuat isi hadits mengenai talqin tersebut. Meskipun dalam hadits ini dimaksudkan adalah doa, akan tetapi dengan isyaratnya menunjukkan dan menyuruh agar kita mengerjakan sesuatu yang menjadikan ketabahan bagi si mayit karena pada waktu itu kehadiran kita betul-betul diperlukan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Di dalam kitab Ruh, <b>Ibnu Qayyim al-Jauziyah</b> telah berkata bahwa hadits talqin itu berturut-turut diamalkan tanpa diingkari dan cukuplah untuk dikerjakan. Bagi kita tidak ada larangan untuk mengucapkan sesuatu perkataan yang menjadikan manfaat bagi si mayit. Hal ini didukung pula oleh <b>Imam An-Nawawi</b> di dalam Syarah Muhadzab.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut Guru Bangil, talqin itu pada hakikatnya bukanlah dimaksudkan memberi pelajaran pada orang-orang yang sudah mati, melainkan sekadar memberi ketenangan atau ketabahan di dalam kubur, seperti tersebut di dalam Al Quran <b>surah al-Dzariyat ayat 55</b>:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Artinya</b>: <i>“Dan tetaplah memberi peringatan, karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman”.</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan mengutip pendapat beberapa ulama yang menguraikan dan menjelaskan masalah talqin, maka menurut Guru Bangil, talqin diperbolehkan dan bukanlah perbuatan bid’ah, karena memiliki dalil yang kuat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Senada dengan penjelasan dan uraian Guru Bangil dalam buku Al-Dzakhirat al-Tsaminah li Ahli al-Istiqamah ini, penjelasan yang panjang lebar, dilengkapi dengan tanya-jawab, dan disertai pula dengan dalil-dalil yang membolehkan serta menguatkan masalah talqin, bisa dibaca dalam buku 40 Masalah Agama, karangan K.H. Siradjuddin Abbas.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>2. Bacaan dan Doa untuk Mayit</b></div><div style="text-align: justify;">Masalah bacaan dan doa untuk mayit dibahas dalam tulisan beliau ini sebenarnya berpangkal pada pertanyaan: Apakah orang yang meninggal dunia mendapat manfaat dari amal orang yang masih hidup? Ada sementara pendapat yang menyatakan bahwa manfaat tersebut tidak akan diperoleh lagi oleh orang yang meninggal dunia dengan berbagai macam alasan. Dalam uraian ini Guru Bangil menunjukkan hal-hal yang justru sebaliknya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pertama-tama Guru Bangil mengemukakan sebuah hadits dari <b>Abu Utsman</b>: <i>“Bacalah surah Yasin atas orang yang meninggal dunia di antara kamu”</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut Beliau kedudukan hadits tersebut dhaif karena di antara perawinya ada yang kurang kuat. Tetapi ada yang menguatkan hadits tersebut, di antaranya:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Diriwayatkan oleh <b>Baihaqi</b> dalam kitab Syuabil Iman, dari <b>Ma’qil bin Yasar</b>, bahwasanya Nabi Saw bersabda: <i>“Barang siapa membaca Yasin karena menuntut pahala atau ganjaran kepada Allah, niscaya diampuni dosanya yang telah lalu. Maka bacakanlah Yasin disisi orang yang meninggal dunia diantara kamu”.</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Di dalam hadits-hadits lain juga disebutkan tentang bacaan ayat-ayat Al Quran di atas kubur, yaitu:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari <b>Abu Hurairah ra</b>, ia berkata, “Rasulullah Saw bersabda: <i>“Barang siapa masuk halaman kuburan dan membaca Fatihah, Qul huwallahu ahad dan Alhakumut Takatsur, kemudian ia berkata sesungguhnya aku jadikan pahala yang kubaca dari kalam Engkau bagi ahli kubur dari kaum mu’minin dan mu’minat, maka niscaya mereka itu memintakan syafa’at kepada Allah baginya”</i> <b>(Dikeluarkan oleh Zanjani di dalam kitab Fawaid)</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari <b>Aisyah ra</b>: Telah bersabda Rasulullah Saw: <i>“Telah datang kepadaku Jibril, ia berkata sesungguhnya Tuhanmu memerintahkanmu datang ke kuburan Baqi supaya kamu memintakan ampun bagi mereka</i>. Lalu berkata Aisyah ra, <i>“Bagaimana saya berkata untuk mereka ya Rasulallah?