Mistikus : Thariqat Naqsybandiyyah Nazhimiyyah

14 Muharram Kelahiran Mawlana Syah Naqsyband

Mistikus 0 Thariqat Naqsybandiyyah Nazhimiyyah October 03, 2017

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglkdOfC7HSwuLGx3lo7GmcM2bbPQR9QsgigZNXan69Xl-0sPw7AcZeZ8dWJ8q-h4CspiP-sd3AKxAYAAIqBdFa5VdsVvE9lEF295rP5oKD0EAF001_VkBDbUvx6S33hJTQcLbAOhOvYr0h/s1600/FB_IMG_1507039840413.jpg" imageanchor="1" style=""> <img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglkdOfC7HSwuLGx3lo7GmcM2bbPQR9QsgigZNXan69Xl-0sPw7AcZeZ8dWJ8q-h4CspiP-sd3AKxAYAAIqBdFa5VdsVvE9lEF295rP5oKD0EAF001_VkBDbUvx6S33hJTQcLbAOhOvYr0h/s320/FB_IMG_1507039840413.jpg" width="270" /> </a> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Malam 14 Muharram adalah peringatan Hari Kelahiran Mawlana Syah Khwaja Bahauddin Naqsyband Muhammad Al Uwaysi Al Bukhari, Imam al-Thariqat wa Hujatullahi Shaykh al-Akbar.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Berikut ini koleksi shuhbah lama Mawlana Syaikh Hisham untuk menyegarkan kembali ingatan kita tentang figur Wali Allah yang teramat banyak jasanya bagi Ummat Nabi Muhammad SAW..</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
<div style="text-align: center;">----------------------------------------------------------</div></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>KEAJAIBAN DARI SYAH NAQSYABAND</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><i>Oleh: Mawlana Syekh Hisyam Al-Kabbani</i></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Audzu billahi min asy-Syaythan ir-rajiim. Bismillah ir-rahman ir-rahiim. Dastuur ya sayyidi madad. Nawaytul arba`iin, nawaytul ‘itikaf, nawaytul khalwa, nawaytul `uzla, nawatul riyaadha, nawaytus suluk, fii hadzal masjid lillahi ta`ala al-`azhiim..</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kini saya akan meriwayatkan salah satu kisah dari Sayyidina Syah Naqsyband {q}, yang merupakan Imam Tarekat Naqsybandi dan seorang `alim di masanya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Beliau adalah seorang ulama yang langka, baik dalam ilmu syariah maupun ilmu hakikat. Beliau dikenal dengan sebutan dzu-janahayn, pemilik dua sayap, menguasai dua cabang ilmu pengetahuan: yang pertama beliau bagikan kepada semua orang, dan yang kedua beliau berikan kepada para pengikutnya. Beliau juga dikenal sebagai Sultan al-`Arifiin, Sultan orang-orang yang arif.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sayyidina Syekh Syarafuddin meriwayatkan hadis inda dzikr as-sulaha tanzal ar-rahma; yang artinya, setiap kali nama awliya disebutkan, rahmat Allah akan turun pada kelompok tersebut, karena mereka menyebutkan para awliya-Nya. Turunnya rahmat itu merupakan rahasia yang dibukakan oleh Sayyidina Grandsyekh Syarafuddin dan Grandsyekh AbdAllah al-Faiz selama khalwat mereka, ketika mereka menerima rahasia dari syekh-syekh mereka dan dari Nabi (s).</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Grandsyekh Syarafuddin ad-Daghestani berkata, “Ketika kisah dari para awliya dan detail kehidupan mereka disebutkan, dosa-dosa para pendengarnya akan hancur berkeping-keping seperti pecahan kaca.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Menjadi seorang ulama besar di masanya, beliau menyebutkan bahwa Ibn Hajar al-Haytami sering menempuh satu atau dua hari perjalanan (dahulu mereka mengukur jarak dalam jam atau hari), untuk mendengarkan uraian yang disampaikan oleh syekh Naqsybandi. Salah satu kisah yang disampaikan adalah mengenai Muhammad Bahauddin an-Naqshband (Syah Naqsyband) dari Bukhara, yang kini dikenal sebagai Uzbekistan.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Ketika beliau mencapai usia tujuh tahun, Syah Naqsyband dibawa untuk bertemu dengan semua ruh anbiyaullah dan rasul-rasul-Nya dalam hadirat Sayyidina Muhammad {s}. Di hadirat Nabi {s}, usia tidaklah signifikan, hanya ruh yang signifikan.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Jadi Syah Naqshband telah sampai di hadirat suci tersebut pada usia tujuh tahun: beliau adalah orang yang unik, tak seorang pun di antara seluruh pengikut Naqsybandi di masa itu yang dapat menyamai levelnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Di hadirat Nabi {s} tersebut, Sayyidina Musa {as} bertanya pada Syah Naqsyband,  "Ya Fard al-`Alam, “Kapan kau ditunjuk sebagai mursyid bagi umat manusia?” Syah Naqsyband {q} menjawab, “Aku adalah seorang Mursyid ketika para Awliya belum ada sepenuhnya.” (Artinya, “Aku adalah Mursyid sebelum Allah menciptakan para Awliya.”) Beliau tidak berbicara tentang dirinya sendiri, tetapi mengenai rahasia yang diberikan oleh Nabi (s) kepadanya, pada level itu, di dalam keadaan ekstasi yang unik.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kemudian Sayyidina Musa berkata, “Jelaskan, kami ingin tahu.” Sayyidina Syah Naqsyband {q} menerima dari jalur Sayyidina Abu Bakr ash-Shiddiq {r}, jadi karena adab terhadap Sayyidina Musa {as}, Abu Bakr as-Siddiq menjawab, “Wahai Musa! Ketika Syah Naqsyband berbicara kepadamu, itu berasal dari level yang ia wariskan dari Nabi Muhammad {s}, dan dari level itu, itu adalah satu dari empat puluh sembilan bagian dari nubuwwat. Dari rahasia level itu, ia menjawabmu.” Kemudian Abu Bakr melihat pada Sayyidina Syah Naqsyband, memberi tanda untuk menanggapi pertanyaan yang diajukan kepadanya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Syah Naqsyband {q} menjawab, “Aku adalah seorang Mursyid ketika belum ada Awliya, sebelum mereka dianugerahkan posisinya di Hari Perjanjian, yawma alastu birabbikum. Sejak saat itu aku sudah menjadi Mursyid, dan Allah mengizinkan aku untuk menjaga para pengikutku dan rezeki mereka, dan membimbing mereka ketika para Awliya belum benar-benar ada.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sayyidina Musa mengulangi lagi, “Jelaskan.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sayyidina Syah Naqsyband melanjutkan, “Aku diberikan maqam kewalianku sebelum seluruh wali diberikan maqam kewaliannya dari Tarekat Naqsybandi. Dan aku menerimanya ketika aku masih di dalam alam atom. Allah menciptakan aku dua puluh ribu tahun sebelum Dia menciptakan para awliya Naqsybandi, dan aku berada dalam tarbiyah dan inayah Nabi {s}. Kemudian Allah menciptakan seluruh awliya yang lain dan mereka muncul setelah 17,000 tahun. Ada perbedaan waktu selama 10.000 tahun antara realitas perwujudanku dengan mereka. Itulah yang kumaksud.