Pendapat Maulana Syekh Muhammad Hisyam Kabbani Tentang Nahdlatul Ulama

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPamETmx9R24-W8WBL-0fUZHZ1wPPikiqNm7pX0cb0AFORYoz1XfQn5ftiV5TnI9pjoIl6nD-8BehQjoz-ZeezF4s7cxCfDT4tZgTdUD9KH_AiryEvNX3I5bz0anB0g_ogKPRf2s_5oy_I/s1600/14.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPamETmx9R24-W8WBL-0fUZHZ1wPPikiqNm7pX0cb0AFORYoz1XfQn5ftiV5TnI9pjoIl6nD-8BehQjoz-ZeezF4s7cxCfDT4tZgTdUD9KH_AiryEvNX3I5bz0anB0g_ogKPRf2s_5oy_I/s320/14.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Dalam salah satu kunjungan beliau di kantor PBNU, beliau menyampaikan bahwa Nahdlatul Ulama yang telah berjuang sejak Komite Hijaz menyelamatkan makam Rasulullah dan Sahabat Abu Bakar dan Umar RA di Madinah dari perusakan penguasa Hijaz, sejatinya telah menyelamatkan akidah Ahlussunnah wal Jamaah (Aswaja). Dengan penyelamatan situs ini, NU menyelamatkan Aswaja dari sisi pandangan hukum maupun kenyataan.</div><div style="text-align: justify;"></div><br /> <div style="text-align: justify;">“Mayoritas masyarakat bahkan tidak mengetahui, dan tidak memperdulikan hal ini. Karena Kami selalu mendoakan agar para ulama NU saat ini diberi kekuatan untuk senantiasa membela faham Aswaja di muka bumi,” tutur Syeikh Hisyam Kabbani ketika diterima Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) KH Said Aqil Siradj.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Lebih lanjut Syekh Hisyam Kabbani berharap, NU tetap dapat menjaga kemajemukan dan perbedaan pendapat yang merupakan rahmat. “Karena telah banyak contoh di negara-negara Muslim, bahwa mereka yang tidak dapat menghargai perbedaan akan terjerumus ke dalam perpecahan dan peperangan,” terang Syekh Hisyam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Syekh Hisyam kemudian mencontohkan negara-negara seperti Pakistan, Afganistan, Irak dan sebagian besar negara-negara Afrika yang menjadi medan perang di antara sesama Muslim. Tragisnya, lanjut Syekh Hisyam, pertikaian tersebut seringkali disulut oleh perbedaan sekte agama, seperti antara sunni dengan syiah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Padahal Allah memerintahkan kepada segenap umatnya untuk selalu bersatu dan berpegang teguh dengan agama Allah. Sementara kenyataan yang berlaku sungguh-sungguh sangat menyedihkan,” jelas Syekh Hisyam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Karenanya, tutur Syekh Hisyam, persatuan dan ikatan silaturrahim yang terjalin antara NU dan organisasi-organisasi lain di Indonesia seperti Muhammadiyah, mestinya dapat dijadikan contoh kerukunan antar umat Islam oleh masyarakat Muslim dunia.</div>

Pendapat Maulana Syekh Muhammad Hisyam Kabbani Tentang Nahdlatul Ulama

Dalam salah satu kunjungan beliau di kantor PBNU, beliau menyampaikan bahwa Nahdlatul Ulama yang telah berjuang sejak Komite Hijaz menyelama...

Read more »

