Perang Dunia III Menurut Hadits Abu Hurairah Yang Di Rahasiakan

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvWd41b2ZnqAPCzh4pFbY5ZwSe6ob2pg8SPf6wQ_Lm9-qx8BMdbzhD6Gq393WpM13tJd6KzpqeF3whgsdtM5fHYqldRhlJGmCa_f6vLWWXtayL5-VLj8V1eTjiSzigN8PL7aB-tc3PH-gW0EmWfQnP_WmpuvZOEIJanz0pu2fyNX7sx-i73n1VODEgsVlf/s474/OIP.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="323" data-original-width="474" height="436" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvWd41b2ZnqAPCzh4pFbY5ZwSe6ob2pg8SPf6wQ_Lm9-qx8BMdbzhD6Gq393WpM13tJd6KzpqeF3whgsdtM5fHYqldRhlJGmCa_f6vLWWXtayL5-VLj8V1eTjiSzigN8PL7aB-tc3PH-gW0EmWfQnP_WmpuvZOEIJanz0pu2fyNX7sx-i73n1VODEgsVlf/w640-h436/OIP.jpeg" width="640" /></a></div><br /><div><span style="background-color: white; color: #4f4f4f; font-family: verdana; text-align: justify;"><br /></span></div><div><span style="background-color: white; color: #4f4f4f; font-family: verdana; text-align: justify;">Perang Dunia Ketiga Menurut Hadits Abu Hurairah yang dirahasiakan. Apa itu? Sebuah naskah kuno dari abad kedua Hijriah mencatat beberapa hadits tentang rahasia akhir zaman yang berasal dari Abu Hurairah (598-678 M).</span></div><p></p><p style="background: white; vertical-align: baseline;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f; font-family: verdana;">Abu Hurairah adalah salah seorang sahabat terdekat Rasulullah saw. Beliau adalah sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadits, yaitu sebanyak 5.374 hadits. Dari sejumlah hadits yang diriwayatkannya, ada sebagian hadits yang dirahasiakan beliau dari kaum muslimin waktu itu.</span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></div><span style="font-family: verdana;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;">Abu Hurairah pernah mengatakan, <i>“Aku menghafal dari Nabi saw beberapa ilmu. Untuk satu bejana sudah aku sampaikan kepada kalian. Untuk bejana kedua, andai aku sampaikan kepada kalian, maka kepalaku akan dipenggal</i> <b>(HR. Bukhari)</b>”.</span></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="color: #4f4f4f;"><div style="text-align: justify;">Hadits yang disembunyikan oleh Abu Hurairah bukan tentang akidah dan syariah Islam, tetapi berkaitan dengan fitnah dan kejadian di masa yang akan datang. Dalam hadits itu, Rasulullah saw menyebutkan nama peristiwa, nama pelaku, nama tempat, serta alasan terjadinya peristiwa tersebut. Hadits-hadits itu berkaitan dengan perang, pemberontakan, dan pembunuhan.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> <span style="color: #4f4f4f;"><div style="text-align: justify;">Berita-berita seperti ini apabila hanya diketahui oleh orang-orang yang amanah dan berilmu, maka akan aman. Namun, jika berada di tangan orang-orang jahil, maka risikonya sangat besar karena bisa membahayakan beliau sendiri dan orang lain serta dapat menimbulkan fitnah, huru-hara, dan perpecahan.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> <span style="color: #4f4f4f;"><div style="text-align: justify;">Ibnu Hajar mengatakan, kemungkinan ilmu-ilmu yang disembunyikan itu adalah informasi tentang tanda-tanda kiamat. Apabila disampaikan akan terjadi kekacauan di akhir zaman dan kemungkinan akan diingkari oleh mereka yang tidak memercayainya.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> </span><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;">Namun, menjelang akhir hayatnya, Abu Hurairah menyampaikan sebagian informasi rahasia itu kepada beberapa sahabat dekatnya dari kalangan tabi’in, yakni generasi kedua sepeninggal Rasulullah saw.</span></span></div><p></p> <p style="background: white; vertical-align: baseline;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;">Naskah/manuskrip langka itu ditulis seorang tabi’ut tabi’in, yaitu generasi ketiga setelah Rasulullah wafat, yang berasal dari Syam. Manuskrip itu berjudul <b>Salam Wa Harb fi Akhir Zaman Ar-Rabb</b>, yang sekarang tersimpan di Istanbul Turki.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></div> <span style="font-family: verdana;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;">Dalam manuskrip itu telah tertulis beberapa peristiwa besar yang terjadi di dunia. Lengkap dengan nama-nama tokoh pelaku utamanya. Berikut beberapa kutipan kejadian penting sesuai dengan terjemahan aslinya:</span></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div></span><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;"><i>“Perang akhir zaman adalah perang dunia, yakni kali ketiga sesudah dua perang besar sebelumnya. Banyak sekali orang yang mati di dalam perang tersebut.”</i></span></span></div><p></p> <p class="MsoNormal"></p><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;"><i>“Perang itu dikobarkan oleh seorang laki-laki yang merupakan kucing besar di negeri gelas dengan mahkota di kepala…</i> (teks tidak terbaca lagi).”</span></span></div><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: verdana;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;"><br /></span></div> <span style="background: white; color: #4f4f4f;"><div style="text-align: justify;"><span><i>“Sementara, perang kedua dikobarkan oleh seorang laki-laki yang nama panggilannya adalah tuan besar dan seluruh dunia memanggilnya Hirr…</i> (teks tidak terbaca).”</span></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> <span style="background: white; color: #4f4f4f;"><div style="text-align: justify;"><span>Kemudian, Abu Hurairah berkata, <i>“Dalam hitungan tahun Hijriah sesudah 1300 tahun, mereka mengikat perjanjian yang di situ Raja Rum melihat bahwa perang semesta dunia mesti terjadi. Allah menghendaki terjadinya perang.”</i></span></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> <span style="background: white; color: #4f4f4f;"><div style="text-align: justify;"><span><i>“Waktu berjalan tanpa perjanjian dan perjanjian. Lalu, berkuasalah seseorang dari negeri Jirman yang bernama Al-Hirr yang ingin berkuasa di seluruh dunia, memerangi seluruh negeri salju dan kebaikan. Ia bergerak dengan murka Allah setelah beberapa tahun api menyala. Ia ingin membunuh rahasia Al-Rusy atau ar-Rus.”</i></span></div><o:p></o:p></span></span></span><p></p> <p style="background: white; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;"><i>“Dalam perang itu keluar seorang ratu dunia, pelaku makar dan pelacur, namanya Amirika. Ia menggoda dunia dengan kesesatan dan kekafiran.”</i><o:p></o:p></span></span></p> <p style="background: white; vertical-align: baseline;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;"><i>“Sementara itu, Yahudi di dunia saat itu berada di tempat yang tinggi. Mereka menguasai seluruh Al-Quds dan kota yang disucikan.”</i></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></div> <span style="font-family: verdana;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;"><i>“Di Tanah Isra' Mi'raj terjadi perang dunia, yang di situ Al-Mahdi memberi peringatan kepada orang-orang kafir yang tidak mau keluar.”