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hal itu terjadi ketika Syah Naqsyband berusia tujuh tahun, ada itu adalah irsyad beliau yang pertama dalam kehadiran para anbiya, awliya-ullah dan sahaba.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Allah menganugerahkan Syah Naqsyband 12.000 keistimewaan. Salah satu dari keistimewaan ini, untuk memberikan gambaran kepada kalian mengenai keistimewaan yang lain (dan ini adalah salah satu keistimewaan yang biasa) adalah kekuatan untuk memfokuskan pandangannya ke seluruh alam semesta ini 363 kali dalam dua puluh empat jam, mencakup seluruh alam semesta.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Beliau mampu melihat 363 kali setiap hari pada setiap makhluk, setiap manusia, melihat apa yang mereka lakukan, termasuk kondisi rezekinya, keadaan urusan mereka, masalah dan kesulitan mereka. Tidak hanya itu, beliau juga mampu melihat setiap bayi yang masih berada di dalam rahim ibunya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Inilah salah satu dari keistimewaan dasarnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Pada kesempatan kunjungan pertamanya itu, beliau berdoa, “Wahai Tuhanku, jangan biarkan seseorang yang menjadikan aku sebagai mursyidnya dan orang yang muncul setelah aku atau sebelum aku hidup tanpa memperoleh dukungan-Mu.” </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Seluruh malaikat di langit berkata, “Amiin.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Grandsyekh mengatakan bahwa berkah dari doa itu muncul empat kali dalam setahun dan perlindungannya dikirimkan kepada para pengikut Syah Naqsyband empat kali dalam setahun. {Sayyid Shalawat} Yang pertama adalah pada tanggal 14 Muharram, hari kelahiran Syah Naqsyband; kemudian pada hari pertama bulan Ramadan, hari kelima belas bulan Ramadan, dan pada saat Laylat al-Qadr.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Pada hari-hari yang istimewa dalam setahun ini, Allah mengirimkan perlindungan khusus kepada para pengikut Syah Naqsyband. Siapa pun yang memasuki Tarekat Naqsybandi, ia akan dilindungi dari semua sisi.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Ketika Allah menciptakan Awliya, setelah 17.000 tahun (10.000 tahun setelah penciptaan Syah Naqsyband), mereka muncul ke Alam Hakikat, berbicara kepada hakikat dari Syah Naqsyband, dan meminta beliau agar diterima di Tarekat Naqsybandi demi Nabi Muhammad {s}.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Beliau menerima 7007 di antara mereka untuk menjadi wali, dan masing-masing diberikan 12,000 ilmu dari setiap huruf Al-Qur`an yang mereka baca.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Syah Naqsyband mencari perbedaan ini demi Nabi Muhammad {s}, dan ketika beliau memintanya, Nabi {s} memandangnya dan mengangkatnya untuk setiap huruf Qur’an dikalikan dengan 12.000 ilmu yang diberikan pada setiap huruf kepada awliya ini. Untuk setiap 7007 awliya ini level Syah Naqsyband diangkat sebanyak itu.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kita katakan bahwa ada 70.000 hijab kegelapan antara kita dengan hadirat Nabi {s}. Semakin kalian dekat dengan Nabi {s}, hijab terakhir membuat kalian merasa sangat jauh dari realitas Nabi {s}. Karena untuk berada dekat dengan hadirat Nabi {s}, isyq kalian akan membuat kalian merasa sangat jauh darinya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dari maqam ilmu tersebut, Syah Naqsyband {q} mengungkapkan, “Ketika awliya-ullah menghancurkan hijab-hijab tersebut dan mendekati hadirat Nabi {s}, ada lebih dari 700.000 hijab yang harus dilewati untuk mencapai hakikat dari Hadirat Nabi {s}. Aku telah melewati tempat di mana tidak ada orang yang pernah mencapainya sebelumnya.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hal itu serupa dengan kisah Sayyidina Bayazid al-Bistami. Ketika beliau dilempari batu dan disiksa oleh sukunya, beliau pergi ke laut, menaiki kapal dan berdoa, “Wahai Tuhanku! Bawalah aku ke tempat di mana aku merasa bahagia.” Setelah itu, kapal mulai terombang-ambing dalam gelombang tinggi. Kapten kapal berkata, “Pasti ada seorang pendosa besar yang menaiki kapal dan menyebabkan bencana besar ini!” Sayyidina Bayazid al-Bistami berkata, “Akulah orang itu, lemparkan aku ke laut.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Beliau berkata kepada dirinya sendiri, “Aku akan memasuki samudra itu dan Aku akan mencari Hadirat Allah.” Segera setelah beliau dilemparkan ke laut, air laut berhenti bergejolak, dan Sayyidina Bayazid, tanpa memikirkan tujuan lain dan menggunakan kekuatan spiritualnya yang maksimal, mulai terjun ke dalam Samudera itu pada kecepatan yang di atas kecepatan cahaya, hingga beliau mencapai sebuah tempat yang sungguh gelap dan kosong. Kemudian beliau mendengar sebuah suara yang Grandsyekh gambarkan sebagai, “Huuuuuuuuuuuuuuuuuuu.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sayyidina Bayazid telah dikaruniai kekuatan spiritual yang istimewa, serupa dengan yang dimiliki oleh Syah Naqsyband, kekuatan yang beliau gunakan untuk menghitung jumlah semua orang yang ada di lokasi itu yang mengucapkan bunyi, “Huuuu…”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Namun meskipun telah menggunakan seluruh kekuatannya, beliau tidak bisa menghitungnya. Grandsyekh berkata bahwa Sayyidina Bayazid kemudian menyadari bahwa ini adalah suatu hadirat yang tidak bisa beliau raih, dan beliau tahu itu adalah Syah Naqsyband dan para pengikutnya yang mengucapkan, “Huuuu…”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Meskipun Syah Naqsyband muncul berabad-abad setelah Sayyidina Bayazid al-Bistami, beliau dapat mencapai hadirat spiritual Syah Naqshband bersama murid-murinya. Dan Sayyidina Bayazid al-Bistami merasa khawatir, mengantisipasi apakah Syah Naqsyband akan menanyainya, “Mengapa kau ada di sini?” dan kemudian mengusirnya pergi, karena awliya menjaga pengikut mereka dan tidak menginginkan wali lain berada di dalam teritori mereka.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Bihurmat al habiib wa bi hurmat al-Fatiha. Demi kehormatan al-Habib, kita bacakan Surat al-Fatiha.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sumber: http://nurmuhammad.com/NaqshbandiSecrets/miraclesofshahnaqshband.htm</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Terjemahan: muhibbunnaqsyabandi.blogspot.com</div>