KH. Abdul Wahab Hasbullah

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik85hbcMbvSYIdR4nc223zFnRwoKpyE3e5cpeux_Tbu6I-AVGr9ulxdNjzJzupUQG2Lbf81gxW1KI7CqiONOgPKQVB49qBLJ36bquQrIYiNq9TRA34O-XtvWa1W8EZf2AXLEkl9WDC9gZz/s1600/KH-Wahab-hasbullah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="KH. Abdul Wahab Hasbullah" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik85hbcMbvSYIdR4nc223zFnRwoKpyE3e5cpeux_Tbu6I-AVGr9ulxdNjzJzupUQG2Lbf81gxW1KI7CqiONOgPKQVB49qBLJ36bquQrIYiNq9TRA34O-XtvWa1W8EZf2AXLEkl9WDC9gZz/s1600/KH-Wahab-hasbullah.jpg" title="KH. Abdul Wahab Hasbullah" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>PENDAHULUAN</b></div><div style="text-align: justify;">Menilik sekilas tentang sejarah lahirnya organisasi Nahdlatul Ulama (NU)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selain tokoh fundamental KH. Hasyim Asy’ari dan KH. A. Wahid Hasyim juga dikenal KH. Abdul Wahab Hasbullah yang berperan penting dalam proses berdiri sampai berkembangnya NU. Jika sosok KH. A. Wahid Hasyim dapat dikategorikan sebagai tokoh dan teladan kaum muda, maka KH. Wahab Hasbullah dapat dikatakan sebagai sosok kaum tua dari sederet kiai dalam organisasi tersebut. Beliau menjadi kiai yang paling lama berkiprah di pentas perpolitikan nasional. Hal ini disebabkan karena ia berkiprah tanpa henti mengikuti tiga zaman, yaitu masa pergerakan sampai merebut kemerdekaan, masa kepemimpinan Soekarno dan masa kepemimpinan Soeharto. Sosok beliau dikenal sebagai seorang pekerja keras, gesit dan tekun. Walaupun tubuhnya kecil dan sebenarnya tidak layak disebut sebagai pendekar, namun ulama khos Kyai Kholil Bangkalan Madura, menyebutnya semenjak muda sebagai “macan”. Hal tersebut dibuktikan sebagai sosok kiai yang tidak hanya berani dengan tangan kosong, tapi juga berani berkelahi lewat jalur politik. Beliaulah yang mendirikan organisasi Sarekat Islam (SI) cabang Mekkah. Kemudian beliau mendirikan kelompok diskusi Tashwirul Afkarm Nahdlatul Wathan, dan Nahdlatut Tujjar yang kesemuanya itu menjadi embrio berdirinya organisasi NU. Bahkan dalam urusan mistik, Kiai Wahab Hasbullah mempunyai wirid tersendiri yang bukan hanya cukup disegani, melainkan juga banyak dipercayai oleh para santri dalam memudahkan segala urusan dunianya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kiai Wahab Hasbullah adalah sosok ulama dan kiai yang berpikir moderat, pragmatis, dan terbuka. Ia bersikap sangat kontekstual dalam memandang hukum-hukum fikih sehingga sering mendapat peringatan dari guru beliau, KH. Hasyim Asy’ari bahwa dalam menyampaikan fikih jangan sampai kebablasan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari sinilah kita perlu menggali lebih jauh tentang sosok dan kiprah KH. Wahab Hasbullah. Dari berbagai referensi yang di temukan dalam menyusun perjalanan KH. Abdul Wahab Hasbullah ini, semoga dapat membawa manfaat bagi kita semua, terutama bagi Anda yang ingin menjadikan beliau sebagai teladan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>BIOGRAFI KIAI WAHAB HASBULLAH</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Kelahiran dan Masa Kanak-Kanak</b></div><div style="text-align: justify;">Kiai Abdul Wahab Hasbullah lahir dari pasangan Kiai Hasbullah dan Nyai Latifah, pada Maret 1888 di Tambakberas, Jombang, Jawa Timur. Wahab Hasbullah kecil banyak menghabiskan waktunya untuk bermain dan bersenang-senang layaknya anak-anak kecil masa itu. Semenjak kanak-kanak, Wahab Hasbullah dikenal sebagai pemimpin dalam segala permainan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Silsilah Keturunan</b></div><div style="text-align: justify;">KH. Wahab Hasbullah berasal dari keturunan Raja Brawijaya IV dan bertemu dengan silsilah KH. Hasyim Asy’ari pada datuk yang bernama Kiai Soichah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Pendidikan</b></div><div style="text-align: justify;">Masa pendidikan KH. Abdul Wahab Hasbullah dari kecil hingga besar banyak dihabiskan di pondok pesantren. Selama kurang lebih 20 tahun, ia secara intensif menggali pengetahuan keagamaan dari beberapa pesantren. Karena tumbuh dilingkungan pondok pesantren, mulai sejak dini ia diajarkan ilmu agama dan moral pada tingkat dasar. Termasuk dalam hal ini tentu diajarkan seni Islam seperti kaligrafi, hadrah, barjanji, diba’, dan sholawat. Kemudian tak lupa diajarkan tradisi yang menghormati leluhur dan keilmuan para leluhur, yaitu dengan berziarah ke makam-makam leluhur dan melakukan tawasul. Beliau dididik ayahnya sendiri cara hidup, seorang santri. Diajaknya shalat berjamaah, dan sesekali dibangunkan malam hari untuk shalat tahajjud. Kemudian Wahab Hasbullah membimbingnya untuk menghafalkan Juz ‘Amma dan membaca Al Quran dengan tartil dan fasih. Lalu beliau dididik mengenal kitab-kitab kuning, dari kitab yang paling kecil dan isinya diperlukan untuk amaliyah sehari-hari. Misalnya: Kitab Safinatunnaja, Fathul Qorib, Fathul Mu’in, Fathul Wahab, Muhadzdzab dan Al Majmu’. Wahab Hasbullah juga belajar Ilmu Tauhid, Tafsir, Ulumul Quran, Hadits, dan Ulumul Hadits.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemauan yang keras untuk menimba ilmu sebanyak-banyaknya tampak semenjak masa kecilnya yang tekun dan cerdas memahami berbagai ilmu yang dipelajarinya. Selama enam tahun awal pendidikannya, ia dididik langsung oleh ayahnya, baru ketika berusia 13 tahun, Wahab Hasbullah merantau untuk menuntut ilmu. Maka beliau pergi ke satu pesantren ke pesantren lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Diantara pesantren yang pernah disinggahi Wahab Hasbullah adalah sebagai berikut:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Pesantren Langitan Tuban.</li> <li>Pesantren Mojosari, Nganjuk.</li> <li>Pesantren Cempaka.</li> <li>Pesantren Tawangsari, Sepanjang.</li> <li>Pesantren Kademangan Bangkalan, Madura dibawah asuhan Kiai Kholil Bangkalan.</li> <li>Pesantren Branggahan, Kediri.</li> <li>Pesantren Tebu Ireng, Jombang dibawah asuhan K.H. Hasyim Asy’ari.</li> </ol><div style="text-align: justify;">Khusus di Pesantren Tebu Ireng, ia cukup lama menjadi santri. Hal ini terbukti, kurang lebih selama 4 tahun, ia menjadi “lurah pondok”, sebuah jabatan tertinggi yang dapat dicicipi seorang santri dalam sebuah pesantren, sebagai bukti kepercayaan kiai dan pesantren tersebut (Mashyuri, 2008:83).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Menikah dan Membina Rumah Tangga</b></div><div style="text-align: justify;">Pada tahun 1914, Abdul Wahab Hasbullah menikah dengan putri Kiai Musa yang bernama Maimunah. Sejak itu ia tinggal bersama mertua di kampung Kertopaten Surabaya. Dari perkawinan ini lahir seorang anak laki-laki pada tahun 1916 bernama Wahib, yang kemudian dikenal sebagai Kiai Wahab Wahib. Namun, pernikahan dan membina rumah tangga ini tidak berlangsung lama. Istrinya meninggal sewaktu mereka berdua menjalankan ibadah haji pada tahun 1921. Setelah itu Kiai Wahab Hasbullah menikah lagi dengan perempuan bernama Alawiyah, putri Kiai Alwi. Namun pernikahan ini pun tidak berlangsung lama sebab setelah mendapatkan putra, istrinya meninggal. Begitu juga untuk ketiga kalinya ia menikah lagi, namun pernikahannya tidak berlangsung lama. Tidak jelas siapakah nama istri ketiganya ini. Juga, penyebab terputusnya pernikahan yang tidak lama tersebut, apakah karena istrinya meninggal atau bercerai.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari sini beliau menikah lagi, pernikahan keempat dilakukan dengan Asnah, putri Kiai Sa’id, seorang pedagang dari Surabaya dan memperoleh empat orang anak, salah satunya bernama Kiai Nadjib (almarhum) yang selanjutnya mengasuh Pesantren Tambakberas.