</i></span></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="color: #4f4f4f;"><div style="text-align: justify;"><i>“Maka, orang-kafir dari seluruh dunia berkumpul untuk memerangi Al-Mahdi dengan jumlah yang sangat besar yang belum pernah terjadi sebelumnya.”</i></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> <span style="color: #4f4f4f;"><div style="text-align: justify;"><i>“Dalam kelompok kekuatan Yahudi al-Khazar dan Bani Israil masih terdapat kekuatan lain yang tidak diketahui jumlahnya.”</i></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> </span><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;"><i>“Al-Mahdi melihat bahwa siksa Allah yang sangat mengerikan benar-benar telah datang dan tidak dapat diakhirkan lagi.”</i></span></span></div><p></p> <p style="background: white; vertical-align: baseline;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;"><i>“Kemudian, Allah melempari mereka dengan lemparan yang dahsyat. Bumi, langit, dan lautan terbakar untuk mereka, lalu langit menurunkan hujan yang sangat buruk.”</i></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></div> <span style="font-family: verdana;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;"><i>“Seluruh penduduk bumi mengutuk orang kafir di seluruh dunia dan Allah mengizinkan untuk melenyapkan orang-orang kafir di perang dajjal. Perang itu terjadi di negeri Syam dan kejahatan… </i>(teks tidak terbaca).”</span></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="color: #4f4f4f;"><div style="text-align: justify;">Riwayat Abu Hurairah itu mengandung sejumlah kata asing bagi orang Arab waktu itu, seperti <b>Al-Hirr (Hitler)</b>, <b>Jirman (Jerman)</b>, <b>Al-Rus (Rusia)</b>, <b>Amirika (Amerika)</b>, dan <b>Al-Khazar (sebuah suku yang disebut suku ke-13 bani Israil, yang menurut Syekh Imran, merupakan asal-usul Ya’juj-Ma’juj)</b>.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> </span><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;">Seandainya riwayat itu benar berasal dari Abu Hurairah, maka wajar apabila beliau tidak sembarangan menyampaikannya kepada setiap orang karena dampaknya akan menimbulkan saling curiga dan saling tuduh sehingga dapat menimbulkan kekacauan di kalangan kaum muslimin sendiri.</span></span></div><p></p> <p style="background: white; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;">Lain halnya jika diungkapkan pada abad XX atau abad XXI saat ini, di mana kita dapat langsung menunjukkan siapa saja pihak-pihak yang dimaksudkan dalam manuskrip tersebut.<o:p></o:p></span></span></p> <p style="background: white; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2c3e50; font-family: verdana;"><b>Apakah Kucing Besar itu Basyar Al Assad?</b></span></p> <p style="background: white; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;">Basyar Al Assad yang kita ketahui adalah presiden Suriah saat ini. Dan kini, Perancis mengeluarkan perintah penangkapan Basyar Al Assad atas tuduhan kejahatan perang. Di saat yang sama, kondisi perang Hamas-Israel telah meluas hingga melibatkan Hisbullah di Lebanon dan Suriah di pihak lain. Apakah benar, awal perang dunia akan disulut mulai dari Suriah oleh Basyar Al Assad?<o:p></o:p></span></span></p> <p style="background: white; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;">Yuk kita kupas tentang hadits nabi yang kita bahas sebelumnya bahwa perang dunia ke-3 dimulai adanya Kucing Besar. Kucing bisa jadi adalah nama lain untuk Harimau atau Singa bahkan bisa jadi hanya sebuah metafora yang belum kita pahami saat ini.<o:p></o:p></span></span></p> <p style="background: white; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;">Secara etimologi, Al-Basyar merupakan bentuk jamak dari kata Al-Basyaroh yang berarti kulit kepala, wajah, tubuh yang menjadi tempat tumbuhnya rambut. Hal tersebut menunjukkkan makna bahwa secara biologis manusia didominasi oleh kulit dibanding rambut atau tubuhnya. Sedangkan Arti nama Assad dalam bahasa Arab dan Sanskerta serta agama Islam adalah bentuk lain dari nama Asad. Arti nama Assad dalam agama Islam berasal dari bahasa Arab dan Sanskerta. Sapaan ini memiliki makna singa, kebahagiaan, menghadapi, dan memulai.<o:p></o:p></span></span></p> <p style="background: white; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #4f4f4f;"><span style="font-family: verdana;">Apakah yang dimaksud "Kucing Besar" adalah Basyar Al Assad? dan negeri Kaca sudah jelas adalah Suriah. Lalu, mahkota di kepala adalah arti kata Basyar adalah menunjuk pada sosoknya? <i>Wallahualam</i>.<o:p></o:p></span></span></p> <p style="background: white; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #4f4f4f;"><o:p><span style="font-family: verdana;"> </span></o:p></span></p> <p style="background: white; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #2c3e50; font-family: verdana;"><b>Referensi</b></span></p> <ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1"> <li class="MsoNormal" style="background: white; color: #4f4f4f; line-height: normal; margin-bottom: 3.75pt; margin-top: 3.75pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; vertical-align: baseline;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span>Azzuhriyyah, Imroatus Sholikha dan Achmad Khudori Soleh. 2023. </span><span color="windowtext"><a href="https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna" target="_blank"><i><span style="border: 1pt none windowtext; color: #1193f6; padding: 0cm;">"Konsep Manusia sebagai Al-Basyar dalam Al-Qur'an"</span></i></a></span><span>. Qolamuna : Jurnal Studi Islam</span></span></div><span><span style="font-family: verdana;"><div style="text-align: justify;"><span>Vol. 08 No. 02 (2023) : 94-107 Diakses 20 Nopember 2023.</span></div><o:p></o:p></span></span></li> <li class="MsoNormal" style="background: white; color: #4f4f4f; line-height: normal; margin-bottom: 3.75pt; margin-top: 3.75pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: verdana;"><i><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">"Prancis Serukan Penangkapan Presiden Suriah Bashar al-Assad"</span></i><span> dw.com Diakses 20 Nopember 2023.<o:p></o:p></span></span></li> <li class="MsoNormal" style="background: white; color: #4f4f4f; line-height: normal; margin-bottom: 3.75pt; margin-top: 3.75pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: verdana;"><span color="windowtext"><a href="https://www.kahminasional.com/manuskrip-kuno-tentang-perang-akhir-zaman-bagian-1/" target="_blank"><i><span style="border: 1pt none windowtext; color: #1193f6; padding: 0cm;">"Manuskrip Kuno tentang Perang Akhir Zaman (Bagian 1)"</span></i></a></span><span> kahminasional.com Diakses 20 Nopember 2023.<o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></span></li> </ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: verdana;"> </span></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />

Perang Dunia III Menurut Hadits Abu Hurairah Yang Di Rahasiakan

Perang Dunia Ketiga Menurut Hadits Abu Hurairah yang dirahasiakan. Apa itu? Sebuah naskah kuno dari abad kedua Hijriah mencatat beberapa had...

Read more »

Syeikh Abdul Wahhab Rokan Mursyid Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT6yDfNGUYuMsFcXzvNR0xPr5BOEsjvbfQgk0dEvvudD1BsPnHF-CaQp5KPbR80eq_RmCnPioClVCJyl-1bb0AmcD8Oq0aa9yt00XOIqbxMgcalGPYHw4mxTMI35eTCFY_zJagHui9OphgZJVy5XjRburtTsJ8qNqMeBFtpNkOPlekB_hTbBLn0AZxx4Qh/s417/Syekh-Abdul-Wahab-Rokan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="417" data-original-width="300" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT6yDfNGUYuMsFcXzvNR0xPr5BOEsjvbfQgk0dEvvudD1BsPnHF-CaQp5KPbR80eq_RmCnPioClVCJyl-1bb0AmcD8Oq0aa9yt00XOIqbxMgcalGPYHw4mxTMI35eTCFY_zJagHui9OphgZJVy5XjRburtTsJ8qNqMeBFtpNkOPlekB_hTbBLn0AZxx4Qh/w460-h640/Syekh-Abdul-Wahab-Rokan.jpg" width="460" /></a></div><br />BABUSSALAM, Langkat, Sumatera Timur adalah merupakan pusat penyebaran Thariqat Naqsyabandiyah Khalidiyah yang terbesar di Sumatera sesudah aktivitas Syeikh Ismail bin Abdullah al- Minankabawi. Mursyid Thariqat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Babussalam tersebut pada satu ketika sangat terkenal hingga ke Semenanjung Tanah Melayu terutama Johor dan Singapura. Namanya ketika kecil ``Abul Qasim'', digelar juga dengan ``Faqih Muhammad''. Nama lengkap Syeikh Abdul Wahhab bin `Abdul Manaf bin Muhammad Yasin bin Maulana Tuanku Haji Abdullah Tembusai. Lahir 10 Rabiulakhir 1242 H/11 November 1826 M). Wafat di Babussalam, Langkat, pada hari Jum'at, 21 Jamadilawal 1345 H/26 Desember 1926 M. Moyangnya Maulana Tuanku Haji Abdullah Tembusai adalah seorang ulama besar dan golongan raja-raja yang sangat berpengaruh pada zamannya.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>PENDIDIKAN</b></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Selain pendidikan dari lingkungan keluarga sendiri Abdul Wahhab belajar kepada Tuan Guru Haji Abdul Halim di Tembusai. Dalam 1846 M - 1848 M Abdul Wahhab merantau ke Semenanjung, pernah tinggal di Johor dan Melaka. Dalam tempoh lebih kurang dua tahun itu digunakannya kesempatan mengajar dan belajar. Di antara gurunya ketika berada di Malaya (Malaysia Barat) ialah Tuan Guru Syeikh Muhammad Yusuf seorang ulama yang berasal dari Minangkabau. Masih dalam tahun 1848 itu juga Abdul Wahhab meneruskan pengembaraannya menuju ke Mekah dan belajar di sana hingga tahun 1854 M. Di antara gurunya sewaktu di Mekah ialah Syeikh Muhammad Yunus bin Syeikh Abdur Rahman Batu Bara, Asahan, dan lain-lain. Pelajaran tasawuf khusus mengenai Thariqat Naqsyabandiyah Abdul Wahhab dididik oleh seorang ulama besar yang cukup terkenal, beliau ialah Syeikh Sulaiman Zuhdi di Jabal Abi Qubis, Mekah.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>PULANG DAN AKTIVITAS</b></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan pulang ke tanah air dalam tahun 1854 M dan dalam tahun itu juga mengajar di Tanjung Mesjid, daerah Kubu Bagan Siapi-api, Riau. Dalam tahun 1856 M beliau juga mengajar di Sungai Mesjid, daerah Dumai, Riau. Selanjutnya mengajar di Kualuh, wilayah Labuhan Batu tahun 1860 M. Mengajar di Tanjung Pura, Langkat tahun 1865 M. Mengajar di Gebang tahun 1882 M, dan dalam tahun itu juga berpindah ke Babussalam, Padang Tualang, Langkat. Di Babussalamlah dijadikan sebagai pusat seluruh aktivitas, sebagai pusat tarbiyah zhahiriyah, tarbiyah ruhaniyah dan dakwah membina umat semata-mata mengabdi kepada Allah s.w.t.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sungguh pun demikian Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan tidak mengabaikan perjuangan duniawi karena beliau bersama-sama dengan Sultan Zainal Abidin, Sultan Kerajaan Rokan dan Haji Abdul Muthallib, Mufti Kerajaan Rokan pernah mengasaskan ``Persatuan Rokan''. ``Persatuan Rokan'' bertujuan secara umumnya adalah untuk kemaslahatan dan kebajikan Rokan. Walau bagaimana pun tujuan utamanya adalah perjuangan kemerdekaan untuk melepaskan Kerajaan Rokan dari penjajahan Belanda. Pembahagian kerja ``Persatuan Rokan'' ialah Sultan Zainal Abidin sebagai pelaksana segala urusan luar negeri. Haji Abdul Muthallib menjalankan pekerjaan-pekerjaan dalam negeri dan Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab sebagai menerapkan pendidikan memberi semangat pada masyarakat.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>PERKAMPUNGAN BABUSSALAM</b></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam tarikh 12 Syawal 1300 H/12 Ogos 1883 M Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan bersama 160 orang pengikutnya dengan menggunakan 13 buah perahu memudiki Sungai Serangan menuju perkampungan peribadatan dengan undang-undang atau peraturannya tersendiri yang dinamakan Babussalam. Pendidikan mengenai keislaman diterapkan setiap hari dan malam, sembahyang berjemaah tidak sekali-kali diabaikan. Tilawah al-Quran, selawat, zikir, terutama zikir menurut kaedah Thariqat Naqsyabandiyah Khalidiyah dan lain-lain sejenisnya semuanya dikerjakan dengan teratur di bawah bimbingan ``Syeikh Mursyid'' dan ``khalifah-khalifah''nya. ``Syeikh Mursyid'' adalah Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan sendiri. ``Khalifah'' ada beberapa orang, pada satu ketika di antara ``khalifah'' terdapat salah seorang yang berasal dari Kelantan. Beliau ialah khalifah Haji Abdul Hamid, yang masih ada kaitan kekeluargaan dengan Syeikh Wan Ali bin Abdur Rahman Kutan al-Kalantani.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Pada tahun 1342 H/1923 M Asisten Residen Belanda bersama Sultan Langkat menyematkan ``Bintang Emas'' untuk Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan. Wakil pemerintah Belanda menyampaikan pidatonya pada upacara penyematan bintang itu, ``Adalah Tuan Syeikh seorang yang banyak jasa mengajar agama Islam dan mempunyai murid yang banyak di Sumatera dan Semenanjung dan lainnya, dari itu kerajaan Belanda menghadiahkan sebuah ``Bintang Emas'' kepada Tuan Syeikh. Seorang sufi sebagai Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan penyematan bintang seperti itu bukanlah merupakan kebanggaan baginya, mungkin sebaliknya bahawa bisa saja ada maksud-maksud tertentu daripada pihak penjajah Belanda untuk memperalatkan beliau untuk kepentingan kaum penjajah yang sangat licik itu. Oleh itu, dengan tegas Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan berkata ketika itu juga, ``Jika saya dipandang seorang yang banyak jasa, maka sampaikanlah pesan (amanah) saya kepada Raja Belanda supaya ia masuk Islam.''</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>KARYA</b></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tidak banyak diketahui hasil penulisan Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan. Setakat ini yang dapat dikesan ialah:</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Munajat, merupakan kumpulan puji-pujian dan pelbagai doa.</div><div style="text-align: justify;">2. Syair Burung Garuda, merupakan pendidikan dan bimbingan remaja .</div><div style="text-align: justify;">3. Wasiat, merupakan pelajaran adab murid terhadap guru, akhlak, dan 41 jenis wasiat.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Petikan 41 wasiat yang dimaksudkan beliau antaranya; <i>Wasiat yang pertama</i>, ``Hendaklah kamu sekalian masyghul dengan menuntut ilmu Quran dan kitab kepada guru-guru yang mursyid. Dan hinakan diri kamu kepada guru kamu dan perbuat apa-apa yang disuruhnya. Jangan bertangguh. Dan banyak-banyak bersedekah kepadanya. Dan seolah-olah diri kamu itu hambanya. Dan jika sudah dapat ilmu itu maka hendaklah kamu ajarkan kepada anak cucu, kemudian kepada orang lain. Dan kasih sayang kamu akan muridmu seperti kasih sayang akan cucu kamu. Dan jangan kamu minta upah dan makan gaji sebab mengajar itu, tetapi minta upah dan gaji itu kepada Tuhan Esa lagi Kaya Murah, iaitu Allah Ta'ala.''</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>Wasiat yang kedua</i>, ``Apabila kamu sudah baligh hendaklah menerima Thariqat Syaziliyah atau Thariqat Naqsyabandiyah supaya sejalan kamu dengan aku. ``Wasiat yang kedua ini jelas bahawa Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan sangat menekankan amalan tarekat. Mengenai ini juga ada hujah-hujah yang kuat di kalangan penganut-penganut sufi, walau pun ada golongan yang tidak sependapat dengan yang demikian itu. Pada pandangan saya mempertikaikannya adalah merupakan pekerjaan yang sia-sia, kerana bermujadalah adalah termasuk salah satu sifat mazmumah (dicela) oleh syarak Islam.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>Wasiat yang ketiga</i>, ``Jangan kamu berniaga - maksudnya jika terdapat penipuan atau pun riba. Jika hendak mencari nafkah hendaklah dengan tulang empat kerat seperti berhuma dan berladang dan menjadi amil (orang yang bekerja, pen:). Dan di dalam mencari nafkah itu hendaklah bersedekah tiap-tiap hari supaya segera dapat nafkah. Dan jika dapat ringgit sepuluh, maka hendaklah sedekahkan satu dan taruh sembilan. Dan jika dapat dua puluh, sedekahkan dua. Dan jika dapat seratus, sedekahkan sepuluh dan taruh sembilan puluh. Dan apabila cukup nafkah kira-kira setahun maka hendaklah berhenti mencari itu dan duduk beramal ibadat hingga tinggal nafkah kira-kira empat puluh hari maka boleh mencari.''</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>Wasiat yang keempat</i>, ``Maka hendaklah kamu berbanyak-banyak sedekah sebilang hari istimewa pada malam Jum'at dan harinya. Dan sekurang-kurang sedekah itu empat puluh duit pada tiap-tiap hari. Dan lagi hendaklah bersedekah ke Mekah pada tiap-tiap tahun.''</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>Wasiat yang kelima</i>, ``Jangan kamu bersahabat dengan orang yang jahil dan orang fasik. Dan jangan bersahabat dengan orang kaya yang bakhil. Tetapi bersahabatlah kamu dengan orang alim-alim dan ulama-ulama dan salih-salih.''</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>Wasiat yang keenam</i>, ``Jangan kamu hendak kemegahan dunia dan kebesarannya seperti hendak menjadi kadi, imam dan lain-lainnya istimewa pula hendak jadi penghulu-penghulu dan lagi jangan hendak menuntut harta benda banyak-banyak. Dan jangan dibanyakkan memakai pakaian yang halus.''</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>Wasiat yang ketujuh</i>, ``Jangan kamu menuntut ilmu sihir seperti kuat, dan kebal dan pemanis serta lainnya kerana sekalian ilmu telah ada di dalam al-Quran dan kitab.''</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>Wasiat yang kelapan</i>, ``Hendaklah kamu kuat menghinakan diri kepada orang Islam, dan jangan dengki khianat kepada mereka itu. Dan jangan diambil harta mereka itu melainkan dengan izin syarak.''</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Demikianlah 8 wasiat yang dipetik dari 41 wasiat Syeikh Abdul Wahhab Rokan, semuanya masih perlu perbahasan atau pentafsiran yang panjang. Kerana jika tidak ditafsirkan kemungkinan orang-orang yang berada di luar lingkungan sufi akan beranggapan bahawa wasiat beliau itu sebagai penghalang terhadap kemajuan dunia moden. Sebelum anda sempat mengikuti pentafsirannya, saya berpendapat bahawa jalan menuju takwa kepada Allah sekali-kali adalah tidak menghalang kemajuan dunia moden jika kemajuan itu tidak bertentangan dengan perintah Allah dan Rasul-Nya.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>MURID</b></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Murid Syeikh Abdul Wahhab Rokan sangat ramai: Di antara muridnya yang dianggap mursyid dan khalifah dan yang sangat giat menyebarkan Thariqat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Batu Pahat, Johor ialah Syeikh Umar bin Haji Muhammad al-Khalidi. Muridnya yang lain ialah Syeikh Muhammad Nur Sumatera. Murid Syeikh Muhammad Nur Sumatera ialah Haji Yahya Laksamana al-Khalidi an-Naqsyabandi, Rambah, Sumatera. Beliau ini adalah penyusun buku berjudul Risalah Thariqat Naqsyabandiyah Jalan Ma'rifah, cetakan pertama tahun 1976 di Malaysia, diterbitkan oleh pengarangnya sendiri.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div>