</i> Rasulullah bersabda: <i>“Sebutlah: Assalamu ahla al-diyar.</i> Dalam riwayat lain <i>Assalamu alaikum ahla al-diyar minal mu-minin wa al-Muslimat wa inna insya Allah lalahikun asalullaha lana wa lakum al-afiyah”</i>. <b>(Riwayat Imam Muslim)</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam membahas masalah ini, Guru Bangil juga menambahkan beberapa keterangan yang dikemukakan oleh ulama muhadditsin dan fuqaha, di antaranya: Diriwayatkan dari <b>Imam Ahmad bin Hanbal</b>, bahwa ia berkata: <i>“Apabila engkau masuk halaman kuburan maka bacalah ayat Kursi dan 3 kali surah al-Ikhlas. Kemudian ucapkanlah bahwa pahalanya bagi ahli kubur”</i>. Demikian juga dari ulama yang lain seperti, <b>Imam Syaukani</b>, <b>Imam Za’farani</b>, <b>Imam Ramli</b>, <b>Syekh Muhammad Faleh</b>, <b>Imam al-Suyuti</b> dan lain-lain yang menguatkan masalah bacaan dan doa untuk mayit ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mengenai masalah sedekah untuk si mayit, baik dalam bentuk makanan maupun amal kebaikan tidak dilarang oleh syariat Islam. Hal ini sudah ada sejak masa sahabat. Ini dikuatkan pula dengan hadits yang diriwayatkan oleh <b>Abu Daud</b> dari <b>Ashim bin Kulaib</b> yang menceritakan tentang Nabi Saw makan bersama sahabat-sahabatnya di rumah seorang wanita yang kematian suaminya. Kemudian, di dalam hadits-hadits lain dinyatakan bahwa sedekah untuk orang yang sudah meninggal dunia itu sampai kepadanya. Jadi, dengan demikian menurut Guru Bangil selamatan yang dikerjakan untuk si mayit itu dibolehkan dan sunnat hukumnya. Bahkan di dalam fatwa-fatwa mereka, ulama membolehkan seseorang yang akan meninggal dunia untuk berwasiat menyuruh ahlinya agar bersedekah untuknya setelah ia meninggal dunia.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>3. Tawassul</b></div><div style="text-align: justify;">Tawassul adalah minta sesuatu kepada Allah Swt disertai dengan ucapan: dengan berkat fulan, dengan kebesaran fulan, dengan sesuatu amal, dengan sesuatu ayat, atau dengan berkat shalawat dan lain-lain.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Guru Bangil berpendapat bahwa cara-cara yang demikian itu tidak ada larangan dalam agama Islam, karena menurut beliau setiap Muslim tetap berkeyakinan dan percaya bahwa semuanya itu, apa saja hanyalah merupakan sebab belaka dan tidak mempunyai kekuasaan apa-apa, sedang yang berkuasa serta yang mengabulkan sesuatu hajat itu adalah Allah Swt, tidak ada yang lain kecuali Dia.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Adapun dalil yang dipakai beliau sebagaimana pendapat ulama yang membolehkan tawassul, antara lain:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Hadits yang menunjukkan tentang bertawassul dengan orang yang hidup. Hadits tersebut diriwayatkan oleh <b>Imam al-Thabrani</b> dalam kitabnya al-Mu’jam al-Kabir wa al-Ausath, juga diriwayatkan oleh <b>Imam Ibnu Hibban</b> dan <b>Imam al-Hakim</b>, dan mereka mensahkan hadits ini. Dari sahabat <b>Annas bin Malik</b>, ia berkata: <i>“Ketika Fatimah binti As’ad ra (ibunda Sayyidina Ali) meninggal dunia, ia pernah memelihara Nabi Saw.</i> Kemudian Nabi Saw bersabda: <i>“Ampuni Ya Allah, ibuku Fatimah binti As’ad, dan luaskan atasnya tempat masuknya (kuburnya) dengan haq Nabi Engkau dan Nabi-nabi sebelum aku”.</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalil tawassul yang terdapat sesudah Nabi wafat, tawassul kepada Nabi dan selain dari Nabi. Di dalam kitab <b>Fath al-Bari</b> disebutkan sebuah hadits:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>“Telah meriwayatkan Ibnu Abdurrazak, dari hadits Ibn Abbas, bahwasanya Sayyidina Umar minta hujan di mushalla, maka Sayyidina Umar berkata pada Sayyidina Abbas: Bangunlah dan mintakan Hujan. Di antara do’a Sayyidina Abbas …… telah menghadap kaum dengan aku kepada Engkau dikarenakan hubunganku dengan nabi-Mu”.