14 Muharram Kelahiran Mawlana Syah Naqsyband

Malam 14 Muharram adalah peringatan Hari Kelahiran Mawlana Syah Khwaja Bahauddin Naqsyband Muhammad Al Uwaysi Al Bukhari, Imam al-Thariqa...

Asas Tariqat Naqshbandiyah

Paseban 0 Thariqat Naqsybandiyyah Nazhimiyyah November 27, 2016

<div dir="ltr" style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFyyzUu5EQO1pn3wYiyK-sWLhiCL8yxiFZV9ie3ERuwVTczEzTrkpbJRaVY6O9FAYS3gPFxPU5LqHd2BXaWaSjUCm3um2_JBL_iBotyx7qq87L5-68o2w_tLuQh0VQc-3zUGdzzb6aTRU9/s1600/Naqshbandiyya+Nazimiyya.jpg" imageanchor="1" style=""><img border="0" height="174" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFyyzUu5EQO1pn3wYiyK-sWLhiCL8yxiFZV9ie3ERuwVTczEzTrkpbJRaVY6O9FAYS3gPFxPU5LqHd2BXaWaSjUCm3um2_JBL_iBotyx7qq87L5-68o2w_tLuQh0VQc-3zUGdzzb6aTRU9/s280/Naqshbandiyya+Nazimiyya.jpg" width="280" /></a></div><br />
<div style="text-align: justify;">TARIQAT Naqshbandiyah mempunyai prinsip asasnya yang tersendiri yang telah diasaskan oleh Hadhrat Khwajah Khwajagan Maulana Syeikh ‘Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih. Beliau telah meletakkan delapan prinsip asas ini sebagai dasar Tariqat Naqshbandiyah. Prinsip-prinsip ini dinyatakannya dalam sebutan bahasa Parsi dan mengandung pengertian dan pengajaran yang amat tinggi nilainya. Adapun prinsip-prinsipnya adalah seperti berikut:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Yad Kard</li>
<li>Baz Gasht</li>
<li>Nigah Dasyat</li>
<li>Yad Dasyat</li>
<li>Hosh Dar Dam</li>
<li>Nazar Bar Qadam</li>
<li>Safar Dar Watan</li>
<li> Khalwat Dar Anjuman</li>
</ol><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hadhrat Syeikh Muhammad Parsa Rahmatullah ‘alaih yang merupakan sahabat, khalifah dan penulis riwayat Hadhrat Maulana Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah menyatakan di dalam kitabnya bahwa ajaran Tariqat Hadhrat Khwajah Maulana Syeikh Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih berkenaan zikir dan ajaran delapan prinsip asas seperti yang dinyatakan di atas turut dianuti dan diamalkan oleh 40 jenis Tariqat. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Tariqat lain menjadikan asas ini sebagai panduan kepada jalan kebenaran yang mulia yaitu jalan kesadaran dalam menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan meninggalkan sebarang bentuk Bid’ah dan bermujahadah melawan hawa nafsu.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Karena itulah Hadhrat Khwajah Maulana Syeikh Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih mencapai ketinggian Ruhani dan menjadi seorang Mahaguru Tariqat dan penghulu pemimpin keruhanian pada zamannya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
<b>1. YAD KARD</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Yad berarti ingat yakni Zikir. Perkataan Kard pula bagi menyatakan kata kerja bagi ingat yakni pekerjaan mengingat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan ianya merupakan zat bagi zikir. Berkata Para Masyaikh, Yad Kard bermaksud melakukan zikir mengingati Tuhan dengan menghadirkan hati. Murid yang telah melakukan Bai‘ah dan telah ditalqinkan dengan zikir hendaklah senantiasa sibuk mengingat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan kalimah zikir yang telah ditalqinkan. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Zikir yang telah ditalqinkan oleh Syeikh adalah zikir yang akan membawa seseorang murid itu mencapai ketinggian derajat Ruhani. Syeikh akan mentalqinkan zikir kepada muridnya sama ada Zikir Ismu Zat ataupun Zikir Nafi Itsbat secara Lisan ataupun Qalbi. Seseorang murid hendaklah melakukan zikir yang sebanyak-banyaknya dan senantiasa menyibukkan dirinya dengan berzikir. Pada setiap hari, masa dan keadaan, sama ada dalam keadaaan berdiri atau duduk atau berbaring ataupun berjalan, hendaklah senantiasa berzikir. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Pada lazimnya seseorang yang baru menjalani Tariqat Naqshbandiyah ini, Syeikh akan mentalqinkan kalimah Ismu Zat yaitu lafaz Allah sebagai zikir yang perlu dilakukan pada Latifah Qalb tanpa menggerakkan lidah. Murid hendaklah berzikir Allah Allah pada latifah tersebut sebanyak 24 ribu kali sehari semalam setiap hari sehingga terhasilnya cahaya Warid.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Ada sebahagian Syeikh yang menetapkan jumlah permulaan sebanyak lima ribu kali sehari semalam dan ada juga yang menetapkannya hingga tujuh puluh ribu kali sehari semalam. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Seterusnya seseorang murid hendaklah mengkhabarkan segala pengalaman Ruhaniahnya kepada Syeikh apabila menerima Warid tersebut. Begitulah pada setiap Latifah, murid hendaklah berzikir sebanyak-banyaknya pada kesemua Latifah seperti yang diarahkan oleh Syeikh sehingga tercapainya Warid. Mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala secara sempurna adalah dengan berzikir menghadirkan hati ke Hadhrat ZatNya. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Setelah Zikir Ismu Zat dilakukan pada setiap Latifah dengan sempurna, Syeikh akan mentalqinkan pula Zikir Nafi Itsbat yaitu kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH yang perlu dilakukan sama ada secara Lisan yaitu menerusi lidah atau secara Qalbi yaitu berzikir menerusi lidah hati. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Zikir Nafi Itsbat perlu dilakukan menurut kaifiyatnya. Syeikh akan menentukan dalam bentuk apa sesuatu zikir itu perlu dilakukan. Yang penting bagi Salik adalah menyibukkan diri dengan zikir yang telah ditalqinkan oleh Syeikh sama ada ianya Zikir Ismu Zat ataupun Zikir Nafi Itsbat. Salik hendaklah memelihara zikir dengan hati dan lidah dengan menyebut Allah Allah yaitu nama bagi Zat Tuhan yang merangkum kesemua Nama-NamaNya dan Sifat-SifatNya yang mulia serta dengan menyebut Zikir Nafi Itsbat menerusi kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH dengan sebanyak banyaknya. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Salik hendaklah melakukan Zikir Nafi Itsbat sehingga dia mencapai kejernihan hati dan tenggelam di dalam Muraqabah. Murid hendaklah melakukan Zikir Nafi Itsbat sebanyak 2 ribu sehingga ke 5 ribu kali setiap hari bagi menanggalkan segala kekaratan hati. Zikir tersebut akan membersihkan hati dan membawa dan membawa seseorang itu kepada Musyahadah. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Zikir Nafi Itsbat menurut Akabirin Naqshbandiyah, seseorang murid yang baru itu hendaklah menutup kedua matanya, menutup mulutnya, merapatkan giginya, menongkatkan lidahnya ke langit-langit dan menahan nafasnya. Dia hendaklah mengucapkan zikir ini dengan hatinya bermula dari kalimah Nafi dan seterusnya kalimah Itsbat. Bagaimanapun, bagi murid yang telah lama hendaklah membukakan kedua matanya dan tidak perlu menahan nafasnya. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Bermula dari kalimah Nafi yaitu LA yang berarti Tiada, dia hendaklah menarik kalimah LA ini dari bawah pusatnya ke atas hingga ke otak. Apabila kalimah LA mencapai otak, ucapkan pula kalimah ILAHA di dalam hati yang berarti Tuhan. Kemudian hendaklah digerakkan dari otak ke bahu kanan sambil menyebut ILLA yang berarti Melainkan, lalu menghentakkan kalimah Itsbat yaitu ALLAH ke arah Latifah Qalb. Sewaktu menghentakkan kalimah ALLAH ke arah Qalb, hendaklah merasakan bahwa kesan hentakan itu mengenai kesemua Lataif di dalam tubuh badan. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Zikir yang sebanyak-banyaknya akan membawa seseorang Salik itu mencapai kepada kehadiran Zat Allah dalam kewujudan secara Zihni yakni di dalam fikiran. Salik hendaklah berzikir dalam setiap nafas yang keluar dan masuk. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Yad Kard merupakan amalan di fikiran yang mana fikiran hendaklah senantiasa menggesa diri supaya senantiasa ingat kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan melakukan zikir bagi mengingati ZatNya. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Pekerjaan berzikir mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah suatu amalan yang tiada batas dan had. Ianya boleh dikerjakan pada sebarang keadaan, masa dan tempat. Hendaklah senantiasa memerhatikan nafas supaya setiap nafas yang keluar dan masuk itu disertai ingatan terhadap Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>2. Baz Gasht</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b> </b> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Baz Gasht berarti kembali. Menurut Para Masyaikh, maksudnya ialah seseorang yang melakukan zikir dengan menggunakan lidah hati menyebut Allah Allah dan LA ILAHA ILLA ALLAH, begitulah juga setelah itu hendaklah mengucapkan di dalam hati dengan penuh khusyuk dan merendahkan diri akan ucapan ini:<i> Ilahi anta maqshudi wa ridhoka matlubi</i></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">    <br />