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Namun lagi-lagi pernikahan ini tidak langgeng kembali. Nyai Asnah meninggal dunia. Kemudian Kiai Wahab menikah lagi untuk yang kelima kalinya dengan seorang janda bernama Fatimah, anak Haji Burhan. Dari pernikahan ini beliau tidak mendapatkan keturunan. Namun, dari Fatimah ia memperoleh anak tiri yang salah satunya kelak besar bernama KH. A. Syaichu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari sinilah banyak orang mencemooh perilaku Kiai Wahab. Tidak jarang, banyak orang yang menjulukinya sebagai “kiai tukang kawin” karena setekah itupun ia menikah kembali untuk yang keenam kalinya. Kali ini dengan anak Kiai Abdul Madjid Bangil, yang bernama Ashikhah. Pernikahan inipun tidak berlangsung lama karena saat menunaikan ibadah haji bersama, Nyai Ashikhah meninggal dunia. Dari istri ini beliau dikaruniai empat orang anak.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pernikahan beliau yang terakhir, yang ketujuh adalah dengan kakak perempuan Ashikhah, bernama Sa’diyah. Dengan perempuan inilah pernikahan Kiai Wahab mencapai puncaknya, artinya langgeng sampai akhir hayat beliau. Dari Nyai Sa’diyah ini beliau mendapatkan beberapa keturunan, yaitu Mahfuzah, Hasbiyah, Mujidah, Muhammad Hasib dan Raqib (Masyhuri, 2008:84 dan Aceh, 1957:125-126).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Wafat</b></div><div style="text-align: justify;">KH. Abdul Wahab Hasbullah menjabat Rais Aam Organisasi Nahdlatul Ulama sampai akhir hayatnya. Muktamar NU ke-25 di Surabaya adalah Muktamar terakhir yang diikutinya. Khutbah al-iftitah muktamar yang lazim dilakukan oleh Rais Aam kemudian diserahkan kepada KH. Bisri Syansuri yang biasa membantunya dalam menjalankan tugasnya sebagai Rais Aam untuk membacakannya. KH. Abdul Wahab Hasbullah meninggalkan muktamar dalam keadaan sakit yang akut. Hampir lima tahun ia menderita sakit mata yang menyebabkan kesehatannya semakin menurun.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Akhirnya, tepat empat hari setelah muktamar atau tepatnya Rabu, 12 Dzulqa’idah 1391 H atau 29 Desember 1971, Kiai Wahab Hasbullah wafat di kediamannya, Pondok Pesantren Bahrul Ulum, Tambak beras, Jombang (Masyhuri, 2008:107).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>PERJUANGAN</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Perjuangan KH. Abdul Wahab Hasbullah dapat dikatakan lebih dikaitkan dengan persoalan pergerakan, organisasi, maupun istilahnya politik Islam. Langkah awal perjuangan yang ditempuh KH. Abdul Wahab Hasbullah yaitu lewat jalur pendidikan. Ia mendirikan madrasah bernama “Nahdlatul Wathan”. Nama madrasah sengaja dipilih Nahdlatul Wathan yang berarti: “bangkitnya tanah air” adalah bukti dari cita-cita murni Kiai Abdul Wahab Hasbullah untuk membebaskan bangsa dari belenggu kolonial Belanda.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut KH. Muhammad Ghozi Wahid (cucu Kiai Wahab) dalam peristiwa 10 November, Mbah Kholil bersama kiai-kiai besar, seperti Kiai Bisri Syansuri, Syaikh Hasyim Asy’ari, Kiai Wahab Hasbullah dan Mbah Abas Buntet Cirebon, mengerahkan seluruh kekuatan gaibnya untuk melawan tentara sekutu. Hizib-hizib yang mereka miliki dikerahkan semua untuk menghadapi lawan yang bersenjata lengkap dan modern. Sebutir kerikil atau jagung pun ditangan kiai-kiai itu dapat difungsikan menjadi bom berdaya ledak besar.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketika Kiai Hasyim Asy’ari ditangkap Jepang sekitar bulan April-Mei 1942, Kiai Wahab dan KH. Wahid Hasyim bersama para kiai berulangkali melakukan dialog dengan Saikoo Sikikan (panglima tertinggi tentara Jepang di Jawa) untuk memperjuangkan pembebasan Kiai Hasyim Asy’ari. Menurut catatan sejarah, penangkapan tersebut dilatar belakangi oleh adanya fatwa KH. Hasyim Asy’ari yang mengharamkan para santrinya melakukan saikere, yaitu kewajiban bagi seluruh rakyat Indonesia untuk membungkukkan badan sembilan puluh derajat kearah Tokyo untuk menghormat Tenno Heika, Raja Jepang. KH. Hasyim Asy’ari mengharamkan tindakan tersebut dan fatwa beliau disampaikan kepada Saikoo Sikikan. Selama satu bulan waktunya dihabiskan untuk menangani persoalan tersebut. Setelah melampaui perjuangan yang berat dan penuh resiko, akhirnya terbebaslah Kiai Hasyim Asy’ari dari tahanan pemerintah militer Jepang setelah lebih dari empat bulan beliau dipenjara oleh Jepang. Akan tetapi, pekerjaan Kiai Wahab belum selesai hingga disini. Lalu pergilah Kiai Wahab Hasbullah ke Wonosobo untuk membebaskan 12 orang tokoh ulama NU melalui pengadilan Jepang.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tidak kalah pentingnya memperhatikan langkah-langkah perjuangan lain yang ditempuh Kiai Wahab. Ini penting karena dalam diri Kiai Wahab agaknya tersimpan beberapa sifat yang jarang dipunyai oleh orang lain. Beliau adalah tipe manusia yang pandai bergaul dan gampang menyesuaikan diri dengan lingkungannya. Tetapi, beliau juga seorang ulama yang paling tangguh mempertahankan dan membela pendiriannya. Beliau diketahui sebagai pembela ulama pesantren (ulama bermadzhab) dari serangan-serangan kaum modernis anti madzhab.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Apa pun nama madrasah di beberapa cabang itu pastilah dibelakangnya tercantum nama “Wathan” yang berarti tanah air. Ini berarti tujuan utamanya adalah membangun semangat cinta tanah air. Kecuali berjuang dengan Nahdlatul Wathan beliau juga aktif berkiprah sebagai penasehat di Masyumi yang beranggotakan dari kalangan NU dan Muhammadiyah. Sebelumnya ia juga ikut mendirikan MIAI (Majelis Islam Ala Indonesia) bersama KH. Achmad Dahlan (Muhammadiyah) dan KH. Mas Mansur (non-partai) karena didorong oleh kesadaran perlu menciptakan suasana hubungan yang baik antara partai dan organisasi-organisasi Islam saat itu. MIAI didirikan di Surabaya pada tanggal 12 September 1937, namun pada bulan Oktober 1943 dibubarkan Jepang karena dianggap membahayakan kedudukan Jepang.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sarekat Islam (SI) adalah pergerakan yang beliau dirikan selanjutnya bersama rekan-rekannya ketika masih menuntut ilmu di Mekkah. Pergerakan ini bukan sekadar mengumpulkan cendekiawan dari kalangan Islam tanah air, melainkan gerakan ini juga ingin memajukan kaum Islam yang rendah ekonominya dan rendah pengetahuannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Beliau juga tidak dapat membiarkan serangan-serangan kaum modernis yang dilancarkan kepada ulama bermadzhab. Lagi pula, serangan-serangan itu tidak mungkin dapat dihadapi sendirian. Sebab itu, pada tahun 1924, Kiai Wahab membuka kursus “Masail Diniyyah” (khusus masalah-masalah keagamaan) guna menambah pengetahuan bagi ulama-ulama muda yang mempertahankan madzhab pesantren. Dengan demikian, Kiai Wahab telah juga membangun pertahanan cukup ampuh bagi menolak serangan-serangan kaum modernis.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selanjutnya, pada saat pemimpin-pemimpin Islam mendapat undangan dari Raja Hijaz, beliau lalu membentuk Komite Khilafat yang diberi nama “Komite Hijaz” atas izin dari KH. Hasyim Asy’ari. Beliau mendirikan “Komite Hijaz” sebagai bentuk respon atas proses “wahabisasi” di Arab yang memberi pengaruh pada persoalan kebebasan beribadah sesuai dengan kepercayaannya. Komite ini kemudian mengirim delegasi sendiri ke Makkah-Madinah. Dan Komite Hijaz inilah yang kemudian melahirkan Jam’iyah Nahdlatul Ulama, sehingga kehadiran NU tidak dapat dilepaskan dari perjuangan KH. Abdul Wahab Hasbullah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>PEMIKIRAN KIAI WAHAB HASBULLAH</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jika disejajarkan dengan Gus Dur (Abdurrahman Wahid), maka Kiai Wahab Hasbullah memiliki banyak persamaan yang didasarkan pada masanya masing-masing. Keduanya sama-sama tokoh yang sangat kontroversial di kalangan ulama dan politisi. Abdurrahman Wahid dikenal sebagai ulama dan cendekiawan yang sikap dan manuver-manuver politik yang dilakukannya sering menimbulkan pertanyaan tentang integritas dan konsistensi idealisme dan cita-cita perjuangannya. Kemudian kenapa Kiai Wahab Hasbullah juga begitu kontroversial?.