</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Umar bin Khattab berkata pula: <i>“Ya Allah bahwasanya kami telah tawassul kepada Engkau dengan Nabi kami, maka Engkau turunkan hujan, dan sekarang kami tawassul kepada Engkau dengan paman Nabi kami, maka turunkanlah hujan itu.”</i> <b>(Hadits ini dirawikan oleh Imam Bukhari dan Baihaqi. Lihat Shahih Bukhari, Jilid I, h.128 dan Baihaqi, Sunan al-Kubra, Jilid II, h.352)</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Adapun mengenai tawassul dengan Nabi ketika beliau sudah wafat, Guru Bangil memberikan contoh perkataan Sayyidina Abu Bakar: <i>“Dengan ayah dan ibuku adalah tebusan engkau hai Muhammad, hidup dan matimu adalah baik. Hai Muhammad, sebutlah kami di sisi Tuhanmu”</i> <b>(Diriwayatkan oleh Imam Abiddunia di dalam kitab Addharra)</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalil-dalil tawassul lainnya yang dikemukakan Guru Bangil yang menunjukkan bahwa tabi’in, tabi’it tabi’in, imam-imam dan para ulama berwasilah juga, yaitu:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Bahwa waktu berkunjung ke Baghdad, Imam Syafi’i berziarah dan mendatangi kubur Imam Abu Hanifah serta bertawassul kepadanya.</li> <li>Tatkala Imam Syafi’i mendengar Ahli Maghribi yang bertawassul dengan Imam Malik, beliau tidak melarang bahkan beliau pun bertawassul dengan ahl al-bait.</li> <li>Imam Ahmad bin Hanbal bertawassul dengan Imam Syafi’i.</li> <li>Imam Al-Ghazali pun bertawassul dengan nabi-nabi dan keluarganya, dan dengan fadhilah amal-amal, sebagaimana tersebut di dalam kitab Qashidah Munfarijah.</li> <li>Ulama-ulama besar lainnya pun bertawassul, sebagaimana disebutkan di dalam banyak kitab.</li> </ol><div style="text-align: justify;">Dengan dalil-dalil tersebut yang meliputi perbuatan-perbuatan Nabi, sahabat dan ulama-ulama cukuplah kiranya bagi umat Islam menurut Guru Bangil untuk tidak meragukan dan tidak pula mengingkari akan bolehnya bertawassul dengan nabi-nabi, wali-wali dan para shalihin (orang-orang shaleh).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Berbagai hal yang telah dijelaskan dan diuraikan oleh Guru Bangil berkenaan dengan tawassul dalam buku Al-Dzakhirat al-Tsaminah li Ahli al-Istiqamah ini, tidak jauh berbeda dengan penjelasan yang diuraikan dalam buku 40 Masalah Agama, karangan K.H. Siradjuddin Abbas. Di mana dalam buku 40 Masalah Agama tersebut, masalah tawassul dalam mendoa dikemukakan secara panjang lebar, dilengkapi dengan tanya-jawab, dan disertai pula dengan dalil-dalil yang menyatakan tatacara dan kebolehan seseorang untuk berdoa dengan cara bertawassul.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>KESIMPULAN</b></div><div style="text-align: justify;">Al- Dzakhirat al-Tsaminah li Ahli al-Istiqamah (Simpanan Berharga, Masalah Talqin, tahlil dan Tawassul) adalah salah satu karya tulis Guru Bangil yang paling populer. Buku ini ditulis beliau atas permintaan masyarakat Bangil karena adanya pernyataan-pernyataan para pemikir muda yang kontradiktif (berlawanan) dengan pemahaman keagamaan masyarakat pada waktu itu. Menurut beliau, talqin, bacaan, doa dan sedekah untuk mayit serta tawassul diperbolehkan dan tidak bertentangan dengan syariat Islam asalkan sesuai dengan kaedah yang dicontohkan oleh ulama.