Syeikh Abdul Wahhab Rokan Mursyid Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah

BABUSSALAM, Langkat, Sumatera Timur adalah merupakan pusat penyebaran Thariqat Naqsyabandiyah Khalidiyah yang terbesar di Sumatera sesudah a...

Read more »

Tuan Mukhtar Bogor, Ulama ahli Syari'at dan Haqiqat

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEXlCa-np13vMACje6aTgoTTPRQBwE7CIZxY1yZrJiumesXHCHzWIEMCiKbG2MApaMuMyRYlQl9BrvK4jvzKU-LQIbZc8ECzvSRQEpQKnH91FJ9FZJnlBwdfeoYyH9fBY_x5la1OR5u_q0s3aJ8Z8GXmZkhi1_hnGfUiRcqc8tHrH4M3w6wWDYh-QiLc9n/s604/Tuan-Mukhtar-Bogor.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="421" data-original-width="604" height="446" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEXlCa-np13vMACje6aTgoTTPRQBwE7CIZxY1yZrJiumesXHCHzWIEMCiKbG2MApaMuMyRYlQl9BrvK4jvzKU-LQIbZc8ECzvSRQEpQKnH91FJ9FZJnlBwdfeoYyH9fBY_x5la1OR5u_q0s3aJ8Z8GXmZkhi1_hnGfUiRcqc8tHrH4M3w6wWDYh-QiLc9n/w640-h446/Tuan-Mukhtar-Bogor.jpeg" width="640" /></a></div><br />DI MEKAH pada satu ketika dulu sekurang-kurangnya ada tiga orang ulama yang berasal dari dunia Melayu yang menguasai banyak bidang disiplin ilmu. Ketiga-tiganya pula adalah merupakan yang paling ramai muridnya, terutama bagi masyarakat dunia Melayu.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Yang pertama, ialah Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani (1272 H/1856 M - 1325 H/1908 M). Mengajar di Masjid al-Haram selama lebih kurang 25 tahun, mulai 1300 H/1882 M hingga tahun 1325 H/1908 M. Yang kedua Syeikh Ahmad Khatib bin Abdul Latif al-Minankabawi (1276 H/1860 M - 1334 H/ 1916 M). Mengajar di Masjid al-Haram selama lebih kurang 29 tahun, mulai 1305 H/1888 M hingga tahun 1334 H/1916 M. Yang ketiga ialah ulama yang diriwayatkan ini, nama lengkap beliau ialah Syeikh Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughri al-Batawi al-Jawi. Lahir di Bogor, Jawa Barat, pada hari Khamis, 14 Syaaban 1278 H/14 Februari 1862 M, wafat di Mekah, petang Ahad, 17 Shafar 1349 H/13 Juli 1930 M. Mengajar di Masjid al-Haram selama lebih kurang 28 tahun, mulai 1321 H/ 1903 M hingga tahun 1349 H/1930 M.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sungguh pun Tuan Mukhtar Bogor menguasai banyak bidang disiplin ilmu termasuk ilmu- ilmu hadis, yang sering dibicarakan terutama oleh golongan tajdid, namun beliau tetap berpegang dengan Mazhab Syafi'i, pengikut setia Mazhab Ahlis Sunnah wal Jamaah aliran Imam Abu Hasan al-Asy'ari dan Imam Abu Manshur al-Maturidi. Dalam tasawuf tetap berpegang kukuh dengan imam-imam kaum sufi yang muktabar seperti Imam Abu Qasim Juneid al-Baghdadi, Imam al-Ghazali, dan lain-lain.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Pendidikan</b></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Beliau memperoleh pendidikan dari orang tuanya sendiri, terutama tentang al-Quran sekaligus beliau hafiz kitab suci Islam itu. Dalam tahun 1299 H/1881 M melanjutkan pelajarannya di Betawi/Jakarta, belajar kepada al-Allamah al-Habib Utsman bin Aqil bin Yahya, Mufti Betawi. Melalui ulama Arab keturunan Rasulallah s.a.w tersebut Tuan Mukhtar Bogor hafal matan-matan ilmu yang pelbagai. Matan-matan itu ialah: Matn al- Milhah, Matn al-Alfiyah dan Matn al-Qathar semuanya dalam bidang ilmu nahu. Matn al- Ghayah wa at-Taqrib, Matn al-Irsyad, Matn az-Zubad semuanya dalam fikh dan termasuk juga akidah. Ketika belajar di Betawi juga, Tuan Mukhtar telah mahir dalam riwayat- riwayat ilmu Qiraat.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Ulama-ulama yang pernah mengajar Tuan Mukhtar, yang bersanad, yang beliau sebut dalam tulisannya, ialah: Sayid Muhammad Amin bin Sayid Ahmad ar-Ridhwan al-Madani, Sayid Abu Bakri Syatha dan saudaranya Sayid Umar Syatha, Sayid Abdul Karim an-Naji ad- Daryandi, Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki, Syeikh Mushthafa Afifi dan Syeikh Muhammad Zainuddin al-Jawi as-Sumbawi. Ulama yang berasal dari Pulau Sumbawa, Indonesia ini menghasilkan beberapa buah karangan di antaranya yang masih diajarkan sampai sekarang ialah Sirajul Huda (akidah) dan Minhajus Salam (fikh). Guru- guru yang lain beliau sebut pula Syeikh Muhammad al-Minsyawi, Sayid Umar as-Syami, Sayid Husein al-Habsyi, Sayid Yusuf an-Nabhani, Sayid Muhammad bin Ja'afar al-Kattani dan Syeikh Abdul Qadir al-Halabi.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ada beberapa buah kitab yang dikhatamkan Tuan Mukhtar di bawah bimbingan Syeikh Ahmad al-Fathani, kitab-kitab itu ialah Fathul Mu'in dan syarahnya I'anatuth Thalibin. Kedua-dua kitab itu adalah mengenai fikh yang sekali gus Tuan Mukhtar belajar juga kepada Sayid Abu Bakri asy-Syatha, iaitu pengarang kitab I'anatuth Thalibin itu. Kitab fikh Mazhab Syafi'i yang besar-besar Tuhfah dan Nihayah, Tuan Mukhtar juga belajar kepada Sayid Abu Bakri asy-Syatha. Tuan Mukhtar Bogor juga secara langsung khatam dua buah kitab karya Syeikh Ahmad al-Fathani sendiri. Yang sebuah dalam bahasa Arab, iaitu Tashil Nail al-Amani tentang nahu. Yang bahasa Melayu ialah Faridatul Faraid tentang akidah Ahlis Sunnah wal Jamaah. Mengenai ilmu hadis terutama kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, Tuan Mukhtar belajar dari awal hingga akhir kedua-dua kitab itu kepada Sayid Husein bin Sayid Muhammad al-Habsyi. Mengenai ilmu tafsir pula Tuan Mukhtar belajar kepada Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki. Sayid Husein bin Sayid Muhammad al- Habsyi dan Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki juga adalah guru kepada Syeikh Ahmad al-Fathani.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Mengajar</b></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam catatan sejarah Tuan Mukhtar Bogor adalah seorang yang sangat rajin belajar, mengajar, membaca dan sangat kuat beramal. Praktik mengajar dilakukan di Masjid al- Haram dan di rumah beliau sendiri. Mengajar di Masjid al-Haram dilakukan antara Maghrib dan Isyak. Dan sesudah Isya' disambung lagi. Yang hadir ketika beliau mengajar di dalam Masjid al-Haram sekitar 400 orang yang terdiri dari para pelajar dan termasuk para ulama.