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Diantara beberapa hal yang menjadikan Kiai Wahab menjadi ulama sekaligus politisi dan cendekiawan yang kontroversial dikalangan umat Islam Indonesia adalah ketika meningginya konflik antara kaum modernis dan reformis dengan kaum tradisionalis, beliau tampil sebagai “guardian” tradisionalisme dengan jalan membentuk Taswirul Afkar pada tahun 1918 yang kemudian melaksanakan perdebatan terhadap permasalahan yang diperdebatkan kaum tradisionalis dan modernis saat itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Bidang Pendidikan</b></div><div style="text-align: justify;">Menurut beliau pendidikan tidak harus dilakukan di pesantren dan mendidik anak harus tepat pada situasi dan kondisi yang dibutuhkan masyarakat, namun bukan berarti pendidikan pesantren dilupakan. Oleh karenanya selain ia melakukan pendidikan di Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang, juga melakukan pendidikan di luar pesantren yang ditujukan untuk kalangan umum dan terpelajar dengan mendirikan kelompok diskusi bernama Tashwirul Afkar. Melalui Nahdlatun Wathan beliau juga telah berhasil mendirikan beberapa sekolah di berbagai daerah, antara lain:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Sekolah/Madrasah Ahloel Wathan di Wonokromo</li> <li>Sekolah/Madrasah Far’oel Wathan di Gresik</li> <li>Sekolah/Madrasah Hidayatoel Wathan di Jombang, dan</li> <li>Sekolah/Madrasah Khitaboel Wathan di Surabaya (Mashyuri, 2008:86-87).</li> </ol><div style="text-align: justify;"><b>Bidang Keagamaan</b></div><div style="text-align: justify;">Konsep Kiai Wahab Hasbullah tentang keagamaan terutama bagaimana peran Islam, lebih banyak bereferensi dari tradisi politik keagamaan Sunni dan pada pergerakan ahlus sunnah wal jama’ah. Pemikiran beliau lebih terbuka dengan tidak keras atau fanatik pada suatu pendapat, pragmatis demi mencari solusi kebenaran bersama, dan kebutuhan mendesak dan penting serta kontekstual, atau yang kita kenal sebagai moderatisme.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Pergerakan</b></div><div style="text-align: justify;">Progresivitas konsep pergerakan Kiai Wahab Hasbullah terlihat jelas ketika ia turut serta dalam membidani lahirnya organisasi kalangan Islam NU. Mengapa hal demikian disebut sebagai progresivitas pemikiran pergerakan dari Kiai Wahab Hasbullah?</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tidak lain karena organisasi pergerakan di Indonesia kala itu muncul dari kalangan terpelajar atau dari kota yang dibekali pendidikan notabene ciptaan Belanda. Pendidikan itu sangat menekankan rasionalitas modern dalam memandang persoalan kehidupan. Sementara kalangan Islam tradisional kebanyakan adalah kelompok masyarakat tradisional, kalangan petani, yang kebanyakan pola pandangan hidupnya masih sedikit terpengaruh pemikiran nasional modern, karena mereka mengandalkan bacaan kitab kuning-nya yang mereka pelajari di pesantren.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Demokrasi</b></div><div style="text-align: justify;">Diceritakan oleh Saifudin Zuhri dalam salah satu bukunya, Biografi Wahab Hasbullah, disebutkan sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Kami bertiga, Kiai Wahab, Pak Idham, dan Saifuddin Zuhri sama-sama duduk dalam dewan pertimbangan agung mewakili NU. Berbulan-bulan dewasa ini membicarakan “sosialisme Indonesia”, “Landreform”, “Pancasila” dan lain-lain. Ada dua aspek yang selalu diperhatikan oleh NU dalam pembahasan tersebut. Sosialisme Indonesia menurut NU haruslah sosialisme ala Indonesia dan bukanlah sosialisme ala komunisme, baik Moskow atau Peking. Sosialisme Indonesia tak lain dan tak bukan adalah dibentengi ideology Negara ualah Pancasila dan UUD Negara yang menjamin setiap penduduk menjalankan keyakinan agamanya. Sementara itu, tentang landasan “landreform”, pada dasarnya NU dapat menyetujuinya selama gerakan ini tidak mengandung maksud melenyapkan hak milik pribadi dan negara. Menurut ajaran Islam, tiap-tiap hak milik harus dilindungi dan dipertahankan, namun juga diwajibkan menegakkan keadilan.” (Zuhri, 1983:72-73).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bagi Wahab Hasbullah, nilai dasar demokrasi adalah memanusiakan manusia dan mengaturnya agar pola hubungan antar-manusia itu dapat saling menghormati perbedaan dan mampu bekerjasama sehingga menciptakan kesejahteraan bersama.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>WARISAN DAN PENINGGALAN KIAI WAHAB HASBULLAH</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ukuran ketokohan KH. Wahab Hasbullah bukanlah terletak pada buku karya ilmiahnya, karena memang boleh dikatakan beliau tidak meninggalkan sebuah karangan pun, melainkan buah pikiran dan kemampuan ilmunya yang diuraikan dimana-mana dalam banyak kesempatan dan peristiwa. Mungkin bagi kalangan intelektual murni, yang suka menganalisis dari teks ke teks saja, hal ini sangat disayangkan. Setidaknya, beliau menyempatkan diri untuk menuliskan buku panduan menjadi politisi menurut konsep aswaja.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Namun, sebenarnya tidaklah benar seratus persen jika Kiai Wahab Hasbullah hanyalah seorang tokoh atau kiai politik saja. Beliau dikenal sebagai jago silat dan ahli wirid. Konon dimana-mana, Kiai Wahab menyebut ijazah, macam-macam hizib, wirid kepada seluruh warga NU dan siapa saja yang memerlukan kekebalan diri. Ia menyatakan orang Islam bukan hanya berwibawa dan disegani karena ilmunya, melainkan juga karena wiridnya. Salah satu peninggalan wirid Kiai Wahab yang terkenal dan biasa diamalkan terutama dikalangan Pesantren sampai sekarang, dicuplik dari buku Azis Mashyuri, yaitu:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: center;">“<b>Maulaya shalli wa sallim da’iman abada</b></div><div style="text-align: center;"><b>‘alal habibika khairil khalqi kullihimi</b></div><div style="text-align: center;"><b>Huwal habibul ladzi turja syafa’atuhu</b></div><div style="text-align: center;"><b>Likulli hauli minal ahwali muktahimi</b>”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>DAFTAR PUSTAKA</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Rifa’i, Muhammad. K.H. Wahab Hasbullah Biografi Singkat 1888-1971. Garasi House of Book. Jogjakarta. 2010.</div><div style="text-align: justify;">Tim PW LP Ma’arif Jawa Timur. Pendidikan Aswaja & Ke-NU-an untuk SMP/MTs. PW LP Ma’arif. Jawa Timur.</div><div style="text-align: justify;">Azra, Azyumardi. Islam Reformis. PT. RajaGrafindo Persada. Jakarta. 1999.</div><div style="text-align: justify;">Maschan Moesa, Ali. Kiai Politik. LEPKISS. Surabaya. 1999. </div><div style="text-align: justify;">Syafi’i Ma’arif, Ahmad. Islam dan Politik. Insani Press. Jakarta. 1996.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>SUMBER INTERNET </b>:</div><div style="text-align: justify;">http://abianan.wordpress.com/2013/11/13/biografi-k-h-abdul-wahab-hasbullah/</div><div style="text-align: justify;">http://www.islam-institute.com/kh-abdul-wahab-hasbullah.html</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