</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Catatan Kaki</b></div><div style="text-align: justify;">[1] Secara bahasa bid’ah artinya sesuatu yang diadakan tanpa contoh yang terdahulu, sesuatu barang yang pertama adanya, mengadakan sesuatu tidak menurut contoh, diciptakan tanpa contoh, atau menciptakan dan membuat sesuatu tanpa contoh yang terdahulu. Secara terminologis, misalnya menurut Syekh Izzuddin bin Abdul Salam, bid’ah adalah sesuatu pekerjaan keagamaan yang tidak dikenal pada zaman Rasulullah Saw. Menurut Imam Syafi’i bid’ah itu ada dua, yakni bid’ah dhalalah dan bid’ah hasanah. Bid’ah dhalalah adalah bid’ah yang sesat atau tercela, yakni pekerjaan keagamaan yang berlainan atau bertentangan dengan Al Qur'an dan Sunnah Nabi Saw, atsar para sahabat, dan ijma’ ulama. Sedangkan bid’ah hasanah adalah pekerjaan keagamaan yang baik yang tidak bertentangan Al Qur'an dan Sunnah Nabi Saw, perbuatan para sahabat, serta ijma’ ulama. Lihat Siradjuddin Abbas dalam buku, 40 Masalah Agama, Jilid III, (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2000), h.153-158.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">[2 ] Jangka waktu mulai onta disembelih sampai dagingnya dibagi-bagikan diperkirakan sekitar 45 menit.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>RUJUKAN</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Buku</b></div><div style="text-align: justify;">Muhammad Sjarwani Abdan, Al-Dzakhirat al-Tsaminah li Ahli al-Istiqamah: Simpanan Berharga Masalah Talqin-Tahlil-Tawassul, cetakan ke-4, PP. Datuk Kalampayan, Bangil, 2003.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Internet</b></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://jaybanjarie.wordpress.com/2010/06/05/al-alimmul-al-allamah-al-arrif-billah-kh-syarwani-abdan-al-banjarybangil-guru-bangil/" target="_blank">Sorban Ulama</a>, Al Alimmul Al Allamah Al Arrif Billah KH.Syarwani Abdan Al Banjary, Bangil (Guru Bangil)</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://rifafreedom.wordpress.com/2009/02/17/tuan-guru-syech-syarwani-abdan-al-banjari/" target="_blank">Al Ikhlas</a>, Tuan Guru Syech Syarwani Abdan Al Banjari</div>

Al-Dzakhirat al-Tsaminah li Ahli al-Istiqamah

Al-Dzakhirat al-Tsaminah li Ahli al-Istiqamah  (Simpanan Berharga, Masalah Talqin, Tahlil dan Tawassul)  Karya Syekh H. Muhammad Sjarwani...

Read more »

Ibnu Arabi Ulama Lurus Yang Diisukan Sesat

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXLHxbCfOmlHxmyaKdDwvEgml_yk9ZWeXALm-qLBL5pSesu5gSlJ_dek41IEej-FHzZ0-AEhp2pqC-hoMRzWgp3L8nzbUzzDnvLfjrnFq3-gmcW2jFSajhQJ0a8BgPD12v-8rvcg3G89I/s1600/Ibn_Arabi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXLHxbCfOmlHxmyaKdDwvEgml_yk9ZWeXALm-qLBL5pSesu5gSlJ_dek41IEej-FHzZ0-AEhp2pqC-hoMRzWgp3L8nzbUzzDnvLfjrnFq3-gmcW2jFSajhQJ0a8BgPD12v-8rvcg3G89I/s1600/Ibn_Arabi.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;">Para ulama ‘rasional’ berbeda pendapat tentang <b>ahli makrifat</b> yang berbicara tentang <b>wihdatul wujud</b>. Di antara mereka ada yang langsung menuduh para <b>sufi</b> tersebut dengan kekafiran dan kesesatan, dan memahami perkataan mereka dengan pemahaman yang salah. Dan di antara mereka ada yang tidak terlibat dalam serangan tersebut, lalu meneliti permasalahan ini dan kembali kepada kaum sufi untuk mengetahui maksud mereka. Meskipun para ahli makrifat telah berbicara panjang lebar dalam masalah ini, akan tetapi mereka belum membuat suatu pembahasan yang dapat menghilangkan keraguan para ulama ‘rasional’. Sebab kaum sufi berbicara dan menulis kitab-kitab tentang hal ini untuk diri mereka sendiri dan murid-murid mereka, bukan untuk orang yang belum ‘mengenali’ apa sejatinya wihdatul wujud. Oleh karena itu, permasalahan ini harus dijelaskan, supaya hati para ulama ‘dlahir’ menjadi tenang dan tenteram. Berikut ini adalah kata pengantar dari sebuah buku karya Abou Fateh, sedikit menguak misteri tersebut…. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: center;"><b>Hulul Dan Wahdah al-Wujud Dalam Perspektif Syari’ah</b></div><div style="text-align: center;"><b>Oleh: Abou Fateh</b></div><div style="text-align: justify;">Bismillâh ar-Rahman al-Rahîm.</div><div style="text-align: justify;">Alhamdulillâh.</div><div style="text-align: justify;">al-Shalât Wa al-Salâm ‘Alâ Rasûlillâh.