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Biasanya beliau mengajar sesudah Subuh, jika di rumah, ialah ilmu nahu, ilmu sharaf dan balaghah. Sesudah Asar mengajar kitab Ihya' Ulumid Din karangan Imam al-Ghazali. Pelajaran yang singkat tentang ilmu falak dan miqat dilaksanakan pada hari Selasa, iaitu mengajar kitab susunan beliau sendiri.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Setiap malam Jum'at, Tuan Mukhtar Bogor mengadakan majlis zikir dan doa yang ramai manusia menyertai majlis itu. Setiap selesai melakukan zikir dan doa diiringi dengan jamuan makan secara berjemaah.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Selain melakukan zikir dan doa berjemaah Tuan Mukhtar Bogor memang dikenali sebagai seorang yang zahid, banyak melakukan ibadat, banyak membaca selawat atas Nabi s.a.w, banyak membaca al-Quran dan lain-lain sejenisnya. Sungguhpun Tuan Mukhtar Bogor berkekalan membaca al-Quran sebagai amalan, namun beliau masih mampu mengamalkan zikir-zikir jenis Thariqat Qadiriyah dan Thariqat Naqsyabandiyah.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Selain hal-hal yang tersebut di atas Tuan Mukhtar Bogor juga dikenali sebagai seorang yang pemurah, beliau menampung para pelajar yang tiada berkemampuan dengan bimbingan pelimpahan ilmu, sekaligus diberi makan dan pakaian seperti yang beliau lakukan terhadap keluarganya sendiri.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Di antara murid-murid Tuan Mukhtar Bogor yang menjadi ulama besar yang mendapat tempat dalam masyarakat ialah: Haji Abdullah Fahim, Mufti Pulau Pinang, Tengku Mahmud Zuhdi, Syeikh al-Islam Selangor, Sayid Muhsin bin Ali al-Masawi, pengasas Madrasah al-Ulumid Diniyah, Mekah, Kiyai Ahmad Dimyathi bin Abdullah at-Tarmasi (adik Syeikh Muhammad Mahfuz at-Tarmasi yang sangat terkenal), Kiyai Haji Hasyim al-Asy'ari, pengasas Nahdhatul Ulama Indonesia, Kiyai Haji Manshur bin Abdur Rahman Bogor al- Batawi, Sayid Muhammad Ahyad bin Idris Bogor, ulama ini adalah menantu kepada Tuan Mukhtar Bogor, Syeikh Muhammad Yasin bin Isa al-Fadani (Padang), Tuan Guru Haji Muhammad Zain bin Tama Kajang (1324 H/1908 M - 1413 H/ 1992 M) dan ramai lagi. Sewaktu artikel ini saya tulis masih ramai murid Tuan Mukhtar Bogor yang masih hidup, di antaranya di Malaysia ialah Tuan Guru Haji Hasyim (Pimpinan Pondok Pasir Tumbuh, Kelantan), Tuan Guru Haji Abdullah bin Abdur Rahman (Pimpinan Pondok Lubuk Tapah, Kelantan). Selain yang masih hidup di Malaysia juga masih ramai di Patani, Indonesia dan di Mekah. Semua murid Tuan Mukhtar Bogor yang masih hidup pukul rata yang berusia melebihi usia 80 tahun ke atas.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Penulisan</b></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Syeikh Muhammad Mukhtar Bogor menghasilkan karya yang tersebar berupa cetakan ada yang ditulis dalam bahasa Arab dan bahasa Melayu. Yang telah diketahui dan dijumpai adalah sebagai yang tersebut di bawah ini:</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><ol><li>Taqribul Maqshad fil Amali bir Rub'il Mujaiyab, diselesaikan hari Khamis, 15 Syaaban 1308 H. Kandungan membicarakan ilmu falakiyah. Cetakan kedua Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah, 1331 H. Dicetak juga oleh Mathba'ah Mushthafa al-Baby al-Halaby, Jumadil Awwal 1347 H. Selain cetakan sebuah manuskrip salinan yang ditemui, pada akhir salinan dinyatakan, ``Saidi wa Ihsan Haji Abdur Rahman bin al-Haji Ibrahim Khathib Melabuh al-Jawi min ahali al-Juhur Baharu''. Maksudnya Saidi dan Ihsan bin Haji Abdur Rahman bin Haji Ibrahim, Khathib Melabuh yang berasal dari kekeluargaan Johor Bahru. Salinan telah dilakukan pada tengah hari Rabu, 15 hari terakhir bulan Rejab 1313 H.</li><li>Ushulud Din I'tiqad Ahlis Sunnah wal Jamaah, diselesaikan hari Khamis, 24 Zulkaedah 1323 H. Kandungan membicarakan akidah, sifat dua puluh. Dicetak oleh Mathba'ah At-Taraqqil Majidiyah al-Utsmaniyah 1330 H.</li><li>Ar-Risalatul Wahbatil Ilahiyah fi Bayani Itsqati ma'alal Maiyiti minal Huquqi was Shiyam was Shalati, diselesaikan malam Ahad, 2 Muharram 1327 H. Kandungan membicarakan fidiyah sembahyang, puasa dan lain-lain. Dicetak oleh Mathba'ah At- Taraqqil Majidiyah al-Utsmaniyah 1330 H. Ditashhih oleh Syeikh Idris bin Husein al- Kalantani.</li><li>As-Shawa'iqul Muhriqah lil Auhamil Kazibah fi Bayani Hillil Baluti war Raddu `ala man Harramahu, diselesaikan: Malam Isnin, 8 Muharram 1329 H. Kandungan membicarakan hukum boleh makan belut. Dicetak oleh Mathba'ah At-Taraqqil Majidiyah al-Utsmaniyah 1329 H</li><li>It-hafus Sadatil Muhadditsin bi Musalsalatil Ahaditsil Arba'in, diselesaikan: 8 Rabiulawal 1345 H. Kandungan membicarakan berbagai-bagai sanad/silsilah keilmuan dan amalan. Dicetak oleh Mathba'ah Dar Ihya' al-Kutub al-'Arabiyah, Mesir, Jumadilawal 1345 H Ditashhih oleh Syeikh Muhammad az-Zahari al- Ghamrawi.</li><li>Khutbah al-Jumaat, tidak terdapat kenyataan tahun penulisan. Kandungan Khutbah Jumaat, khutbah yang pertama dan khutbah yang kedua. Dicetak tidak terdapat nama percetakan.</li><li>Kitab ad-Durril Munif fi Syarhil Wirdil Lathif, tidak terdapat kenyataan tahun penulisan. Kandungan membicarakan wirid, zikir, doa, dan lain-lain. Cetakan yang pertama Mathba'ah at-Taraqqil Majidiyah al-'Utsmaniyah, atas perbelanjaan pemiliknya Muhammad Majid al-Kurdi al-Makki, 1330 H.</li><li>Mukhtashar Kitab ad-Durril Munif fi Syarhil Wirdil Lathif, tidak terdapat tahun penulisan. Kandungan membicarakan wirid, zikir, doa, dan lain-lain. Dicetak oleh Mathba'ah al-'Arabiyah, Mekah, 13/2/1352. Pada halaman 7 pengarang mencatatkan bahawa syarah kitab ini dicetak pertama kali di Mekah tahun 1330 H dan cetakan yang kedua, tahun 1345 H di Mesir. Bahawa beliau telah mencantumkan 30 hadis berserta dengan syarahnya di dalam kitab tersebut.</li></ol></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Oleh WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH</div>