Ianya merupakan ucapan Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, ucapan ini akan meningkatkan tahap kesadaran kepada kewujudan dan Keesaan Zat Tuhan, sehingga dia mencapai suatu tahap di mana segala kewujudan makhluk terhapus pada pandangan matanya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Apa yang dilihatnya walau ke mana jua dia memandang, yang dilihatnya hanyalah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ucapan kata-kata ini juga memberikan kita pengertian bahwa hanya Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang menjadi maksud dan matlamat kita dan tidak ada tujuan lain selain untuk mendapatkan keridhaanNya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Salik hendaklah mengucapkan kalimah ini bagi menguraikan segala rahsia Keesaan Zat Tuhan dan supaya terbuka keunikan hakikat Kehadiran Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sebagai murid, tidak boleh meninggalkan zikir kalimah ini meskipun tidak merasakan sebarang kesan pada hati. Dia hendaklah tetap meneruskan zikir kalimah tersebut sebagai menuruti anjuran Syeikhnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Makna Baz Gasht ialah kembali kepada Allah Yang Maha Tinggi Lagi Maha Mulia dengan menunjukkan penyerahan yang sempurna, mentaati segala kehendakNya dan merendahkan diri dengan sempurna dalam memuji ZatNya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Adapun lafaz Baz Gasht dalam bahasa Parsi seperti yang diamalkan oleh Para Akabirin Naqshabandiyah Mujaddidiyah adalah seperti berikut:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Khudawanda, Maqsudi Man Tui Wa Ridhai Tu,<br />
Tarak Kardam Dunya Wa Akhirat Ra Az Baraey<br />
Tu, Mahabbat Wa Ma’rifati Khud Badih.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Yang berarti, “Tuhanku, maksudku hanyalah<br />
Engkau dan keridaanMu, telahku lepaskan Dunia<br />
dan Akhirat karena Engkau, kurniakanlah Cinta<br />
dan Makrifat ZatMu.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Pada permulaan, jika Salik sendiri tidak memahami hakikat kebenaran ucapan kata-kata ini, hendaklah dia tetap juga menyebutnya karena menyebut kata-kata itu dengan hati yang khusyuk dan merendahkan diri akan menambahkan lagi pemahamannya dan secara sedikit demi sedikit Salik itu akan merasai hakikat kebenaran perkataan tersebut dan Insya Allah akan merasai kesannya. Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah menyatakan dalam doanya,</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Ma Zakarnaka Haqqa Zikrika Ya Mazkur.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Yang berarti, “Kami tidak mengingatiMu dengan hak mengingatiMu secara yang sepatutnya, Wahai Zat yang sepatutnya diingati.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Seseorang Salik itu tidak akan dapat hadir ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala melazimi zikirnya dan tidak akan dapat mencapai Musyahadah terhadap rahsia-rahsia dan sifat-sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala, melazimi zikirnya jika dia tidak berzikir dengan dukungan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan melazimi ingatan Allah Subhanahu Wa Ta’ala terhadap dirinya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Seorang Salik itu tidak akan dapat berzikir dengan kemampuan dirinya bahkan dia hendaklah senantiasa menyadari bahwa Allah Subhanahu Wa Ta’ala lah yang sedang berzikir menerusi dirinya. Hadhrat Maulana Syeikh Abu Yazid Bistami Rahmatullah ‘alaih telah berkata,</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
“Apabila daku mencapai ZatNya, daku melihat bahwa ingatanNya terhadap diriku mendahului ingatanku terhadap diriNya.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>3. Nigah Dasyat<br />
 </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Nigah berarti menjaga, mengawasi, memelihara dan Dasyat pula berarti melakukannya dengan bersungguh-sungguh. Maksudnya ialah seseorang Salik itu sewaktu melakukan zikir hendaklah senantiasa memelihara hati dari sebarang khatrah lintasan hati dan was-was Syaitan dengan bersungguh-sungguh. Jangan biarkan khayalan kedukaan memberi kesan kepada hati. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Setiap hari hendaklah melapangkan masa selama sejam ke dua jam ataupun lebih untuk memelihara hati dari segala ingatan selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Selain DiriNya, jangan ada sebarang khayalan pada fikiran dan hati. Lakukan latihan ini sehingga segala sesuatu selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala, segala-galanya menjadi lenyap. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Nigah Dasyat juga bermakna seseorang Salik itu mesti memerhatikan hatinya dan menjaganya dengan menghindarkan sebarang ingatan yang buruk masuk ke dalam hati. Ingatan dan keinginan yang buruk akan menjauhkan hati dari kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kesufian yang sebenarnya adalah daya untuk memelihara hati dari ingatan yang buruk dan memeliharanya dari sebarang keinginan yang rendah. Seseorang yang benar-benar mengenali hatinya akan dapat mengenali Tuhannya. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Di dalam Tariqat Naqshbandiyah ini, seseorang Salik yang dapat memelihara hatinya dari sebarang ingatan yang buruk selama 15 menit adalah merupakan suatu pencapaian yang besar dan menjadikannya layak sebagai seorang ahli Sufi yang benar. <br />
     <br />
Hadhrat Maulana Shah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih menyatakan di dalam kitabnya Idhahut Tariqah bahwa, “Nigah Dasyat adalah merupakan syarat ketika berzikir, bahwa ketika berzikir hendaklah menghentikan segala khayalan serta was-was dan apabila sebarang khayalan yang selain Allah terlintas di dalam hati maka pada waktu itu juga hendaklah dia menjauhkannya supaya khayalan Ghairullah tidak menduduki hati.” </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hadhrat Maulana Syeikh Abul Hassan Kharqani Rahmatullah ‘alaih pernah berkata, </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Telah berlalu 40 tahun di mana Allah senantiasa melihat hatiku dan telah melihat tiada sesiapa pun kecuali DiriNya dan tiada ruang bilik di dalam hatiku untuk selain dari Allah.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hadhrat Syeikh Abu Bakar Al-Qittani Rahmatullah ‘alaih pernah berkata, </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Aku menjadi penjaga di pintu hatiku selama 40 tahun dan aku tidak pernah membukanya kepada sesiapa pun kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala sehinggakan hatiku tidak mengenali sesiapapun kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Seorang Syeikh Sufi pernah berkata, </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Oleh karena aku telah menjaga hatiku selama sepuluh malam, hatiku telah menjagaku selama dua puluh tahun.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>4. Yad Dasyat</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
Yad Dasyat berarti mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan bersungguh-sungguh dengan Zauq Wijdani sehingga mencapai Dawam Hudhur yakni kehadiran Zat Allah secara kekal berterusan dan berada dalam keadaan berjaga-jaga memerhatikan limpahan Faidhz dari sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kesadaran ini diibaratkan sebagai Hudhur Bey Ghibat dan merupakan Nisbat Khassah Naqshbandiyah. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Yad Dasyat juga bermakna seseorang yang berzikir itu memelihara hatinya pada setiap penafian dan pengitsbatan di dalam setiap nafas tanpa meninggalkan Kehadiran Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ianya menghendaki agar Salik memelihara hatinya di dalam Kehadiran Kesucian Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala secara berterusan. Ini untuk membolehkannya agar dapat merasai kesadaran dan melihat Tajalli Cahaya Zat Yang Esa atau disebut sebagai Anwaruz - Zatil - Ahadiyah. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Menurut Hadhrat Maulana Shah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, Yad Dasyat merupakan istilah Para Sufi bagi menerangkan keadaan maqam Syuhud atau Musyahadah yang juga dikenali sebagai ‘Ainul Yaqin atau Dawam Hudhur dan Dawam Agahi. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Di zaman para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in ianya disebut sebagai Ihsan. Ia merupakan suatu maksud di dalam Tariqah Naqshbandiyah Mujaddidiyah bagi menghasilkan Dawam Hudhur dan Dawam Agahi dengan Hadhrat Zat Ilahi Subhanahu Wa Ta’ala dan di samping itu berpegang dengan ‘Aqidah yang sahih menurut Ahlus Sunnah Wal Jama’ah dan melazimkan diri beramal menuruti Sunnah Nabawiyah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. <br />