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Telah banyak karya para ulama terdahulu yang mereka tulis dalam menjelaskan kebebasan <b>Ibn ‘Arabi</b> dari akidah<b> hulul </b>dan <b>ittihad</b>. Di antaranya, <b>Imam ‘Abd al-Wahhab as-Sya’rani</b> yang telah menulis berbagai karya fenomenal, seperti <b>al-Yawaqit Wa al-Jawâhir</b>, <b>al-Kibrît al-Ahmar</b> dan lainnya. <b>Al-Hâfizh as-Suyuthi</b> menulis sebuah karya dengan judul <b>Tanbîh al-Ghabiyy Fî Tabri’ah Ibn al-‘Arabi</b>. <b>As-Sayyid Musthafa al-Bakri </b>dengan karyanya; <b>al-Suyûf al-Hidâd Fî A’nâq Ahl al-Zandaqah Wa al-Ilhâd</b>. <b>Syaikh ‘Abd al-Ghani al-Nabulsi </b>dengan karyanya; <b>al-Radd al-Matîn ‘Alâ Muntaqish al-‘Ârif Muhyiddin</b>. <b>Syaikh al-Makhzûmi</b> menulis kitab dengan judul <b>Kasf al-Asrâr</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemudian <b>Ibn Hajar al-Haitami </b>di bagian akhir dalam kitabnya; <b>al-Fatâwâ al-Hadîtsiyyah</b>. Serta masih banyak kitab lainnya dalam bahasan serupa yang telah ditulis para ulama. Ditambah lagi dengan banyak berbagai pujian dari para ulama terkemuka terhadap Ibn ‘Arabi. Ini artinya Ibn ‘Arabi adalah seorang ulama besar yang benar-benar “lurus”, tidak seperti pendapat sebagian orang yang menyatakan bahwa beliau sebagai “pelopor” akidah hulûl dan ittihâd.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Buku yang ada di hadapan pembaca ini penulis sajikan bukan untuk menambah terlebih memperluas bahasan para ulama tersebut di atas. Sebaliknya kandungan buku ini tidak lain hanya kutipan-kutipan dari sekian kitab para ulama yang telah membebaskan Ibn ‘Arabi dari akidah hulûl dan ittihâd, termasuk dari berbagai ungkapan Ibn ‘Arabi sendiri. Kutipan-kutipan inipun tak ubah layaknya setetes air dari lautan yang seakan tidak bertepi, ia tidak menawarkan janji untuk dapat menyirami rasa dahaga.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Namun buku yang penulis sodorkan ini setidaknya memberikan kontribusi dalam membebaskan Ibn ‘Arabi dari dua akidah tersebut. Paling tidak buku ini merupakan edisi bahasa Indonesia dari sekian banyak literatur berbahasa Arab dalam membebaskan Ibn ‘Arabi dari akidah hulûl dan wahdah al-wujûd. Inilah niat awal dari penulis ketika hendak membukukan karya ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ada beberapa alasan yang mendorong penulis untuk membukukan karya ini:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Pertama</b>; Imam Muhyiddin Ibn ‘Arabi adalah sosok yang tidak dapat terlepas dari setiap kajian tasawuf. Hampir setiap komunitas kajian tasawuf, dari kajian-kajian tasawuf lingkup terkecil hingga seminar-seminar yang diadakan di berbagai perguruan tinggi Islam, baik negeri maupun swasta (UIN/PTIS) akan menyinggung Ibn ‘Arabi dengan karya-karyanya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Hanya saja yang menjadi keprihatinan penulis bahwa hampir setiap pembicaraan selalu berangkat dari kesimpulan bahwa Ibn ‘Arabi adalah pembawa akidah hulûl dan ittihâd. Sekian banyak literatur yang telah ditulis para ulama dalam membebaskan Ibn ‘Arabi dari dua akidah tersebut selalu diabaikan, bahkan oleh sebagian mereka sama sekali tidak dikenal. Kondisi seperti ini sama sekali tidak memberikan kajian yang berimbang, bahkan sangat tidak proporsional dan sangat subjektif.