Tuan Mukhtar Bogor, Ulama ahli Syari'at dan Haqiqat

DI MEKAH pada satu ketika dulu sekurang-kurangnya ada tiga orang ulama yang berasal dari dunia Melayu yang menguasai banyak bidang disiplin ...

Read more »

Zebunnisa 'Makhfi', Martir Jalan Sufi, Putri Yang Terlupakan

<p dir="ltr" style="text-align: center;"><i>Mengapa aku harus berjuang untuk mendapatkan ketenaran, atau bergulat untuk kemuliaan?</i></p><p dir="ltr"></p><div style="text-align: center;"><i>Aku yang hampir tidak memiliki nama dan tidak ada tanda di dunia?</i></div><div style="text-align: center;"><i>Aku berdiri di aula kehidupan, seperti patung tak bergerak,</i></div><div style="text-align: center;"><i>Cinta dari Yea dan Nay adalah pelita rumahku</i></div><div style="text-align: center;"><i>Kekurang ajaran adalah perdagangan penyair, dan pasar ilmu</i></div><div style="text-align: center;"><i>Di sini, di pundi-pundiku tersimpan kekayaan dunia.</i></div><p></p><p dir="ltr"></p><div style="text-align: center;"><i>Burung-burung bulbul yang bernyanyi di taman, O Makhfi,</i></div><div style="text-align: center;"><i>Nafasnya yang penuh gairah hanyalah gema suaraku!</i></div><p></p><p dir="ltr" style="text-align: center;">⚫ Zebunnisa 'Makhfi', Martir Jalan Sufi, Putri yang terlupakan.</p><p dir="ltr" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgygIvhrv6x6wZXiDr52Pgb7pKGLoxGHLA2iLqzwcszQwe2Q-L43i3-7wqiqlUy3qDVAMw8rLWm2-YZ0HUzzFap2GOuoto2Nr2M41sNo_psHDNVCB6fPhWCqsCxyF3RJDZN65aEpiBzkZW1cHNDwCFrxr6_YvxlmEqfEciIUFaJauSFhMv-i0qC6Og7Rjx8/s735/13fad8560cfd199ccca645763271d04c.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="413" data-original-width="735" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgygIvhrv6x6wZXiDr52Pgb7pKGLoxGHLA2iLqzwcszQwe2Q-L43i3-7wqiqlUy3qDVAMw8rLWm2-YZ0HUzzFap2GOuoto2Nr2M41sNo_psHDNVCB6fPhWCqsCxyF3RJDZN65aEpiBzkZW1cHNDwCFrxr6_YvxlmEqfEciIUFaJauSFhMv-i0qC6Og7Rjx8/w640-h360/13fad8560cfd199ccca645763271d04c.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;">Zeb-un-Nissa ( زیب النساء مخفی) berkunjung di dunia yang sementara ini antara 15 Februari 1638 - 26 Mei 1702 adalah seorang putri Mughal, anak sulung Kaisar Aurangzeb dan dia juga seorang penyair, yang menulis dengan nama samaran "Makhfi" ( مخفی , <i>"Yang Tersembunyi"</i>). Dipenjara oleh ayahnya, dalam 20 tahun terakhir hidupnya di Benteng Salimgarh, Delhi, Putri Zeb-un-Nissa dikenang sebagai seorang penyair, dan tulisan-tulisannya dikumpulkan setelah beberapa tahun dia meninggalkan dunia fana ini berjudul Diwan-i-Makhfi</div><p></p><p dir="ltr"></p><div style="text-align: justify;">Dia berasal dari garis yang berbeda, yang langsung turun dari Genghiz Khan dan Tamerlane. Kaisar-nenek moyangnya terkenal tidak hanya karena keberanian dan kenegarawanan mereka, tapi juga sebagai pelindung dan inspirator seni dan pembelajaran, dan terlebih lagi mereka memiliki bakat sastra yang berbeda. Ibunya adalah Dilrus Banu Begum, putri Shah Nawaz Khan. Dari masa kecilnya, dia menunjukkan kecerdasan yang besar, dan dia diinstruksikan sejak usia dini. Pada usia tujuh tahun dia adalah seorang Hafiz, penghafal Al-Qur'an - dia mengenal Al Qur'an dengan hati; dan ayahnya memberikan sebuah pesta besar untuk merayakan peristiwa tersebut. seluruh tentara berpesta di Maidan besar di Delhi, tiga puluh ribu mohur emas diberikan kepada orang miskin, dan kantor publik ditutup selama dua hari. Dia belajar bahasa Arab dalam empat tahun; Dia kemudian belajar matematika dan astronomi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dia mulai menulis komentar Alquran, tapi dihentikan oleh ayahnya. Dari masa mudanya ia menulis syair-syair, mula-mula berbahasa Arab; Tapi ketika seorang ilmuwan Arab melihat karyanya dia berkata: "Siapa pun yang menulis puisi ini adalah orang India. Syair-syair itu pintar dan bijak, tapi idiomnya adalah bahasa India, meskipun merupakan keajaiban bagi orang asing untuk mengenal orang Arab dengan baik." Hal ini menggelitik keinginannya untuk kesempurnaan, dan setelah itu dia menulis dalam bahasa Persia, bahasa ibunya. Dia pernah menjadi tutor seorang ilmuwan bernama Shah Rustum Ghazi, yang mendorong dan mengarahkan selera kesusastraannya. Dia menulis pada awalnya secara rahasia, tapi dia menemukan salinan dari versinya di antara buku latihannya. Dia menubuatkan kehebatannya di masa depan, dan meyakinkan ayahnya untuk mengirim utusan ke seluruh India, Persia dan Kashmir untuk menemukan penyair dan mengundang mereka untuk datang ke Delhi untuk membentuk lingkaran yang pas bagi sang putri. Ini indah karena Aurungzebe sendiri tidak banyak peduli pada puisi dan biasa berbicara menentang karya sang penyair. Dia telah melarang karya-karya Hafiz as-Shirazi (sufi persia yang dituduh oleh ulama 'ortodoks' sesat pula) untuk dibaca di sekolah atau di istana oleh Begums, tapi dia membuat pengecualian demi Zeb-un-Nissa.</div><p></p><p dir="ltr" style="text-align: justify;">Di antara penyair dari kalangannya adalah Nasir Ali, Sayab, Shamsh Wali Ullah, Brahmana, dan Behraaz. Nasir Ali berasal dari Sirhind, dan terkenal karena harga dirinya dan kemiskinannya, karena dia membenci dan selalu menolak perlindungan orang-orang hebat. Zeb-un-Nissa mengagumi karyanya, dan dianggap sebagai penyair saingannya. Di perkumpulan-nya biasanya terlibat dalam turnamen puitis-semacam perang akal. Seseorang akan mengajukan sebuah pertanyaan; yang lain akan menjawabnya atau membantahnya atau mengkualifikasinya atau mengembangkannya, dengan garis atau garis di meter yang sama, berima dengan bait asli. Ini disebut  mushaira - sebuah tempat ibadah puitis; dan dalam jawaban cerdas cepat ini, Zeb-un-Nissa unggul.</p><p dir="ltr"></p><div style="text-align: justify;">Dia telah bertunangan dengan permintaan Shah Jehan, kakeknya, kepada Suleiman Shikoh, yang merupakan sepupu dan anak Dara Shikoh; Tapi Aurungzebe, yang membenci dan khawatir pada Dara tidak mau pernikahan itu dilaksanakan, dan menyebabkan pangeran muda itu diracuni.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dia memiliki banyak pelamar lainnya, tapi dia menuntut agar dia melihat para pangeran dan menguji pencapaian mereka sebelum pertandingan selesai. Salah satu dari mereka yang ingin menikahinya adalah Mirza Farukh, putra Shah Abbas II dari Iran; dia menulis surat kepadanya untuk datang ke Delhi agar dia bisa melihat seperti apa dia. Dia datang dengan rombongan yang indah, dan diarak kepada Zeb-un-Nissa di kebunnya, sementara dia menunggunya dengan kerudung di wajahnya. Dia meminta kue manis tertentu dengan kata-kata yang indah, dengan permainan bahasa, juga berarti ciuman, dan Zeb-un-Nissa, berkata, "Mintalah apa yang engkau inginkan dari dapur kami."</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dia mengatakan kepada ayahnya bahwa, terlepas dari ketampanan dan pangkat pangeran, keinginannya tidak menyenangkannya, dan dia menolak pernikahan tersebut.</div><p></p><p dir="ltr" style="text-align: justify;">Mirza Farukh, bagaimanapun, telah mengiriminya surat ini: "aku bertekad untuk tidak meninggalkan rumah ini, di sini aku akan menundukkan kepala, di sini aku akan sujud sendiri, disini aku akan melayani, dan di sini sendiri adalah kebahagiaan." Zeb-un-Nissa menjawab: "Betapa murahkah kamu menghargai permainan cinta ini, hai anak kecil, tidak ada yang tahu demam kerinduan, api pemisahan, dan nyala api yang membakar." Jadi dia kembali ke Persia tanpa dia. dan menolak pernikahannya.</p><p dir="ltr" style="text-align: justify;">Dia menikmati banyak kebebasan di istana: dia menulis surat kepada banyak orang terpelajar pada masanya, dan mengadakan diskusi dengan mereka, favorit besarnya adalah dengan pamannya Dara Shikoh, yang merupakan seorang sufi, filosof, ilmuwan, seniman, berwawasan luas dan tercerahkan. Baginya dia menghubungkan karyanya saat pertama kali dia mulai menulis, dan banyak puisi di Diwan Dara Shikoh ada padanya. Dia keluar dari pengadilan, dan membantu dewan ayahnya, tapi selalu dengan kerudung di wajahnya. Mungkin dia menyukai metafora 'Wajah Yang Tersembunyi' sampai Kekasih Ilahi datang; Mungkin kehidupan di balik kisi-kisi karpet memiliki pesona untuknya; nama samarannya adalah Makhfi, artinya <i>'Yang Tersembunyi'</i>.</p><p dir="ltr"></p><div style="text-align: justify;">Orang-orang zaman dulu penuh sastra, kehidupannya sarat akan makna, namun zaman semakin sekarang malah semakin dangkal, daya pikirnya semakin lemah, jiwanya kosong, angan-angannya tinggi, hanya kulit yang dilihatnya dipikirnya sudah paling benar, sedangkan intisari malah dibuang, namun sudah merasa paling benar, tandanya adalah suka menyalahkan yang lain tanpa mau benar-benar memahaminya dulu, padahal sebenarnya tidak tahu apa-apa, hanya ikut katanya saja, berpegang kata ini kata itu, O kawan, pisau dipegang seorang buruk bisa untuk melukai orang, namun bila dipegang oleh seorang yang baik, bisa dibuat untuk memasakkan makanan sehingga menyenangkan orang, O kawan, bisakah engkau mengerti ini, lihatlah diri kita dulu, apakah kita seorang yang baik atau buruk, apapun yang kau pegang menjadi pikiranmu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sekarang bahkan spiritualitas jadi tampilan saja, hanya materialisme, semua ujung-ujungnya hanyalah dunia, tak hanya agama bahkan Tuhan pun dimaterialismekan,</div><p></p><p dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>Kembali ke Zebunnisa</b></p><p dir="ltr"></p><div style="text-align: justify;">Begitu Nasir Ali mengatakan: <i>"Hai iri bulan, angkat kerudungmu dan biarkan aku menikmati keajaiban kecantikanmu."</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dia menjawab:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>-  Aku tidak akan mengangkat kerudungku, </i></div><div style="text-align: justify;"><i>-  Sebab, jika aku melakukannya, siapa yang tahu?</i></div><p></p><p dir="ltr"></p><div style="text-align: justify;"><i>Bulbul itu mungkin akan melupakan mawar,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>pemuja Brahman yang memuliakan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>kemurahan hati Lakshmi</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Mungkin akan meninggalkannya,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>untuk melihat wajahku;</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Keindahanku mungkin menang.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Pikirkan bagaimana bunga</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bersembunyi didalam bungalonya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Jiwa harumnya pasti ada,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan tidak ada yang bisa melihatnya;</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Jadi dunia bisa melihatku hanya melalui syair-syair yang ku tulis -</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Aku tidak akan mengangkat tabir ini.</i></div><p></p><p dir="ltr" style="text-align: justify;"><i>Bersambung...</i></p>