     <br />
Jika Salik tidak memiliki ketiga-tiga sifat ini yaitu tetap mengingati Zat Ilahi, beri’tiqad dengan ‘Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah dan menuruti Sunnah Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ataupun meninggalkan salah satu darinya maka dia adalah terkeluar dari jalan Tariqat Naqshbandiyah, Na’uzu Billahi Minha!</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>5. Hosh Dar Dam</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hosh berarti sadar, Dar berarti dalam dan Dam berarti nafas, yakni sadar dalam nafas. Seseorang Salik itu hendaklah berada dalam kesadaran bahwa setiap nafasnya yang keluar masuk mestilah beserta kesadaran terhadap Kehadiran Zat Allah Ta’ala. Jangan sampai hati menjadi lalai dan leka dari kesadaran terhadap Kehadiran Zat Allah Ta’ala. Dalam setiap nafas hendaklah menyadari kehadiran ZatNya. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Menurut Hadhrat Khwajah Maulana Syeikh Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih bahwa,</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Seseorang Salik yang benar hendaklah menjaga dan memelihara nafasnya dari kelalaian pada setiap kali masuk dan keluarnya nafas serta menetapkan hatinya senantiasa berada dalam Kehadiran Kesucian ZatNya dan dia hendaklah memperbaharukan nafasnya dengan ibadah dan khidmat serta membawa ibadah ini menuju kepada Tuhannya seluruh kehidupan, karena setiap nafas yang dihirup dan dihembus beserta KehadiranNya adalah hidup dan berhubung dengan Kehadiran ZatNya Yang Suci. Setiap nafas yang dihirup dan dihembus dengan kelalaian adalah mati dan terputus hubungan dari Kehadiran ZatNya Yang Suci.” <br />
  <br />
Hadhrat Khwajah Maulana Syeikh ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘alaih berkata, </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Maksud utama seseorang Salik di dalam Tariqah ini adalah untuk menjaga nafasnya dan seseorang yang tidak dapat menjaga nafasnya dengan baik maka dikatakan kepadanya bahwa dia telah kehilangan dirinya.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hadhrat Syeikh Abul Janab Najmuddin Al-Kubra Rahmatullah ‘alaih berkata dalam kitabnya Fawatihul Jamal bahawa, </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Zikir adalah sentiasa berjalan di dalam tubuh setiap satu ciptaan Allah sebagai memenuhi keperluan nafas mereka biarpun tanpa kehendak sebagai tanda ketaatan yang merupakan sebahagian dari penciptaan mereka. Menerusi pernafasan mereka, bunyi huruf ‘Ha’ dari nama Allah Yang Maha Suci berada dalam setiap nafas yang keluar masuk dan ianya merupakan tanda kewujudan Zat Yang Maha Ghaib sebagai menyatakan Keunikan dan Keesaan Zat Tuhan. Maka itu amatlah perlu berada dalam kesedaran dan hadir dalam setiap nafas sebagai langkah untuk mengenali Zat Yang Maha Pencipta.” </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Nama Allah yang mewakili kesemua Sembilan Puluh Sembilan Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah dan Af’alNya adalah terdiri dari empat huruf iaitu Alif, Lam, Lam dan Ha.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Para Sufi berkata bahawa Zat Ghaib Mutlak adalah Allah Yang Maha Suci lagi Maha Mulia KetinggianNya dan DiriNya dinyatakan menerusi huruf yang terakhir dari Kalimah Allah yaitu huruf Ha. Huruf tersebut apabila ditemukan dengan huruf Alif akan menghasilkan sebutan Ha yang memberikan makna “Dia Yang Ghaib” sebagai kata ganti diri. Bunyi sebutan Ha itu sebagai menampilkan dan menyatakan bukti kewujudan Zat DiriNya Yang Ghaib Mutlak (Ghaibul Huwiyyatil Mutlaqa Lillahi ‘Azza Wa Jalla). Huruf Lam yang pertama adalah bermaksud Ta‘arif atau pengenalan dan huruf Lam yang kedua pula adalah bermaksud Muballaghah yakni pengkhususan.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Menjaga dan memelihara hati dari kelalaian akan membawa seseorang itu kepada kesempurnaan Kehadiran Zat, dan kesempurnaan Kehadiran Zat akan membawanya kepada kesempurnaan Musyahadah dan kesempurnaan Musyahadah akan membawanya kepada kesempurnaan Tajalli Sembilan Puluh Sembilan Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah. Seterusnya Allah akan membawanya kepada penzahiran kesemua Sembilan Puluh Sembilan Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah dan Sifat-SifatNya yang lain kerana adalah dikatakan bahawa Sifat Allah itu adalah sebanyak nafas-nafas manusia. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih menegaskan bahawa hendaklah mengingati Allah pada setiap kali keluar masuk nafas dan di antara keduanya yakni masa di antara udara dihirup masuk dan dihembus keluar dan masa di antara udara dihembus keluar dan disedut masuk. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Terdapat empat ruang untuk diisikan dengan Zikrullah. Amalan ini disebut Hosh Dar Dam yakni bezikir secara sadar dalam nafas. Zikir dalam pernafasan juga dikenali sebagai Paas Anfas di kalangan Ahli Tariqat Chistiyah. Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih berkata,</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Tariqat ini dibina berasaskan nafas, maka adalah wajib bagi setiap orang untuk menjaga nafasnya pada waktu menghirup nafas dan menghembuskan nafas dan seterusnya menjaga nafasnya pada waktu di antara menghirup dan menghembuskan nafas.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Perlu diketahui baawa menjaga nafas dari kelalaian adalah amat sukar bagi seseorang Salik, lantaran itu mereka hendaklah menjaganya dengan memohon Istighfar yakni keampunan karena memohon Istighfar akan menyucikan hatinya dan mensucikan nafasnya dan menyediakan dirinya untuk menyaksikan Tajalli penzahiran manifestasi Allah Subhanahu Wa Ta’ala di mana-mana jua.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>6. Nazar Bar Qadam</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
Nazar berarti memandang, Bar berarti pada, dan Qadam pula berarti kaki. Seseorang Salik itu ketika berjalan hendaklah sentiasa memandang ke arah kakinya dan jangan melebihkan pandangannya ke tempat lain dan setiap kali ketika duduk hendaklah senantiasa memandang ke hadapan sambil merendahkan pandangan.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Jangan menoleh ke kiri dan ke kanan karena ianya akan menimbulkan fasad yang besar dalam dirinya dan akan menghalanginya dari mencapai maksud. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Nazar Bar Qadam bermakna ketika seseorang Salik itu sedang berjalan, dia hendaklah tetap memerhatikan langkah kakinya. Di mana jua dia hendak meletakkan kakinya, matanya juga perlu memandang ke arah tersebut. Tidak dibolehkan baginya melemparkan pandangannya ke sana sini, memandang kiri dan kanan ataupun di hadapannya karena pandangan yang tidak baik akan menghijabkan hatinya. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kebanyakan hijab-hijab di hati itu terjadi karana bayangan gambaran yang dipindahkan dari pandangan penglihatan mata ke otak sewaktu menjalani kehidupan seharian. Ini akan mengganggu hati dan menimbulkan keinginan memenuhi berbagai kehendak hawa nafsu seperti yang telah tergambar di ruangan otak. Gambaran-gambaran ini merupakan hijab-hijab bagi hati dan ianya menyekat Cahaya Kehadiran Zat Allah Yang Maha Suci. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Karena itulah Para Masyaikh melarang murid mereka yang telah menyucikan hati mereka menerusi zikir yang berterusan dari memandang ke tempat yang selain dari kaki mereka. Hati mereka ibarat cermin yang menerima dan memantulkan setiap gambaran dengan mudah. Ini akan mengganggu mereka dan akan menyebabkan kekotoran hati. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Maka itu, Salik diarahkan agar merendahkan pandangan supaya mereka tidak terkena panahan dari panahan Syaitan. Merendahkan pandangan juga menjadi tanda kerendahan diri. Orang yang congkak dan sombong tidak memandang ke arah kaki mereka ketika berjalan. Ia juga merupakan tanda bagi seseorang yang menuruti jejak langkah Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ketika berjalan tidak menoleh ke kiri dan ke kanan tetapi Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam hanya melihat ke arah kakinya, bergerak dengan pantas menuju ke arah destinasinya. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Pengertian batin yang dituntut dari prinsip ini ialah supaya Salik bergerak dengan laju dan pantas dalam melakukan perjalanan suluk, yang mana apa jua maqam yang terpandang olehnya maka dengan secepat yang mungkin kakinya juga segera sampai pada kedudukan maqam tersebut. Ia juga menjadi tanda ketinggian derajat seseorang yang mana dia tidak memandang kepada sesuatu pun kecuali Tuhannya. Sepertimana seseorang yang hendak lekas menuju kepada tujuannya, begitulah seorang Salik yang menuju Kehadhrat Tuhan hendaklah lekas-lekas bergerak, dengan cepat dan pantas, tidak menoleh ke kiri dan ke kanan, tidak memandang kepada hawa nafsu duniawi sebaliknya hanya memandang ke arah mencapai Kehadiran Zat Tuhan Yang Suci. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hadhrat Maulana Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih telah berkata dalam suratnya yang ke-259 di dalam Maktubat, </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Pandangan mendahului langkah dan langkah menuruti pandangan. Mi’raj ke maqam yang tinggi didahului dengan pandangan Basirah kemudian diikuti dengan langkah. Apabila langkah telah mencapai Mi’raj tempat yang dipandang, maka kemudian pandangan akan diangkat ke suatu maqam yang lain yang mana langkah perlu menurutinya. Kemudian pandangan akan diangkat ke tempat yang lebih tinggi dan langkah akan menurutinya. Begitulah seterusnya sehingga pandangan mencapai maqam kesempurnaan yang mana langkahnya akan diberhentikan. Kami katakan bahwa, apabila langkah menuruti pandangan, murid telah mencapai maqam kesediaan untuk menuruti jejak langkah Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Jejak langkah Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah merupakan sumber asal bagi segala langkah.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih berkata, </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Jika kita memandang kesalahan sahabat-sahabat, kita akan ditinggalkan tanpa sahabat karena tiada seorang juapun yang sempurna.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>7. Safar Dar Watan</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
Safar berarti menjelajah, berjalan atau bersiar, Dar berarti dalam dan Watan berarti kampung. Safar Dar Watan bermakna bersiar-siar dalam kampung dirinya yakni kembali berjalan menuju Tuhan. Seseorang Salik itu hendaklah menjelajah dari dunia ciptaan kepada dunia Yang Maha Pencipta. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda yang mafhumnya, </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Daku sedang menuju Tuhanku dari suatu hal keadaan ke suatu hal keadaan yang lebih baik dan dari suatu maqam ke suatu maqam yang lebih baik.” </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Salik hendaklah berpindah dari kehendak hawa nafsu yang dilarang kepada kehendak untuk berada dalam Kehadiran ZatNya. Dia hendaklah berusaha meninggalkan segala sifat-sifat Basyariyah <i>(Kemanusiawian)</i> yang tidak baik dan meningkatkan dirinya dengan sifat-sifat Malakutiyah <i>(Kemalaikatan)</i> yang terdiri dari sepuluh maqam yaitu:</div><ol style="text-align: justify;"><li> Taubat </li>
<li> Inabat </li>
<li> Sabar </li>
<li> Syukur </li>
<li> Qana’ah </li>
<li> Wara’ </li>
<li> Taqwa </li>
<li> Taslim </li>
<li> Tawakkal </li>
<li> Ridha.</li>
</ol><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Para Masyaikh membahagikan perjalanan ini kepada dua kategori yaitu Sair Afaqi yakni Perjalanan Luar dan Sair Anfusi yakni Perjalanan Dalam. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Perjalanan Luar adalah perjalanan dari suatu tempat ke suatu tempat mencari seorang pembimbing Ruhani yang sempurna bagi dirinya dan akan menunjukkan jalan ke tempat yang dimaksudkannya. Ini akan membolehkannya untuk memulakan Perjalanan Dalam.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Seseorang Salik apabila dia sudah menemui seorang pembimbing Ruhani yang sempurna bagi dirinya adalah dilarang dari melakukan Perjalanan Luar. Pada Perjalanan Luar ini terdapat berbagai kesukaran yang mana seseorang yang baru menuruti jalan ini tidak dapat tidak, pasti akan terjerumus ke dalam tindakan yang dilarang, karena mereka adalah lemah dalam menunaikan ibadah mereka.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Perjalanan yang bersifat dalam pula menghendaki agar seseorang Salik itu meninggalkan segala tabiat yang buruk dan membawa adab tertib yang baik ke dalam dirinya serta mengeluarkan dari hatinya segala keinginan Duniawi. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dia akan diangkat dari suatu maqam yang kotor zulmat ke suatu maqam kesucian. Pada waktu itu dia tidak perlu lagi melakukan Perjalanan Luar. Hatinya telah dibersihkan dan menjadikannya tulin seperti air, jernih seperti kaca, bersih bagaikan cermin lalu menunjukkannya hakikat setiap segala suatu urusan yang penting dalam kehidupan sehariannya tanpa memerlukan sebarang tindakan yang bersifat luaran bagi pihak dirinya. Di dalam hatinya akan muncul segala apa yang diperlukan olehnya dalam kehidupan ini dan kehidupan mereka yang berada di sampingnya. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hadhrat Maulana Shah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih telah berkata, </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Ketahuilah bahwa apabila hati tertakluk dengan sesuatu selain Allah dan khayalan yang buruk menjadi semakin kuat maka limpahan Faidhz Ilahi menjadi sukar untuk dicapai oleh Batin. Jestru itu dengan kalimah LA ILAHA hendaklah menafikan segala akhlak yang buruk itu sebagai contohnya bagi penyakit hasad, sewaktu mengucapkan LA ILAHA hendaklah menafikan hasad itu dan sewaktu mengucapkan ILLA ALLAH hendaklah mengikrarkan cinta dan kasih sayang di dalam hati. Begitulah ketika melakukan zikir Nafi Itsbat dengan sebanyak-banyaknya lalu menghadap kepada Allah dengan rasa hina dan rendah diri bagi menghapuskan segala keburukan diri sehinggalah keburukan dirinya itu benar-benar terhapus. Begitulah juga terhadap segala rintangan Batin, ianya perlu disingkirkan supaya terhasilnya Tasfiyah dan Tazkiyah. Latihan ini merupakan salah satu dari maksud Safar Dar Watan.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>8. Khalwat Dar Anjuman</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
Khalwat berarti bersendirian dan Anjuman berarti khalayak ramai, maka pengertiannya ialah bersendirian dalam keramaian. Maksudnya pada zahir, Salik bergaul dengan manusia dan pada batinnya dia kekal bersama Allah Subhanahu Wa Ta’ala.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Terdapat dua jenis khalwat yaitu Khalwat Luar atau disebut sebagai Khalwat Saghir yakni khalwat kecil dan Khalwat Dalam atau disebut sebagai Khalwat Kabir yang bermaksud khalwat besar atau disebut sebagai Jalwat. Khalwat Luar menghendaki Salik agar mengasingkan dirinya di tempat yang sunyi dan jauh dari kesibukan manusia. Secara bersendirian Salik menumpukan kepada Zikirullah dan Muraqabah untuk mencapai penyaksian Kebesaran dan Keagungan Kerajaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila sudah mencapai fana menerusi zikir fikir dan semua deria luaran difanakan, pada waktu itu deria dalaman bebas meneroka ke Alam Kebesaran dan Keagungan Kerajaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ini seterusnya akan membawa kepada Khalwat Dalaman.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Khalwat Dalaman bermaksud berkhalwat dalam kesibukan manusia. Hati Salik hendaklah senantiasa hadir ke Hadhrat Tuhan dan hilang dari makhluk sedang jasmaninya sedang hadir bersama mereka.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dikatakan bahwa seseorang Salik yang Haq senantiasa sibuk dengan zikir khafi di dalam hatinya sehinggakan jika dia masuk ke dalam majlis keramaian manusia, dia tidak mendengar suara mereka. Karena itu ianya dinamakan Khalwat Kabir dan Jalwat yakni berzikir dalam kesibukan manusia. Keadaan berzikir itu mengatasi dirinya dan penzahiran Hadhrat Suci Tuhan sedang menariknya membuatkannya tidak menghiraukan segala sesuatu yang lain kecuali Tuhannya. Ini merupakan tingkat khalwat yang tertinggi dan dianggap sebagai khalwat yang sebenar seperti yang dinyatakan dalam ayat Al- Quran Surah An-Nur ayat 37: Rijalun La Tulhihim Tijaratun Wala Bay’un ‘An Zikrillah bermaksud para lelaki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan jual beli dari mengingati Allah. Inilah merupakan jalan Tariqat Naqshbandiyah. Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Naqshband Qaddasallahu Sirrahu telah ditanyakan orang bahwa apakah yang menjadi asas bagi Tariqatnya? </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Beliau menjawab,</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Berdasarkan Khalwat Dar Anjuman, yakni zahir berada bersama Khalaq dan batin hidup bersama Haq serta menempuh kehidupan dengan menganggap bahwa Khalaq mempunyai hubungan dengan Tuhan. Sebagai Salik dia tidak boleh berhenti dari menuju kepada maksudnya yang hakiki.” </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sepertimana mafhum sabda Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Padaku terdapat dua sisi. Satu sisiku menghadap ke arah Penciptaku dan satu sisi lagi menghadap ke arah makhluk ciptaan.” </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih berkata,</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Tariqatuna As-Suhbah Wal Khayru Fil Jam’iyyat.” Yang berarti, “Jalan Tariqah kami adalah dengan cara bersahabat dan kebaikan itu dalam jemaah Jam’iyat.” Khalwat yang utama di sisi Para Masyaikh Naqshbandiyah adalah Khalwat Dalaman karena mereka senantiasa berada bersama Tuhan mereka dan pada masa yang sama mereka berada bersama dengan manusia. Adalah dikatakan bahwa seseorang beriman yang dapat bercampur gaul dengan manusia dan menanggung berbagai masalah dalam kehidupan adalah lebih baik dari orang beriman yang menghindarkan dirinya dari manusia. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hadhrat Imam Rabbani Rahmatullah ‘alaih telah berkata, </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Perlulah diketahui bahwa Salik pada permulaan jalannya mungkin menggunakan khalwat luaran untuk mengasingkan dirinya dari manusia, beribadat dan bertawajjuh kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala sehingga dia mencapai tingkat derajat yang lebih tinggi. Pada waktu itu dia akan dinasihatkan oleh Syeikhnya seperti kata-kata Sayyid Al-Kharraz Rahmatullah ‘alaih yaitu kesempurnaan bukanlah dalam mempamerkan karamah yang hebat-hebat tetapi kesempurnaan yang sebenar ialah untuk duduk bersama manusia, berjual beli, bernikah kawin dan mendapatkan zuriat dan dalam pada itu sekali-kali tidak meninggalkan Kehadiran Allah walaupun seketika.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih berkata, </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Daripada masamu, jangan ada sebarang waktu pun yang engkau tidak berzikir dan bertawajjuh serta mengharapkan Kehadiran Allah Ta’ala dan bertemulah dengan manusia dan berzikirlah walaupun berada di dalam keramaian dan senantiasa berjaga-jaga memerhatikan limpahan Allah.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Berkata Penyair, </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Limpahan Faidhz Al-Haq datang tiba-tiba tetapi hatiku memerhatikan waridnya, <br />
Biarpun di waktu sekali kerdipan mata namun diriku sekali-kali tidak leka, <br />
Boleh jadi Dia sedang memerhatikanmu dan dikau tidak memperhatikannya. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hal keadaan ini dinamakan Khalwat Dar Anjuman yaitu Kainun Haqiqat Wa Bainun Surat yakni hakikat dirinya berzama Zat Tuhan dan tubuh badan bersama makhluk ciptaan Tuhan. Masyaikh menggelarkannya sebagai Sufi Kain Bain. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kedelapan asas Tariqat ini diperkenalkan oleh Hadhrat Khwajah Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih dan menjadi ikutan 40 Tariqat yang lain dan sehingga ke hari ini menjadi asas yang teguh untuk seseorang hamba Allah kembali menuju kepada Tuhannya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaihi telah menerima kedelapan asas Tariqat ini dari Hadhrat Khwajah Abdul Khaliq Ghujduwani dan beliau telah menambahkan tiga asas Tariqat yaitu Wuquf Qalbi, Wuquf ‘Adadi dan Wuquf Zamani menjadikannya sebelas asas.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Hosh Dar Dam Khalwat Dar Anjuman;<br />
Yad Kard Yad Dasyat.<br />
Nazar Bar Qadam Safar Dar Watan;<br />
Baz Gasht Nigah Dasyat.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Senantiasalah sadar dalam nafas ketika berkhalwat bersama<br />
khalayak;<br />
Kerjakanlah Zikir dan ingatlah ZatNya dengan<br />
bersungguh-sungguh.<br />
Perhatikan setiap langkah ketika bersafar di dalam<br />
kampung;<br />
Sekembalinya dari merayau, perhatikanlah limpahan<br />
Ilahi bersungguh-sungguh.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Wuquf Qalbi Wuquf ‘Adadi, Wuquf Zamani Bi<br />
Dawam Agahi.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
Ingatlah Allah tetap pada hati, bilangan dan masa<br />
dengan senantiasa sadar berjaga-jaga.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>Asas Tambahan Shah Naqshband</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
HADHRAT Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih merupakan Imam bagi Tariqat Naqshbandiyah dan seorang Mahaguru Tariqat yang terkemuka. Beliau telah mengukuhkan lagi jalan ini dengan tiga prinsip penting dalam Zikir Khafi sebagai tambahan kepada delapan prinsip asas yang telah dikemukakan oleh Hadhrat Khwajah Khwajahgan Syeikh ‘Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih iaitu:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>1. WUQUF QALBI</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Mengarahkan penumpuan terhadap hati dan hati pula mengarahkan penumpuan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala pada setiap masa dan keadaan. Sama ada dalam keadaan berdiri, berbaring, berjalan mahupun duduk. Hendaklah bertawajjuh kepada hati dan hati pula tetap bertawajjuh ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Wuquf Qalbi merupakan syarat bagi zikir. Kedudukan Qalbi ini adalah pada kedudukan dua jari di bawah tetek kiri dan kedudukan ini hendaklah senantiasa diberikan penumpuan dan Tawajjuh. Bayangan limpahan Nur dari Allah hendaklah senantiasa kelihatan melimpah pada Qalbi dalam pandangan batin. Ini merupakan suatu kaedah Zikir Khafi yakni suatu bentuk zikir yang tersembunyi dan tidak diketahui oleh Para Malaikat. Ia merupakan suatu kaedah zikir yang rahsia.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>2. WUQUF ‘ADADI</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Senantiasa memerhatikan bilangan ganjil ketika melakukan zikir Nafi Itsbat. Zikir Nafi Itsbat ialah lafaz LA ILAHA ILLA ALLAH dan dilakukan di dalam hati menurut kaifiyatnya. Dalam melakukan zikir Nafi Itsbat ini, Salik hendaklah senantiasa mengawasi bilangan zikir Nafi Itsbatnya itu dengan memastikannya dalam jumlah bilangan yang ganjil iaitu 7 atau 9 atau 19 atau 21 atau sebarang bilangan yang ganjil. Menurut Para Masyaikh, bilangan ganjil mempunyai rahsia yang tertentu karena Allah adalah Ganjil dan menyukai bilangan yang ganjil dan ianya akan menghasilkan ilmu tentang Rahsia Allah Ta’ala. Menurut Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih,</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Memelihara bilangan di dalam zikir adalah langkah pertama dalam menghasilkan Ilmu Laduni.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
Memelihara bilangan bukanlah untuk jumlahnya semata-mata bahkan ianya untuk memelihara hati dari ingatan selain Allah dan sebagai asbab untuk memberikan lebih penumpuan dalam usahanya untuk menyempurnakan zikir yang telah diberikan oleh Guru Murshidnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
<b>3. WUQUF ZAMANI</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Setiap kali selepas menunaikan Solat, hendaklah bertawajjuh kepada hati dan sentiasa memastikan hati dalam keadaan bertawajjuh kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Lakukan selama beberapa menit sebelum bangkit dari tempat Sholat. Kemudian setelah selang beberapa jam hendaklah menyemak semula keadaan hati bagi memastikannya senantiasa dalam keadaan mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Apabila seseorang Murid itu telah naik ke peringkat menengah dalam bidang Keruhanian maka dia hendaklah selalu memeriksa keadaan hatinya sekali pada tiap-tiap satu jam untuk mengetahui sama ada dia ingat ataupun lalai kepada Allah dalam masa-masa tersebut.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Jika dia lalai maka hendaklah dia beristighfar dan berazam untuk menghapuskan kelalaian itu pada masa akan datang sehinggalah dia mencapai peringkat Dawam Hudhur atau Dawam Agahi yaitu peringkat hati yang sentiasa hadir dan sadar ke Hadhrat ZatNya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Ketiga-tiga prinsip ini adalah tambahan dari Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih dalam membimbing sekalian para murid dan pengikutnya dan terus menjadi amalan yang tetap dalam Tariqat Naqshbandiyah.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br />
</div>