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua</b>; Beberapa orang yang karena berangkat dari keyakinan bahwa Ibn ‘Arabi pembawa akidah hulûl dan ittihâd, kesimpulan mereka selanjutnya menjadi lebih memprihatinkan. Adanya faham pembagian tasawuf kepada <b>tasawuf Akhlaqi</b> (juga dikenal dengan tasawuf Sunni) dan <b>tasawuf Filosofis</b> adalah pendapat yang lahir dari kesimpulan mereka tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Akibatnya timbul semacam justifikasi yang mengatakan bahwa tasawuf aliran filosofis adalah bagian dari Islam. Menurut mereka tasawuf filosofis ini tidak ubahnya seperti tasawuf Akhlaqi, sebagai bagian dari ajaran Islam. Tentu, kemudian kesimpulan puncak mereka selanjutnya adalah bahwa akidah hulûl dan ittihâd adalah bagian dari akidah Islam. Bagi penulis, pendapat semacam ini sangat merisihkan, karenanya tidak boleh didiamkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Ketiga</b>; Ada sebagian faham menyesatkan berkembang di sebagian masyarakat kita menyebutkan adanya dikotomi antara syari’at dan hakekat, atau menurut istilah lain perbedaan antara zhahir dan batin. Kesimpulan semacam ini sedikit banyak memberikan pengaruh kepada prilaku amalan ibadah orang-orang Islam, terutama terhadap sebagian kaum awam. Faham dikotomis ini pula, baik secara langsung atau tidak langsung yang menyebabkan terbentuknya beberapa firqah yang mengaku sebagai bagian dari Islam tapi tidak peduli dengan pelaksanaan ajaran-ajarannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Gejala terakhir ini cukup berkembang, tidak hanya pada lapisan masyarakat bawah tapi juga di kalangan orang-orang berpendidikan, bahkan tidak sedikit dari para akademisi. Dengan alasan bahwa tujuan pengamalan syari’at hanya untuk memperbaiki hati atau wilayah batin, maka hati itu sendiri apa bila sudah baik maka praktek-praktek syari’at yang ada pada wilayah zhahir menjadi tidak penting dan tidak perlu diamalkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Keempat</b>; Kritik teks dan penelusuran-penelusuran literal yang paripurna terhadap karya-karya Ibn ‘Arabi dapat dikatakan sangat minim, terutama dalam bahasa Indonesia. Referensi mereka yang menetapkan konsep hulûl dan ittihâd sebagai keyakinan Ibn ‘Arabi selalu saja merujuk kapada al-Futûhât al-Makkiyyah atau Fushûsh al-Hikam. Mereka mengabaikan adanya ungkapan-ungkapan tanzih (kesucian Allah dari menyerupai makhluk-Nya) yang sama sekali berseberangan dengan akidah hulûl dan ittihâd dalam kedua karya Ibn ‘Arabi tersebut, juga dalam karya-karya beliau lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemungkinan adanya reduksi atau sisipan-sisipan tangan yang tidak bertanggung jawab dalam dua karya Ibn ‘Arabi tersebut sama sekali tidak pernah diangkat di meja-meja diskusi. Keadaan semacam ini tentu saja kurang sehat dan tidak objektif, setidaknya dalam tinjauan penulis. Karena kondisi semacam ini tidak akan pernah menemukan “kata kunci” untuk meredam kontroversi menyangkut Ibn ‘Arabi dengan akidah hulûl dan ittihâd. Buku yang ada di hadapan pembaca ini mencoba menawarkan kata kunci tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Kelima</b>; Gejala perkembangan tasawuf pada akhir-akhir ini hampir menyentuh semua level. Hampir semua masyarakat kita mengenal bahkan tidak sedikit yang secara praktis masuk dalam wilayah tasawuf. Tentu saja di sini ada nilai-nilai positif yang mereka dapatkan. Namun kekhawatiran yang kemudian muncul adalah saat tasawuf tersebut disentuh oleh lapisan masyarakat yang benar-benar tidak mengetahui ilmu agama.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Seseorang yang tidak dapat membedakan dalam masalah thahârah (bersuci) antara Istinjâ’, Istijmâr, Istibrâ’, Istirkhâ, atau tidak mengetahui tatacara wudlu’ yang benar, air yang harus dipergunakan, hal-hal yang membatalkan wudlu, atau yang terkait dengan masalah shalat serta praktek ibadah lainnya, tentu saja bila orang semacam ini masuk dalam wilayah tasawuf tidak akan mandapatkan banyak manfa’at. Gejala inilah yang belakangan terjadi di sebagian masyarakat kita. Tidak sedikit dari mereka yang hanya ikut-ikutan ingin dibaiat untuk dzikir dalam sebuah tarekat sementara ia belum bisa membereskan tatacara bersucinya. Lebih parah lagi yang membaiat (mursyid) orang-orang awam tersebut juga tidak memiliki ilmu agama yang cukup.