KH. Abdul Wahab Hasbullah

PENDAHULUAN Menilik sekilas tentang sejarah lahirnya organisasi Nahdlatul Ulama (NU) Selain tokoh fundamental KH. Hasyim Asy’ari dan KH. A....

Read more »

Muhammadiyah Itu NU

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheJl0vOFTBF6IhAj0asnPewrMXlK4Y24yzwBqdkmHdGLjM2h6-jV3vVDY7jpafB7xAC3l7vjOHWKjUiieJ4chAxoLf7H-nb_FhhMVlcraRfHFjz2rG4ZLvUrGs59NnL52wB4YaFfgCQ4mU/s1600/Muhammadiyah+Itu+NU.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Muhammadiyah Itu NU" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheJl0vOFTBF6IhAj0asnPewrMXlK4Y24yzwBqdkmHdGLjM2h6-jV3vVDY7jpafB7xAC3l7vjOHWKjUiieJ4chAxoLf7H-nb_FhhMVlcraRfHFjz2rG4ZLvUrGs59NnL52wB4YaFfgCQ4mU/s1600/Muhammadiyah+Itu+NU.JPG" title="Muhammadiyah Itu NU" width="209" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Dokumen Fiqih yang Terlupakan</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‘Tembok Berlin’ yang selama ini memisahkan <b>Muhammadiyah</b> dan <b>NU</b> membuat jarak yang cukup lebar. Tembok ini sejatinya bukanlah masalah yang besar, hanya saja tembok yang dimaksud adalah khilafiyyah pada masalah furu’ yang sering menjadi kambing hitam persoalan dalam masyarakat muslim Indonesia. Sehingga pada kondisi-kondisi tentu kedua ormas tersebut nampak sulit untuk mencapai kata bersatu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ratusan juta orang yang bernaung dalam ormas Muhammadiyah dan NU barangkali bakal berubah dan tergugah seiring diterbitkannya buku <b>“Muhammadiyah itu NU: Dokumen Fiqih yang Terlupakan”</b>. Buku yang ditulis oleh Mochammad Ali Shodiqin ini benar-benar suara dari dalam Muhammadiyah sendiri, bukan intervensi atau kepentingan dari pihak-pihak tertentu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bahwa pada dasarnya, dulu Muhammadiyah itu sama persis dengan NU, demikian pula sebaliknya. Namun berita besar ini menyimpan dilema, sebab jika disampaikan akan menurunkan hujah fitnah yang dapat menyuburkan benalu perongrong ukhuwah. Kalau tidak disampaikan, seolah menggelapkan kebenaran yang sepatutnya didakwahkan kepada yang berhak. Jadi dilema ini bagaikan makan buah simalakama (hlm. 2). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bermula ketika penulis mendapatkan <b>kitab Fiqih Muhammadiyah 1924</b> dari tokoh Muhammadiyah di Yogyakarta. kemudian ia merasa terpanggil untuk menyampaikan sejarah tersebut, lalu berinisiatif untuk menerbitkannya menjadi sebuah buku.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kitab Muhammadiyah 1924, yang aslinya ditulis dengan bahasa Jawa dan huruf Arab pegon. Bahasa Jawa memang tak bisa dihindari kalau membahas periode awal Muhammadiyah di pusat kebudayaan Jawa, yaitu Kesultanan Yogyakarta (hlm. vii).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kitab Fiqih Muhammadiyah 1924 yang dikarang dan diterbitkan oleh Bagian Taman Pustaka Muhammadiyah Yogyakarta tahun 1924 sesungguhnya bukan hanya warisan berharga kaum Muhammadiyah saja, melainkan juga bagi NU. Kitab itu juga kitabnya NU. Isinya sama dengan kitab-kitab pesantren yang banyak diajarkan dalam dunia NU (hlm. 12). Masalahya hanyalah satu hal, bahwa di tahun 1924 itu, NU belum lahir, karena NU lahir tahun 1926. Dua tahun setelah kitab itu terbit. Dan hingga hari ini, isi ajaran fiqih yang diajarkan kitab itu masih terpelihara sebagai amalan orang NU. Amalan itu pula yang telah turun-temurun sejak ratusan hingga ribuan tahun lalu di perairan Nusantara ini, yaitu fiqih mazhab Syafi’i. Jadi walaupun NU belum lahir, namun ulama-ulama pesantren yang kemudian mendirikan NU itu tiap harinya mengamalkan ajaran fiqih, sebagaimana yang ada di dalam kitab Fiqih Muhammadiyah 1924 (hlm. 13).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Muhammadiyah adalah gerakan dakwah, yaitu menyampaikan ajaran Islam yang sudah ada kala itu di Kesultanan Yogyakarta yang menganut mazhab Syafi’i, bukan berdakwah dengan mengarang ajarannya sendiri dari mulai nol. Pertanyaan mengapa bisa demikian? Dalam buku ini dijelaskan bahwa setelah meninggalnya <b>Kiai Ahmad Dahlan </b>sebagai pendiri Muhammmadiyah pada tahun 1912, generasi Muhammadiyah pada beberapa masa selanjutnya tercampur dengan paham Wahabi imbas dari kebijakan-kebijakan pemerintahan Ibnu Saud di negeri Arab pada saat itu. Untuk itu, pada tahun 1926 NU lahir untuk merespon pemerintahan yang membawa paham Wahabi tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Metamorfosis Muhammadiyah setidaknya dapat dibagi menjadi empat masa, yaitu Masa Syafi’i tahun 1912-1925; masa pembauran Syafi’i-Wahabi tahun 1925-1967; masa Himpunan Putusan Tarjih (HPT) tahun 1967-1995; dan masa pembauran HPT-Globalisasi tahun 1995 hingga kini (hlm. 16).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Penerbitan HPT cetakan ke-1 dilakukan oleh Kiai Badawi tahun 1967. Penerbitan HPT ini sekaligus memulai babak baru sejarah (tarikh tasyri’) fiqih Muhammadiyah yaitu pada masa Himpunan Putusan Tarjih. Hingga cetakan ke-4, yakni pada tahun 1974 di dalamnya memuat 9 buah putusan Muktamar Tarjih 1972 di Pekalongan yang memuat salah satunya adalah penghapusan qunut (hlm. 82). Tidak dimuatnya qunut ini dimaksudkan untuk menghilangkan keraguan, sekaligus untuk perbaikan menurut putusan Muktamar Tarjih tahun 1972. Dengan demikian, seiring hilangnya keraguan dan adanya keyakinan umat serta kebiasaan shalat subuh tanpa qunut maka terhapus pula sejarah bahwa di masa lalu Muhammadiyah pernah melaksanakan qunut sebagaimana qunut-nya umat Islam lain (hlm. 119).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Masih banyak lagi hasil Himpunan Putusan Tarjih, di antaranya masalah menyentuh lawan jenis, niat membaca “ushalli”, shalawat tanpa Sayyidina, mengacungkan jari saat duduk tahiyat, zikir setelah salam, azan Jum’at satu kali, shalat ‘Id di lapangan, dan lain-lain.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sementara itu, isi kitab Fiqih Muhammadiyah 1924 memuat bab-bab ubudiyah, misalnya Bab Bersuci yang rinciannya meliputi persoalan air, najis, dan tata cara penyuciannya. Bab shalat yan cakupannya meliputi waktu shalat, rukun, sunnah, pembatalan. Bab Jama’ah yang membahas makruhnya jamaah, dan bab-babnya lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Guna menghadirkan cita rasa sejarah asli masa kiai Dahlan itu, bagi pembaca luar Jawa dan juga generasi Jawa masa kini yang sudah tidak nyambung dengan Jawanya. Maka buku ini disuguhkan dengan tidak menghilangkan bahasa Jawa, melatinkan teks Arabnya, kemudian mengindonesiakannya. Jadi komposisi bahasa Jawa sekitar 20 persen, dan bukti keaslian ajaran Kiai Dahlan yang bertutur bahasa Jawa dalam kesehariannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Yang jelas, buku ini tujuannya bukan untuk menyalahkan satu sama lain. Namun untuk memadamkan api yang selama ini membakar jarak antara Muhammadiyah dan NU. Harapannya masing-masing dapat memahami perbedaan untuk melahirkan persatuan yang lebih erat bagi Indonesia. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><i>Judul : Muhammadiyah Itu NU! Dokumen Fiqih yang Terlupakan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Penulis : Mochammad Ali Shodiqin</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Penerbit : Noura Books (PT. Mizan Publika)</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Cetakan : I, Februari 2014</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tebal : xxii + 310 halaman</i></div><div style="text-align: justify;"><i>ISBN : 978-602-1306-01-1</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Peresensi : Muhammad Zidni Nafi’, alumni Ma’had Qudsiyyah Kudus, Ketua CSS MORA (Community of Santri Scholars of Ministry of Religious Affairs) UIN SGD Bandung 2013-2014.</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>:</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,12-id,52970-lang,id-c,buku-t,Muhammadiyah+Itu+NU++Dokumen+Fiqih+yang+Terlupakan-.phpx" target="_blank">http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,12-id,52970-lang,id-c,buku-t,Muhammadiyah+Itu+NU++Dokumen+Fiqih+yang+Terlupakan-.phpx</a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Muhammadiyah Itu NU