Zebunnisa 'Makhfi', Martir Jalan Sufi, Putri Yang Terlupakan

Mengapa aku harus berjuang untuk mendapatkan ketenaran, atau bergulat untuk kemuliaan? Aku yang hampir tidak memiliki nama dan tidak ada tan...

Read more »

Sarmad Kashani Sang Martir

<p dir="ltr"></p><div style="text-align: center;"><i>Lautan kemurahan hatinya tidak memiliki pantai.</i></div><div style="text-align: center;"><i>Lidah tidak berdaya untuk berterima kasih,</i></div><div style="text-align: center;"><i>Hati terlalu bingung untuk mengerti.</i></div><div style="text-align: center;"><i>Padahal dosa-dosaku banyak</i></div><div style="text-align: center;"><i>belas kasihnya masih lebih besar -</i></div><div style="text-align: center;"><i>Aku berenang di lautan ketidaktaatan</i></div><div style="text-align: center;"><i>tapi aku tidak tenggelam</i></div><p></p><p dir="ltr" style="text-align: center;"><b>Sarmad the Martyr</b></p><p dir="ltr" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlKiLY35bzfKkHdUkWTM1v4vgg2-OPWl_VupoLrz5Lo2XGcx3GwE-CYeT_nAiORgFW8Na7umnSokv9tmXDtqt62ibs9myaH-DDRXTlIjZU8lBl3YoYH0gG9njJqucCIgW8tNzOAAR_PNUCIjvXuPIG7TgSx_f42XBDtWaXW5K2P8EiCWHX0OoMVoZsNM32/s665/sarmad-shaheed-dargah02.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="352" data-original-width="665" height="338" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlKiLY35bzfKkHdUkWTM1v4vgg2-OPWl_VupoLrz5Lo2XGcx3GwE-CYeT_nAiORgFW8Na7umnSokv9tmXDtqt62ibs9myaH-DDRXTlIjZU8lBl3YoYH0gG9njJqucCIgW8tNzOAAR_PNUCIjvXuPIG7TgSx_f42XBDtWaXW5K2P8EiCWHX0OoMVoZsNM32/w640-h338/sarmad-shaheed-dargah02.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;">Adalah karakter yang menarik dan kompleks yang tampaknya telah menjembatani beberapa budaya di Persia dan India. Sarmad awalnya tinggal di wilayah Kashan, antara Teheran dan Isfahan, di tempat yang sekarang bernama Iran. Dia berasal dari komunitas minoritas masyarakat. Beberapa biografi mengatakan bahwa Sarmad berasal dari keluarga pedagang Yahudi, meskipun yang lain mengatakan bahwa dia orang Armenia. Karena warisan Yahudi yang mungkin dan kemudian pindah ke Delhi, dia kadang-kadang disebut Saint Sufi Yahudi di India.</div><p></p><p dir="ltr" style="text-align: justify;">Dia memiliki komando yang sangat baik dari bahasa Persia dan Arab, yang penting untuk pekerjaannya sebagai pedagang. Mendengar barang berharga dan karya seni dibeli di India dengan harga tinggi, Sarmad mengumpulkan barang dagangannya dan pergi ke India di mana dia bermaksud menjualnya. </p><p dir="ltr" style="text-align: justify;">Menjelang akhir perjalanan, dia mengalami transformasi radikal dalam kesadarannya bahwa Sarmad segera menjatuhkan semua keinginan untuk kekayaan dan kenyamanan duniawi. Dalam keadaan gembira ini, dia meninggalkan kekayaannya yang besar dan, karena kehilangan semua perhatian terhadap konvensi sosial, dia mulai berkeliaran tanpa pakaian, menjadi faqir telanjang. </p><p dir="ltr" style="text-align: justify;">Beberapa penulis biografi menyatakan bahwa Sarmad secara formal masuk Islam, sementara yang lain mengklaim bahwa dia memiliki gagasan universal tentang Tuhan dan agama, tidak melihat adanya konflik antara Yudaisme dan kebenaran esoteris dari jalan sufi yang diadopsi. Dalam sajaknya sendiri, Sarmad menegaskan bahwa dia bukan Yahudi, bukan Muslim, atau Hindu. </p><p dir="ltr" style="text-align: justify;">Dia terus melakukan perjalanan melalui India, tapi sekarang sebagai seorang darwis telanjang dan bukan sebagai pedagang. Dia berakhir di Delhi di mana dia mendapat bantuan seorang pangeran di wilayah tersebut yaitu dara shikoh dan mendapat pengaruh tertentu di pengadilan. Pangeran itu, bagaimanapun, segera digulingkan oleh Aurengzeb. Raja baru dan otoritas agama ortodoks tersinggung oleh kritik terbuka Sarmad atas kemunafikan sosial mereka dan formalisme keagamaan yang tidak berperasaan. </p><p dir="ltr" style="text-align: justify;">Aurengzeb, karena takut akan cinta orang-orang terhadap Sarmad, melakukan pertunjukan sebagai contoh. Sarmad pada awalnya dituduh melanggar perintah terhadap ketelanjangan publik, namun kemudian ditolak karena tuduhan ateisme dan praktik keagamaan yang tidak ortodoks, yang karenanya dia dihukum. Tentara dipanggil untuk menduduki Delhi dan mencegah pemberontakan rakyat, dan orang suci yang telanjang dipenggal kepalanya secara terbuka. Ceritanya diceritakan bahwa, setelah dipancung, tubuh Sarmad mengangkat kepalanya sendiri yang membacakan penegasan iman secara islam <i>(penyerahan diri)</i> kalimah syahadat <i>("Tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Nabi-Nya")</i> dan kemudian diproklamasikan ke kerumunan, "Ana al-Haq" <i>("Aku adalah Kebenaran")</i>, sebuah pernyataan yang terkenal dibuat oleh seorang martir Sufi yang kekasih, Mansur al-Hallaj. Sarmad dengan demikian menyatakan arus kebenaran yang terus berlanjut meskipun ada represi kekerasan, dan juga kesatuannya dengan Yang Tertinggi. </p><p dir="ltr" style="text-align: justify;">Makam Sarmad di Delhi saat ini dikunjungi oleh peziarah dari semua agama: Muslim, Yahudi, Hindu, Sikh, dan lainnya.</p>

Sarmad Kashani Sang Martir

Lautan kemurahan hatinya tidak memiliki pantai. Lidah tidak berdaya untuk berterima kasih, Hati terlalu bingung untuk mengerti. Padahal dosa...