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Karena itu konsep mendasar dari penulisan buku ini adalah untuk mengungkapkan tanzîh dalam karya-karya Ibn ‘Arabi. Bahwa akidah tanzîh ini adalah keyakinan mayoritas umat Islam dari masa ke masa, dan dari berbagai generasi ke genarasi. Hampir semua komunitas dari berbagai kalangan dari orang-orang Islam meyakini akidah tanzîh ini. Tidak terkecuali komunitas sufi yang notabene orang-orang yang berpegang teguh dengan ajaran Rasulullah dan para sahabatnya, sudah pasti akidah tanzîh ini merupakan keyakinan mendasar mereka. Untuk tujuan ini, pada bagian akhir dari tulisan ini sengaja penulis bahas konsep tanzîh Ahlussunnah Wal Jama’ah yang menjadi akidah pokok kaum sufi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Walaupun masalah tanzîh ini cukup luas, karena sebenarnya menyangkut pembahasan sifat-sifat Allah dalam berbagai teks al-Qur’an dan Hadits, namun dengan tanpa mengabaikan urgensi pembahasan itu semua, penjelasan “Allah ada tanpa tempat” adalah yang sangat pokok dan paling urgen untuk penulis diungkap di sini. Kecenderungan timbulnya akidah-akidah tasybîh (akidah menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya) belakangan ini semakin meluas di sebagian masyarakat kita.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Karena semakin menyusutnya pembelajaran terhadap ilmu-ilmu agama pokok, terutama masalah akidah, disadari atau tidak disadari ada beberapa orang yang telah keluar dari agama Islam karena keyakinan rusaknya. Imam al-Qâdlî ‘Iyadl al-Maliki dalam al-Syifâ Bi Ta’rîf Huqûq al-Musthafâ mengatakan bahwa ada dari orang-orang Islam yang keluar dari Islam-nya (menjadi kafir), sekalipun ia tidak bertujuan keluar dari agama Islam tersebut. Ungkapan-ungkapan semacam; “Terserah Yang Di atas…”, “Tuhan tertawa…, tersenyum…, menangis…,” atau “Mencari Tuhan yang hilang…”, dan lain sebagainya adalah gejala tasybîh yang semakin merebak belakangan ini. Tentu saja kesesatan akidah tasybîh adalah hal yang telah disepakati oleh para ulama kita, dari dahulu hingga sekarang.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Terkait dengan masalah ini Imam Ibn al-Mu’allim al-Qurasyi (w 725 H, lihat biografinya dalam al-Durar al-Kâminah, karya al-Hâfizh Ibn Hajar al-‘Asqalani, j. 4, h. 198) dalam kitab Najm al-Muhtadî Wa Rajm al-Mu’tadî, h. 588, mengutip perkataan sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib, sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">سَيَرْجِعُ قَوْمٌ مِنْ هذِه الأمّةِ عِنْدَ اقْتِرَابِ السّاعَةِ كُفّارًا، قَالَ رَجُلٌ: يَا أمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ، كُفْرُهُمْ بِمَاذَا أبِالإحْدَاثِ أمْ بِالإنْكَارِ؟ فَقَالَ: بَلْ بِالإنْكَارِ، يُنْكِرُوْنَ خَالِقَهُمْ فَيَصِفُوْنَهُ بِالجِسْمِ وَالأعْضَاء (رَواهُ ابنُ المُعلِّم القُرَشيّ فِي كِتابه نَجْم المُهْتَدِي وَرَجْمُ المُعْتَدِيْ، ص 588)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>“Sebagian golongan dari umat Islam ini ketika kiamat telah dekat akan kembali menjadi orang-orang kafir”. Seseorang bertanya kepadanya: “Wahai Amir al-Mu’minin apakah sebab kekufuran mereka? Adakah karena membuat ajaran baru atau karena pengingkaran? Sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib menjawab: “Mereka menjadi kafir karena pengingkaran. Mereka mengingkari Pencipta meraka (Allah) dan mensifati-Nya dengan sifat-sifat benda dan anggota-anggota badan”.