Dokumen Fiqih yang Terlupakan ‘Tembok Berlin’ yang selama ini memisahkan Muhammadiyah dan NU membuat jarak yang cukup lebar. Tembok ini s...

Read more »

Ulama-Ulama Indonesia Di Haromain: Embrio NU Di Indonesia

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><i><b>oleh al-Habib Luthfi bin Yahya</b></i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9eBjXt5I_TMans7xtIidetpFWgQZgNh00d03DrEoWeq27J-4mGFc5UJXT5PD2vRzAVjsD5OZCIIdFOIvx1Wo8jPFlmKIA3THwQ6qV6orKQbXMSU4rbrNp-uawBqmN4WxNTAi-H80DFjw/s1600/HABIB+LUTHFI+BIN+YAHYA.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9eBjXt5I_TMans7xtIidetpFWgQZgNh00d03DrEoWeq27J-4mGFc5UJXT5PD2vRzAVjsD5OZCIIdFOIvx1Wo8jPFlmKIA3THwQ6qV6orKQbXMSU4rbrNp-uawBqmN4WxNTAi-H80DFjw/s320/HABIB+LUTHFI+BIN+YAHYA.jpg" width="240" /></a></div><div style="text-align: justify;">Banyak diantara kita yang kepaten obor, kehilangan sejarah, terutama generasi-generasi muda. Hal itupun tidak bisa disalahkan, sebab orang tua-orang tua kita, -sebagian jarang memberi tahu apa dan bagaimana sebenarnya <b>Nahdlatul Ulama</b> itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Karena pengertian-pengertian mulai dari sejarah bagaimana berdirinya NU, bagaimana perjuangan-perjuangan yang telah dilakukan NU, bagaimana asal usul atau awal mulanya Mbah Kiai Hasyim Asyâ'ari mendirikan NU dan mengapa Ahlus sunah wal jamaah harus diberi wadah di Indonesia ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dibentuknya NU sebagai wadah Ahlus Sunnah bukan semata-mata KH Hasyim Asyâ'ari ingin ber-inovasi, tapi memang kondisi pada waktu itu sudah sampai pada kondisi dloruri, wajib mendirikan sebuah wadah. Kesimpulan bahwa membentuk sebuah wadah Ahlus Sunnah di Indonesia menjadi satu keharusan, merupakan buah dari pengalaman ulama-ulama Ahlus Sunnah, terutama pada rentang waktu pada tahun 1200 H sampai 1350 H.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada kurun itu ulama Indonesia sangat mewarnai, dan perannya dalam menyemarakkan kegiatan ilmiyah di Masjidil Haram tidak kecil. Misal diantaranya ada seorang ulama yang sangat terkenal, tidak satu pun muridnya yang tidak menjadi ulama terkenal, ulama-ulama yang sangat tabahur fi ilmi Syari'ah, fi thoriqoh wa fi ilmi tasawuf, ilmunya sangat melaut mendalam dan luas dalam syari'ah, thoriqoh dan ilmu tasawuf. Diantaranya dari <b>Sambas</b>, <b>Syekh Ahmad bin Abdu Somad Sambas</b>. Murid-murid beliau banyak yang menjadi ulama-ulama besar seperti <b>Kyai Tholhah Gunung Jati Cirebon</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kyai Tholhah ini adalah kakek dari <b>Kyai Syarif Wonopringgo, Pekalongan</b>. Muridnya yang lain, <b>Kyai Syarifudin bin Kyai Zaenal Abidin Bin Kyai Muhammad Tholhah</b>. Beliau diberi umur panjang, usianya seratus tahun lebih. Adik seperguruan beliau diantaranya <b>Kyai Ahmad Kholil Bangkalan</b>. Kyai Kholil lahir pada tahun 1227 H. Dan diantaranya murid-murid <b>Syekh Ahmad Sambas</b> yaitu <b>Syekh Abdul Qodir Al Bantan</b>, yang menurunkan anak murid, yaitu <b>Syekh Abdul Aziz Cibeber</b>, <b>Kyai Asnawi Banten</b>. Ulama lain yang sangat terkenal sebagai ulama ternama di Masjidil Harom adalah <b>Kyai Nawawi al Bantani</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Beliau lahir pada tahun 1230 H dan meninggal pada tahun 1310 H, bertepatan dengan meninggalnya mufti besar <b>Sayyid Ahmad Zaini Dahlan</b>. Ulama Indonesia yang lainnya yang berkiprah di Masjidil Harom adalah <b>Sayyid Ahmad an Nahrowi Al Banyumasi</b>, beliau diberi umur panjang, beliau meninggal pada usia 125. Tidak satupun pengarang kitab di Haromain; Mekah-Madinah, terutama ulama-ulama yang berasal dari Indonesia yang berani mencetak kitabnya, sebelum ada pengesahan dari<b> Sayyidi Ahmad an Nahrowi Al Banyumasi</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Syekh Abdul Qadir Al Bantani, murid lain Syekh Ahmad bin Abdu Somad Sambas, yang mempunyai murid <b>Kyai Abdul Latif Cibeber</b> dan <b>Kyai Asnawi Banten</b>. Adapun ulama-alama yang lain yang ilmunya luar biasa adalah <b>Sayyidi Syekh Ubaidillah Surabaya</b>, beliau melahirkan ulama yang luar biasa yaitu <b>Kyai Ubaidah Giren Tegal</b>, terkenal sebagai Imam Asyâ'ari-nya Indonesia.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dan melahirkan seorang ulama, auliya besar, <b>Sayyidi Syekh Muhammad Ilyas Sukaraja</b>. Guru dari guru saya <b>Sayyidi Syekh Muhamad Abdul Malik</b>. Yang mengajak <b>Syekh Muhammad Ilyas</b> muqim (menetap) di Haromain (Mekkah - Madinah) yang mengajak adalah Kyai Ubaidah tersebut, di Jabal Abil Gubais, di <b>Syekh Sulaiman Zuhdi</b>. Diantaranya murid-muridnya lagi di Mekkah <b>Sayyidi Syekh Abdullah Tegal</b>. Lalu <b>Sayyidi Syekh Abdullah Wahab Rohan Medan</b>, <b>Sayyid Syekh Abdullah Batangpau</b>, <b>Sayyidi Syekh Muhammad Ilyas Sukaraja</b>, <b>Sayyidi Syekh Abdul Aziz bin Abdu Somad al Bimawi</b>, dan <b>Sayyidi Syekh Abdullah</b> dan <b>Sayyidi Syekh Abdul Manan</b>, tokoh pendiri <b>Termas</b> sebelum <b>Kyai Mahfudz</b> dan sebelum <b>Kyai Dimyati</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dijaman <b>Sayyidi Syekh Ahmad Khatib Sambas</b> ataupun <b>Sayyidi Syekh Sulaiman Zuhdi</b>, murid yang terakhir adalah <b>Sayyidi Syekh Ahmad Abdul Hadi Giri Kusumo</b> daerah Mranggen. Inilah ulama-ulama Indonesia diantara tahun 1200 H sampai tahun 1350. Termasuk <b>Syekh Baqir Zaenal Abidin Jogja</b>, <b>Kyai Idris Jamsaren</b>, dan banyak tokoh-tokoh pada waktu itu yang di Haromain. Seharusnya kita bangga dari warga keturunan bangsa kita cukup mewarnai di Haromain (Mekkah-Madinah), beliau-beliau memegang peranan yang luar biasa. Salah satunya guru saya sendiri <b>Sayyidi Syekh Muhammad Abdul Malik </b>(<b>Purwokerto</b>) yang pernah tinggal di Haromain dan mengajar di Masjidil Haram, khusus ilmu tafsir dan hadits selama 35 tahun.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Beliau adalah muridnya Syekh Mahfudz Al Turmidzi. Mengapa saya ceritakan yang demikian, kita harus mengenal ulama-ulama kita dahulu yang menjadi mata rantai berdirinya NU, istilahnya kalau dalam hadits itu betul-betul tahu sanadnya, bukan hanya katanya-katanya saja, jadi kita harus tahu dari mana saja ajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah yang diambil oleh <b>Syekh Hasyim Asy'ari</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bukan sembarang orang, tapi yang benar-benar orang-orang tabahur ilmunya (mendalam mumpuni ilmunya), dan mempunyai maqomah, kedudukan yang luar biasa. Namun sayang peran penting ulama-ulama Ahlus Sunnah di Haromain pada masa itu (pada saat Syarif Husen berkuasa di Hijaz), khususnya ulama yang dari Indonesia tidak mempunyai wadah. Kemudian hal itu di pikirkan oleh Kyai Hasyim Asy'ari disamping mempunyai latar belakang dan alasan lain yang sangat kuat sekali.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menjelang berdirinya NU, beberapa ulama besar kumpul di Masjidil Harom, -ini sudah tidak tertulis dan harus dicari lagi nara sumber-sumbernya, beliau-beliau menyimpulkan sudah sangat mendesak berdirinya wadah bagi tumbuh kembang dan terjaganya ajaran Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Akhirnya di Istikharohi oleh para ulama-ulama Haromain, lalu mengutus Kyai Hasyim Asy'ari untuk pulang ke Indonesia, agar menemui dua orang di Indonesia, kalau dua orang ini mengiyakan (menyetujui) jalan terus, kalau tidak, jangan diteruskan. Dua orang tersebut yang pertama <b>al-Habib Hasyim bin Umar Bin Toha Bin Yahya Pekalongan</b>, yang satunya lagi <b>Mbah Kyai Kholil Bangkalan</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Oleh sebab itu tidak heran jika Mukatamar NU yang ke 5 dilaksanakan di Pekalongan tahun 1930 M. Untuk menghormati al-Habib Hasyim yang wafat pada itu. Itu suatu penghormatan yang luar biasa. Tidak heran kalau di Pekalongan sampai dua kali menjadi tuan rumah Muktamar Thoriqoh. Tidak heran karena sudah dari sananya, kok tahu ini semua sumbernya dari mana? Dari seorang yang soleh, <b>Kyai Irfan</b>. Suatu ketika saya duduk-duduk dengan <b>Kyai Irfan</b>, <b>Kyai Abdul Fatah</b> dan <b>Kyai Abdul Hadi</b>. Kyai Irfan bertanya pada saya "kamu ini siapanya Habib Hasyim?". Yang menjawab pertanyaan itu Kyai Abdul Fatah dan Kyai Abdul Hadi; "ini cucunya Habib Hasyim Yai ".</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Akhirnya saya di beri wasiat, katanya; "mumpung saya masih hidup tolong catat sejarah ini. Mbah Kiai Hasyim Asy'ari datang ketempatnya Mbah <b>Kyai Yasin</b>, <b>Kyai Sanusi</b> ikut serta pada waktu itu. Disitu diiringi oleh <b>Kyai Asnawi Kudus</b>, terus diantar datang ke Pekalongan, lalu bersama <b>Kyai Irfan</b> datang ke kediamannya <b>Habib Hasyim</b>. Begitu KH. Hasyim Asy'ari duduk, Habib Hasyim langsung berkata, "Kyai Hasyim Asy'ari, silahkan laksanakan niatmu kalau mau membentuk wadah Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Saya rela tapi tolong saya jangan ditulis".</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Itu wasiat Habib Hasyim, terus Kyai Hasyim Asy'ari merasa lega dan puas. Kemudin Kyai Hasyim Asy'ari menuju ke tempatnya Mbah Kyai Kholil Bangkalan, kemudian Mbah Kyai Kholi bilang sama Kyai Hasyim Asyari "laksanakan apa niatmu saya ridlo seperti ridlonya Habib Hasyim tapi saya juga minta tolong, nama saya jangan ditulis." Kata Kyai Hasyim Asy'ari "ini bagaimana kyai, kok tidak mau ditulis semua." Terus Mbah Kyai Kholil menjawab kalau mau tulis silahkan tapi sedikit saja. Itu tawadhlu-nya Mbah Kyai Ahmad Kholil Bangkalan. Dan ternyata sejarah tersebut juga dicatat oleh <b>Gus Dur</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Inilah sedikit perjalanan Nahdlotul Ulama. Inilah perjuangan pendiri Nahdlotul ulama. Para pendirinya merupakan tokoh-tokoh ulama yang luar biasa. Makanya hal-hal yang demikian itu tolong ditulis, biar anak-anak kita itu tidak terpengaruh oleh yang tidak-tidak, sebab mereka tidak mengetahui sejarah. Anak-anak kita saat ini banyak yang tidak tahu, apa sih NU itu? Apa sih Ahlus Sunnah itu? Lha ini permasalahan kita. Upaya pengenalan itu yang paling mudah dilakukan dengan memasang foto-foto para pendiri NU, khususnya foto Hadhrotus Syekh Kiai Hasyim Asy'ari. <b><i>(Disampaikan pada Harlah NU di Kota Pekalongan/update-inkanzus)</i></b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Ulama-Ulama Indonesia Di Haromain: Embrio NU Di Indonesia

oleh al-Habib Luthfi bin Yahya Banyak diantara kita yang kepaten obor, kehilangan sejarah, terutama generasi-generasi muda. Hal itupun tida...