Read more »

Rindu Seekor Ular dan Cinta Sayyidina Abu Bakar Kepada Rasulullah

<p dir="ltr" style="text-align: center;"><i></i></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><i><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2BSjBnjRA1mrvASRuItAILJrrmYB-prUm0UlcGSmDaiS05loVcN8M1aVBOvhucYXVukFQovPOz1gcHTAL1zGvTgH-MzmFO2IgVqLJSirULNhKuvO8T22vnRabLAAXDb2dFn3QQSF0aLSvqXtC4STQnXcLhu99euT5wOmJz30IebvVBqt8DPCemLRlzhJ4/s1280/Ular%20Gua%20Tsur%20thumb.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2BSjBnjRA1mrvASRuItAILJrrmYB-prUm0UlcGSmDaiS05loVcN8M1aVBOvhucYXVukFQovPOz1gcHTAL1zGvTgH-MzmFO2IgVqLJSirULNhKuvO8T22vnRabLAAXDb2dFn3QQSF0aLSvqXtC4STQnXcLhu99euT5wOmJz30IebvVBqt8DPCemLRlzhJ4/w640-h360/Ular%20Gua%20Tsur%20thumb.png" width="640" /></a></i></div><i><br />Ketika Rasulullah</i> ﷺ <i>berada dihadapanku, kupandangi pesonanya dari kaki hingga ujung kepala. Tahukah kalian apa yang terjelma? CINTA!</i><p></p><p dir="ltr" style="text-align: center;"><b> [Abu Bakar Ash-Shiddiq]</b></p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Kecintaan dan getar hati Abu Bakar ketika Rasulullah ﷺ harus hijrah ke Madinah. Rasulullah ﷺ mengajak Sayyidina Abu Bakar, orang yang sangat dekat dengan Beliau untuk menjadi pendamping dalam perjalanan menuju ke Madinah. Sayyidina Abu Bakar dengan penuh adab yang bersungguh, kata kuncinya dengan “Penuh Adab yang Bersungguh”, diajak ke Madinah. Harusnya dari kediaman Beliau berjalannya adalah ke Utara, karena Madinah secara geografis terletak di Utara dari Makkah, tetapi Rasulullah ﷺ berjalan menuju ke Tenggara.</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Sayyidina Abu Bakar tidak bertanya, Beliau ikut saja apa yang dibuat oleh Rasulullah ﷺ, karena di hati Beliau hanya ada “cinta” dan “percaya” dan sesuatu yang tidak lagi perlu tawar-menawar. Rasulullah ﷺ Al-Amin, tidak pernah keluar dari lidah Beliau sesuatu yang tidak patut tidak dipercaya. Pribadinya penuh pancaran kecintaan. Mencintai dan sangat pantas dicintai. Pribadinya begitu rupa menimbulkan kerinduan</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Nabi Muhammad ﷺ berjalan. Sayyidina Abu Bakar mengikuti. Ketika akan sampai, 8 km dari arah Masjidil Haram, baru Sayyidina Abu Bakar sadar. Mau istirahat ke Gua Tsur, karena sudah mendekati Gunung Tsur. Sebelum Nabi Muhammad ﷺ memasuki gua, Abu Bakar dengan sigapnya mengecek dan menutup lubang² yang ada di gua guna terhindar dari binatang buas. </p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Di dalam gua, mereka sepakat untuk bergantian berjaga. Dalam tidurnya, Nabi Muhammad ﷺ melabuhkan kepalanya di pangkuan sang sahabat. Di dalam gua yang dingin dan remang², tiba² seekor ular mendesis keluar dari salah satu lubang yang belum ditutup oleh Abu Bakar.Abu Bakar menatapnya waspada, ingin sekali ia menarik kedua kakinya untuk menjauh dari hewan berbisa ini. Namun, keinginan itu dienyahkannya dari benak, tak ingin ia mengganggu tidur Rasulullah ﷺ. Bagaimana mungkin, ia tega membangunkan kekasih Allah ﷻ itu.</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Abu Bakar menutup lubang itu dengan salah satu kakinya.lalu ular itu menggigit pergelangan kakinya, tapi kakinya tetap saja tak bergerak sedikitpun Dalam hening, sekujur tubuh Abu Bakar terasa panas, ketika bisa ular menjalar cepat di dalam darahnya. Abu Bakar tak kuasa menahan isak tangis ketika rasa sakit itu tak tertahankan lagi. Tanpa sengaja, air matanya menetes mengenai pipi Rasulullah ﷺ yang tengah berbaring.</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Rasulullah ﷺ terbangun dan berkata, “Wahai hamba Allah ﷻ, apakah engkau menangis karena menyesal mengikuti perjalanan ini?” “Tentu saja tidak, saya ridha dan ikhlas mengikutimu kemana pun,” jawab Abu Bakar. “Lalu mengapakah, engkau meluruhkan air mata?” bertanya Rasulullah ﷺ dengan bersahaja. “Seekor ular, baru saja menggigit saya, wahai Rasulullah ﷺ, dan bisanya menjalar begitu cepat ke dalam tubuhku.</p> <p dir="ltr"></p><div style="text-align: justify;">Lalu Nabi Muhammad ﷺ berbicara kepada sang ular itu ” Wahai ular Tahu nggak Kamu? Jangankan daging, atau kulit Abu Bakar, rambut Abu Bakar pun haram Kamu makan?”</div><div style="text-align: justify;">Dialog Rasulullah ﷺ dengan sang Ular itu didengar pula oleh Abu Bakar As-Shiddiq, berkat mukjizat Beliau.</div><p></p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">“Iya hamba mengerti duhai Rasulullah ﷺ, bahkan sejak ribuan tahun yang lalu ketika Allah ﷻ mengatakan, "Barang siapa memandang kekasihKu, Muhammad ﷺ, Fî 'Ainil Mahabbah <i>(dengan pandangan kecintaan)</i>, Aku anggap cukup untuk menggelar dia ke surga firdaus,” kata sang ular. </p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">“Ya Rabb, beri aku kesempatan yang begitu cemerlang dan indah. “Aku (ular) ingin memandang wajah kekasihMu Fi 'Ainil Mahabbah,” lanjut sang ular.</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Apa kata Allah ﷻ Tuhan Semesta Alam?</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">“Silakan pergi ke Gua Tsur, tunggu disana, kekasihKu akan datang pada waktunya,’ jawab Allah ﷻ. “Ribuan tahun aku menunggu disini. Aku digodok oleh kerinduan untuk jumpa Engkau, Duhai Muhammad ﷺ. Tapi sekarang ditutup oleh kaki Abu Bakar, maka kugigitlah dia. Aku tidak ada urusan dengan Abu Bakar, aku ingin ketemu Engkau, Wahai Nabi Muhammad ﷺ. “Jawab sang Ular dari gua Tsur.</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">“Lihatlah ini. Lihatlah wajahku,” kata Rasulullah ﷺ. Dan sang ular dari gua Tsur-pun memandang wajah Nabi Muhammad ﷺ penuh dengan rasa cinta dan rindu.</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Selanjutnya tanpa menunggu waktu, dengan penuh kasih sayang, Rasulullah ﷺ meraih pergelangan kaki Abu Bakar, dengan mengagungkan Nama Allah ﷻ Sang pencipta semesta, Nabi Muhammad ﷺ mengusap bekas gigitan itu dengan tangan lembutnya. Maha suci Allah ﷻ, seketika rasa sakit itu hilang tak berbekas.</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Gua Tsur kembali ditelan senyap. Kini giliran Abu Bakar yang beristirahat dan Rasulullah ﷺ berjaga. Dan, Abu Bakar menggeleng kuat² ketika Rasulullah ﷺ menawarkan pangkuannya untuk beristirahat. Tak akan rela, dirinya membebani pangkuan penuh berkah itu.</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">Siapakah yang salah, Sayyiduna Abu Bakar ataukah Ular Gua Tsur? Jawabannya tidak ada yang salah, karena keduanya bertindak atas nama CINTA & KERINDUAN kepada Baginda Nabi Muhammad ﷺ.</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;"> As-Sirah An-Nabawiyyah, Ibnu Hisyam.</p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">• Semoga kita bisa selalu menjaga CINTA & KERINDUAN kita kepada Baginda Nabi Muhammad ﷺ ...</p> <p dir="ltr"></p><div style="text-align: justify;">#AAMIIN</div><div style="text-align: justify;">#SHALLŮ_ALANNABI_MUHAMMAD</div><p></p> <p dir="ltr" style="text-align: justify;">اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ سَيِّـدِنَا مُحَمَّدْ</p>

Rindu Seekor Ular dan Cinta Sayyidina Abu Bakar Kepada Rasulullah

Ketika Rasulullah ﷺ berada dihadapanku, kupandangi pesonanya dari kaki hingga ujung kepala. Tahukah kalian apa yang terjelma? CINTA! [Abu ...

Read more »