</i> <b>(Diriwayatkan oleh Ibn al-Mu’allim al-Qurasyi dalam kitab Najm al-Muhtadi Wa Rajm al-Mu’tadi, h. 588)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam kajian terhadap karya-karya Ibn ‘Arabi, penulis membatasi diri dalam bahasan ungkapan-ungkapan akidah tanzîh yang beliau tulis saja. Penulis sengaja tidak masuk dalam wilayah yang lebih luas. Pembahasan masalah teologi dalam berbagai aspeknya, termasuk istilah-istilah kaum sufi (Musthalahât al-Sûfiyyah) dan takwil-takwil dari perkataan mereka, sama sekali tidak penulis singgung. Namun demikian, khusus tentang Musthalahât al-Sûfiyyah penulis hanya mengungkap secukupnya, termasuk beberapa di antaranya yang ditulis Ibn ‘Arabi sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Masalah Musthalahât al-Sûfiyyah, karena di samping membutuhkan pembahasan yang cukup luas, juga sebenarnya telah diungkap dalam banyak literatur yang sudah matang untuk kita baca, hanya memang umumnya masih dalam bentuk bahasa Arab. Seperti Musthalahât al-Sûfiyyah dalam kitab al-Luma’ karya Abu Nashr as-Sarraj, ‘Awârif al-Ma’ârif karya al-Surâwardi, al-Risâlah karya al-Qusyairi dan lain-lain. Khusus tentang takwil perkatan-perkataan Ibn ‘Arabi lihat al-Yawâqît Wa al-Jawâhir karya Imam ‘Abd al-Wahhab as-Sya’rani dan beberapa kitab lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemudian dalam pengutipan pernyataan-pernyataan para ulama, ada beberapa di antaranya sengaja penulis kutip teks aslinya dalam bahasa Arab dan sekaligus terjemahannya. Urgensitasnya adalah untuk memperkuat kebenaran tentang masalah terkait, sekaligus untuk menyodorkannya kepada para pembaca agar dapat menyikapi teks-teks tersebut secara proporsional.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dan pada bagian akhir dari tulisan ini, penulis mengutip biografi beberapa sufi terkemuka angkatan pertama dengan pelajaran-pelajaran penting dari berbagai ungkapan mereka, terutama masalah-masalah pokok terkait dengan akidah. Bagian ini cukup penting karena ajaran tasawuf yang berkembang di kemudian hari adalah berasal dari jalur mereka. Dengan demikian kita menjadi benar-benar mengetahui “pragmentasi” secara praktis metode pengamalan ajaran-ajaran tasawuf dari para pemuka tasawuf itu sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemudian dari pada itu, penulis menyakini sepenuhnya akan keberadaan “berkah”, bahwa jalan untuk meraih berkah-berkah tersebut sangat banyak, salah satunya dengan mengungkap dan mempelajari pragmentasi kehidupan orang-orang saleh terdahulu. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa orang-orang saleh adalah sebagai sebab bagi kita, bahwa “karena mereka” kita orang-orang awam yang banyak dosa ini diberi rizki, diberi hujan, dan diberi berbagai karunia lainnya oleh Allah. Dalam sebuah hadits Rasulullah bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">بِهِمْ يُسْقَوْنَ وَبِهِمْ يُنْصَرُوْنَ (رَوَاهُ الطّبَرَانِيّ)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>“Dengan sebab mereka (para wali Allah), maka orang-orang awam diberi hujan (oleh Allah), dan dengan sebab mereka orang-orang awam tersebut diberi kemenangan…”.</i> <b>(HR. ath-Thabarani)</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Para ulama kita berkata: <b>“Bi Dzikr ash-Shalihin Tatanazzal ar-Rahamat…”</b>, artinya; “<i>Dengan sebab menyebut orang-orang saleh maka rahmat-rahmat Allah diharapkan menjadi turun”</i>. <b>Imam Ahmad ibn Hanbal </b>ketika ditanya tentang seorang sufi terkemuka bernama <b>Shafwan ibn Sulaim</b>, berkata: <i>“Dia adalah orang saleh yang dengan disebut namanya maka hujan akan turun…”</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Akhirnya, dengan banyak kekurangan dan jauh dari kesempurnaan, buku ini semoga memiliki kelebihan dan dapat memberikan siraman serta pencerahan bagi orang-orang yang selalu memegang teguh akidah tanzîh; akidah Ahlussunnah Wal Jama’ah, dan selalu mengharap ridla Allah serta perlindungan-Nya. Amin</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Wa Billâh al-Taufîq.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Penulis,</div><div style="text-align: justify;">H. Kholilurrohman Abu Fateh, MA</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Ibnu Arabi Ulama Lurus Yang Diisukan Sesat

Para ulama ‘rasional’ berbeda pendapat tentang ahli makrifat yang berbicara tentang wihdatul wujud . Di antara mereka ada yang langsung men...

Read more »