Read more »

Syaikh Muhammad Hisyam Kabbani: NU Selamatkan Aswaja

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7iNTpatEmACEnmMUOkZMjmGd2aY8d7Ro_zKWMXpzYz0qaWtUHRdmqdwvh-ba7U0GBLmLBYPlv63sDZVNJv8K-F2EXcDW8ohOL3GldWdT0Dgu-05_6aLu1G_EL3i8mFNsw3bbTOrQc2V0/s1600/MSH_Hu7007.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7iNTpatEmACEnmMUOkZMjmGd2aY8d7Ro_zKWMXpzYz0qaWtUHRdmqdwvh-ba7U0GBLmLBYPlv63sDZVNJv8K-F2EXcDW8ohOL3GldWdT0Dgu-05_6aLu1G_EL3i8mFNsw3bbTOrQc2V0/s320/MSH_Hu7007.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Nahdlatul Ulama</b> yang telah berjuang sejak <b>Komite Hijaz</b> menyelamatkan makam Rasulullah dan Sahabat Abu Bakar dan Umar RA. di Madinah dari perusakan penguasa Hijaz, sejatinya telah menyelamatkan akidah Ahlussunnah wal Jamaah (Aswaja). Dengan penyelamatan situs ini, NU menyelamatkan Aswaja dari sisi pandangan hukum maupun kenyataan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Mayoritas masyarakat bahkan tidak mengetahui, dan tidak memperdulikan hal ini. Karena Kami selalu mendoakan agar para ulama NU saat ini diberi kekuatan untuk senantiasa membela faham Aswaja di muka bumi,"</i> tutur <b>Syeikh Hisyam Kabbani</b> ketika diterima Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) KH Said Aqil Siradj, di Gedung PBNU Jl. Kramat Raya 164 Jakarta, Rabu (12/5).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Lebih lanjut Hisyam Kabbani berharap, NU tetap dapat menjaga kemajemukan dan perbedaan pendapat yang merupakan rahmat. "Karena telah banyak contoh di negara-negara Muslim, bahwa mereka yang tidak dapat menghargai perbedaan akan terjerumus ke dalam perpecahan dan peperangan," terang Syeikh Hisyam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Syeikh Hisyam kemudian mencontohkan negara-negara seperti Pakistan, Afganistan, Irak dan sebagian besar negara-negara Afrika yang menjadi medan perang di antara sesama Muslim. Tragisnya, lanjut Syeikh Hisyam, pertikaian tersebut seringkali disulut oleh perbedaan sekte agama, seperti antara sunni dengan syiah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Padahal Allah memerintahkan kepada segenap umatnya untuk selalu bersatu dan berpegang teguh dengan agama Allah. Sementara kenyataan yang berlaku sungguh-sungguh sangat menyedihkan," jelas Syeikh Hisyam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Karenanya, tutur Syeikh Hisyam, persatuan dan ikatan silaturrahim yang terjalin antara NU dan organisasi-organisasi lain di Indonesia seperti Muhammadiyah, mestinya dapat dijadikan contoh kerukunan antar umat Islam oleh masyarakat Muslim dunia. (min)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jakarta, Kamis, 13 Mei 2010 09:27</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sumber: <a href="http://www.nu.or.id/page.php?lang=id&menu=news_view&news_id=23372" target="_blank">NU Online</a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Syaikh Muhammad Hisyam Kabbani: NU Selamatkan Aswaja

Nahdlatul Ulama yang telah berjuang sejak Komite Hijaz menyelamatkan makam Rasulullah dan Sahabat Abu Bakar dan Umar RA. di Madinah dari ...

Read more »

Sunan Ampel Restui Berdirinya NU

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgm2a_A6N1KGZcj1c8XWMlsGIjuhO-7SigTsfX9wpWzix5IIvdZLmjorTYT5V6wSOlE2ickn4BjivZJb1eZcVot3BBgKstYl4UCvBPtjfsaS30PoUGK-58LUtTbw-1XUAaZVXyJWnkl2AI/s1600/ziarah+sunan+ampel.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="130" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgm2a_A6N1KGZcj1c8XWMlsGIjuhO-7SigTsfX9wpWzix5IIvdZLmjorTYT5V6wSOlE2ickn4BjivZJb1eZcVot3BBgKstYl4UCvBPtjfsaS30PoUGK-58LUtTbw-1XUAaZVXyJWnkl2AI/s320/ziarah+sunan+ampel.jpg" width="320" /></a></div>Para ulama pendiri NU jelas bukan sembarang ulama. Mereka orang-orang khos yang memiliki kualitas keimanan yang luar biasa di zamannya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Salah satu pendiri jam'iyyah Nahdlatul Ulama, KH. Abdul Wahab Hasbullah, selain pendirian NU kepada kepada KH. Hasyim Asy'ari, beliau meminta persetujuan waliyullah tanah Jawa. Yaitu Kanjeng Sunan Ampel. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dituturkan salah satu putra Mbah Wahab, KH. Hasib Wahab, ayahnya itu menulis surat kepada Sunan Ampel dalam Bahasa Arab. Surat tidak dilipat tapi digulung seperti nawala di zaman kerajaan kuno. Lalu dibungkus kain terus dimasukkan ke dalam makam Sunan Ampel di Surabaya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Mbah Wahab bilang ke beberapa kyai dan pendereknya, jika surat itu dalam tiga hari hilang dari tempat dia memasukkan, berarti Sunan Ampel merestui berdirinya NU," ujar penerus Kiai Wahab mengasuh Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambak Beras Jombang ini. Dia ceritakan kala diwawancarai di sela sarapan pagi di lokasi Munas & Konbes NU di Ponpes Kempek Palimanan Cirebon, Ahad (16/9). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tutur Kiai Hasib, setelah tiga hari memasukkan surat tersebut, Mbah Wahab ziarah lagi ke makam Sunan Ampel. Malah membawa rombongan lebih banyak. Ternyata nawala tersebut tak berada di tempatnya lagi. Akhirnya Kiai Wahab mantab, lalu pulang dan segera menemui KH. Hasyim Asy'ari agar segera mendeklarasikan berdirinya NU. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Suratku wis diterima Kanjeng Sunan Ampel. Berarti direstui untuk melanjutkan dakwah Islam di Nusantara," ujar Kiai Hasib menirukan ucapan ayahnya yang dia dengar dari penuturan sahabat Mbah Wahab yang pernah bercerita kepadanya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kontributor: Ichwan</div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>: <a href="http://nu.or.id/" target="_blank">NU Online</a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Sunan Ampel Restui Berdirinya NU

Para ulama pendiri NU jelas bukan sembarang ulama. Mereka orang-orang khos yang memiliki kualitas keimanan yang luar biasa di zamannya. Sal...

Read more »

Kisah KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyyah) dan KH. Hasyim Asy’ari (NU)

<div style="text-align: justify;"><b>Guru dan Amaliah KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyyah) dan KH. Hasyim Asy’ari (NU) adalah Sama Tiada Perbedaan</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_hcQJeUfAI2inIdj0JV7_Fa3RqBdGplsmMz23YMKB_lYzh8_IB3pgxPSOEdIQeiR0dhvWcOJOxnKt_hpp8uuwl1xLdEiJChloLKy8Ty6rGGBJo-kFIv7xAn9ChNMbwJdxPmFHhArmsRI/s1600/KH+Hasyim+Asyari+dan+KH+Ahmad+Dahlan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyyah) dan KH. Hasyim Asy’ari (NU)" border="0" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_hcQJeUfAI2inIdj0JV7_Fa3RqBdGplsmMz23YMKB_lYzh8_IB3pgxPSOEdIQeiR0dhvWcOJOxnKt_hpp8uuwl1xLdEiJChloLKy8Ty6rGGBJo-kFIv7xAn9ChNMbwJdxPmFHhArmsRI/s320/KH+Hasyim+Asyari+dan+KH+Ahmad+Dahlan.jpg" title="KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyyah) dan KH. Hasyim Asy’ari (NU)" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Tulisan kali ini hendak mempertegas tulisan kami yang telah lalu berjudul “Sejarah Awal Muhammadiyah yang Terlupakan”, dimana banyak dari kita belum tahu atau sengaja melupakan sejarah awal Muhammadiyyah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Secara ringkas kami katakan bahwa, KH. Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyyah pada 18 November 1912/8 Dzull Hijjah 1330) dengan KH. Hasyim Asy’ari (pendiri NU pada 31 Januari 1926/16 Rajab 1344) adalah satu sumber guru dengan amaliah ubudiyah yang sama. Bahkan keduanya pun sama-sama satu nasab dari Maulana ‘Ainul Yaqin (Sunan Giri).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: justify;">Berikut kami kutip kembali ringkasan “<b>Kitab Fiqih Muhammadiyyah</b>”, penerbit Muhammadiyyah Bagian Taman Poestaka Jogjakarta, jilid III, diterbitkan tahun 1343 H/1925 M, dimana hal ini membuktikan bahwa amaliah kedua ulama besar di atas tidak berbeda:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisdGGp0VuyC1UzqFAciseSYAsHeNJYHcU73AUFE-k2UnbxWyXNAJr12MgUli8KmcIFfPOEM5J_Lzvk1Fiu-BCBK0B8etd6ON2ffRRbcXMNN0aGnUv-JVANVIjND7tYx2AhS5jz0sQqIQw/s1600/A+Sampul+KITAB+FIQIH+MUHAMMADIYYAH+PENERBIT+MUHAMMADIYYAH+BAGIAN+TAMAN+POESTAKA+JOGJAKARTA+JILID+III.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Kitab Fiqih Muhammadiyyah" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisdGGp0VuyC1UzqFAciseSYAsHeNJYHcU73AUFE-k2UnbxWyXNAJr12MgUli8KmcIFfPOEM5J_Lzvk1Fiu-BCBK0B8etd6ON2ffRRbcXMNN0aGnUv-JVANVIjND7tYx2AhS5jz0sQqIQw/s1600/A+Sampul+KITAB+FIQIH+MUHAMMADIYYAH+PENERBIT+MUHAMMADIYYAH+BAGIAN+TAMAN+POESTAKA+JOGJAKARTA+JILID+III.jpg" title="Kitab Fiqih Muhammadiyyah" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li>Niat shalat memakai bacaan lafadz: “Ushalli Fardha...” (halaman 25).</li> <li>Setelah takbir membaca: “Allahu Akbar Kabiran Walhamdulillahi Katsira...” (halaman 25).</li> <li>Membaca surat al-Fatihah memakai bacaan: “Bismillahirrahmanirrahim” (halaman 26).</li> <li>Setiap shalat Shubuh membaca doa Qunut (halaman 27).</li> <li>Membaca shalawat dengan memakai kata: “Sayyidina”, baik di luar maupun dalam shalat (halaman 29).</li> <li>Setelah shalat disunnahkan membaca wiridan: “Istighfar, Allahumma Antassalam, Subhanallah 33x, Alhamdulillah 33x, Allahu Akbar 33x” (halaman 40-42).</li> <li>Shalat Tarawih 20 rakaat, tiap 2 rakaat 1 salam (halaman 49-50).</li> <li>Tentang shalat & khutbah Jum’at juga sama dengan amaliah NU (halaman 57-60).</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">KH. Ahmad Dahlan sebelum menunaikan ibadah haji ke tanah suci bernama Muhammad Darwis. Seusai menunaikan ibadah haji, nama beliau diganti dengan Ahmad Dahlan oleh salah satu gurunya, as-Sayyid Abubakar Syatha ad-Dimyathi, ulama besar yang bermadzhab Syafi’i.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jauh sebelum menunaikan ibadah haji, dan belajar mendalami ilmu agama, KH. Ahmad Dahlan telah belajar agama kepada asy-Syaikh KH. Shaleh Darat Semarang. KH. Shaleh Darat adalah ulama besar yang telah bertahun-tahun belajar dan mengajar di Masjidil Haram Makkah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Di pesantren milik KH. Murtadha (sang mertua), KH. Shaleh Darat mengajar santri-santrinya ilmu agama, seperti kitab al-Hikam, al-Munjiyyat karya beliau sendiri, Lathaif ath-Thaharah, serta beragam ilmu agama lainnya. Di pesantren ini, Mohammad Darwis ditemukan dengan Hasyim Asy’ari. Keduanya sama-sama mendalami ilmu agama dari ulama besar Syaikh Shaleh Darat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Waktu itu, Muhammad Darwis berusia 16 tahun, sementara Hasyim Asy’ari berusia 14 tahun. Keduanya tinggal satu kamar di pesantren yang dipimpin oleh Syaikh Shaleh Darat Semarang tersebut. Sekitar 2 tahunan kedua santri tersebut hidup bersama di kamar yang sama, pesantren yang sama dan guru yang sama.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam keseharian, Muhammad Darwis memanggil Hasyim Asy’ari dengan panggilan “Adik Hasyim”. Sementara Hasyim Asy’ari memanggil Muhammad Darwis dengan panggilan “Mas atau Kang Darwis”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selepas nyantri di pesantren Syaikh Shaleh Darat, keduanya mendalami ilmu agama di Makkah, dimana sang guru pernah menimba ilmu bertahun-tahun lamanya di Tanah Suci itu. Tentu saja, sang guru sudah membekali akidah dan ilmu fikih yang cukup. Sekaligus telah memberikan referensi ulama-ulama mana yang harus didatangi dan diserap ilmunya selama di Makkah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Puluhan ulama-ulama Makkah waktu itu berdarah Nusantara. Praktek ibadah waktu itu seperti wiridan, tahlilan, manaqiban, maulidan dan lainnya sudah menjadi bagian dari kehidupan ulama-ulama Nusantara. Hampir semua karya-karya Syaikh Muhammad Yasin al-Faddani, Syaikh Muhammad Mahfudz at-Turmusi dan Syaikh Khaathib as-Sambasi menuliskan tentang madzhab Syafi’i dan Asy’ariyyah sebagai akidahnya. Tentu saja, itu pula yang diajarkan kepada murid-muridnya, seperti KH. Ahmad Dahlan, KH. Hasyim Asy’ari, KH. Wahab Hasbullah, Syaikh Abdul Qadir Mandailing dan selainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Seusai pulang dari Makkah, masing-masing mengamalkan ilmu yang telah diperoleh dari guru-gurunya di Makkah. Muhammad Darwis yang telah diubah namanya menjadi Ahmad Dahlan mendirikan persarikatan Muhammadiyyah. Sedangkan Hasyim Asy’ari mendirikan NU (Nahdlatul Ulama). Begitulah persaudaraan sejati yang dibangun sejak menjadi santri Syaikh Shaleh Darat hingga menjadi santri di Tanah Suci Makkah. Keduanya juga membuktikan, kalau dirinya tidak ada perbedaan di dalam urusan akidah dan madzhabnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Saat itu di Makkah memang mayoritas bermadzhab Syafi’i dan berakidahkan Asy’ari. Wajar, jika praktek ibadah sehari-hari KH. Ahmad Dahlan persis dengan guru-gurunya di Tanah Suci. Seperti yang sudah dikutipkan di awal tulisan, semisal shalat Shubuh KH. Ahmad Dahlan tetap menggunakan Qunut, dan tidak pernah berpendapat bahwa Qunut sholat subuh Nabi Muhammad Saw adalah Qunut Nazilah. Karena beliau sangat memahami ilmu hadits dan juga memahami ilmu fikih.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Begitu pula Tarawihnya, KH. Ahmad Dahlan praktek shalat Tarawihnya 20 rakaat. Penduduk Makkah sejak berabad-abad lamanya, sejak masa Khalifah Umar bin Khattab Ra., telah menjalankan Tarawih 20 rakaat dengan 3 witir, sehingga sekarang. Jumlah ini telah disepakati oleh sahabat-sahabat Nabi Saw. Bagi penduduk Makkah, Tarawih 20 rakaat merupakan ijma’ (konsensus kesepakatan) para sahabat Nabi Saw.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Sedangkan penduduk Madinah melaksanakan Tarawih dengan 36 rakaat. Penduduk Makkah setiap pelaksanaan Tarawih 2 kali salaman, semua beristirahat. Pada waktu istirahat, mereka mengisi dengan thawaf sunnah. Nyaris pelaksanaan shalat Tarawih hingga malam, bahkan menjelang Shubuh. Di sela-sela Tarawih itulah keuntungan penduduk Makkah, karena bisa menambah pahala ibadah dengan thawaf. Maka bagi penduduk Madinah untuk mengimbangi pahala dengan yang di Makkah, mereka melaksanakan Tarawih dengan jumlah lebih banyak.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Jadi, baik KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari tidak pernah ada perbedaan di dalam pelaksanaan ubudiyah. Ketua PP. Muhammdiyah, Yunahar Ilyas pernah menuturkan: “KH. Ahmad Dahlan pada masa hidupnya banyak menganut fiqh madzhab Syafi’i, termasuk mengamalkan Qunut dalam shalat Shubuh dan shalat Tarawih 23 rakaat. Namun, setelah berdirinya Majelis Tarjih pada masa kepemimpinan KH. Mas Manshur, terjadilah revisi-revisi, termasuk keluarnya Putusan Tarjih yang menuntunkan tidak dipraktekkannya doa Qunut di dalam shalat Shubuh dan jumlah rakaat shalat Tarawih yang sebelas rakaat.”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Sedangkan jawaban enteng yang dikemukan oleh dewan tarjih saat ditanyakan: “Kenapa ubudiyyah (praktek ibadah) Muhammadiyyah yang dulu dengan sekarang berbeda?” Alasan mereka adalah karena “Muhammadiyyah bukan Dahlaniyyah”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Masihkah diantara kita yang gemar mencela dan mengata-ngatai amaliah-amaliah Ahlussunnah wal Jama’ah Nahdlatul Ulama sebagai amalan bid’ah, musyrik dan sesat?. []</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Penulis :</b> <i>Sya’roni As-Samfuriy, Tegal 16 September 2013</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber:</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Muslimedianews</b> ~ <a href="http://www.muslimedianews.com/2013/09/guru-dan-amaliah-kh-ahmad-dahlan.html#ixzz2kh97T8Y6" target="_blank">http://www.muslimedianews.com/2013/09/guru-dan-amaliah-kh-ahmad-dahlan.html#ixzz2kh97T8Y6</a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Kisah KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyyah) dan KH. Hasyim Asy’ari (NU)

Guru dan Amaliah KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyyah) dan KH. Hasyim Asy’ari (NU) adalah Sama Tiada Perbedaan Tulisan kali ini hendak memperteg...

Read more »