Asas Tariqat Naqshbandiyah

TARIQAT Naqshbandiyah mempunyai prinsip asasnya yang tersendiri yang telah diasaskan oleh Hadhrat Khwajah Khwajagan Maulana Syeikh ‘Abdul K...

Keajaiban Ketika Maulana‬ Syekh Hisyam Kabbani Ziarah di Makam Imam Jazuli

Mistikus 2 Thariqat Naqsybandiyyah Nazhimiyyah January 01, 2016

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaqheynA4go2VAicqCWYvnOPlyNRPn4mejnDGcyjB3H5k27sTk15nWi2e-j6ZS7UURA7tXbB1wXM311djhOuM65oJ0jYg4JMI_gMDrUiAqe0w2pqYo2-5ao2DaYRnOx2-XJLAclD8hRGNJ/s1600/msh+seperti+msn.jpg" imageanchor="1" style=""><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaqheynA4go2VAicqCWYvnOPlyNRPn4mejnDGcyjB3H5k27sTk15nWi2e-j6ZS7UURA7tXbB1wXM311djhOuM65oJ0jYg4JMI_gMDrUiAqe0w2pqYo2-5ao2DaYRnOx2-XJLAclD8hRGNJ/s280/msh+seperti+msn.jpg" width="280" /></a></div><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kadangkala Allah SWT menunjukkan kebenaran melalui keajaiban-keajaiban... </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Foto bersurban ini adalah <b>Maulana Syekh Muhammad Hisyam Kabbani</b>, namun Allah SWT menunjukkan wajah <b>Sulthanul Awliya Syekh Muhammad Nazim Al Qubrusi Al Haqqani </b>pada diri Maulana Syekh Muhammad Hisyam Kabbani melalui foto ini.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Masya Allah.....</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">‪‎Maulana‬ Syekh Muhammad Hisyam Kabbani sedang berziarah di makam Imam Jazuli pengarang Kitab Shalawat Dalail Khayrot.</div>

Keajaiban Ketika Maulana‬ Syekh Hisyam Kabbani Ziarah di Makam Imam Jazuli

Kadangkala Allah SWT menunjukkan kebenaran melalui keajaiban-keajaiban... Foto bersurban ini adalah Maulana Syekh Muhammad Hisyam Kabbani...

Waziifa yang Menyembuhkan Penyakit dan Mengatasi Masalah

Mistikus 0 Thariqat Naqsybandiyyah Nazhimiyyah December 10, 2015

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitJBL1MBkStMGconuscrTWpSiVbtVByjuEFQosBcpRjdr9c8ib2Ejj92Ro8VTJ9zIjYn8UHutt-KwhbUSDwDFx2VrjAy2iNMNuRwMvb5sK0vkJ_NJ5prr08H0P6j-A0mphM3J8L5ZRd2bv/s1600/12250029_10206956223615964_8945121037010126732_n.jpg" imageanchor="1" style=""><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitJBL1MBkStMGconuscrTWpSiVbtVByjuEFQosBcpRjdr9c8ib2Ejj92Ro8VTJ9zIjYn8UHutt-KwhbUSDwDFx2VrjAy2iNMNuRwMvb5sK0vkJ_NJ5prr08H0P6j-A0mphM3J8L5ZRd2bv/s320/12250029_10206956223615964_8945121037010126732_n.jpg" width="239" /></a></div><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">Kita berada di bawah perintah <i>ithaa`at</i>, patuh kepada Allah (swt) dan Nabi-Nya (s) dan kepada mereka yang berada di sini, kepatuhan terhadap apa yang telah kita bahas, yaitu <i>uuli ‘l-amr</i>, orang-orang yang mempunyai otoritas, yaitu <i>awliyaullah</i>.  Beberapa ulama mengatakan bahwa uuli ‘l-amr artinya pemerintah, itu boleh-boleh saja, tetapi di sini artinya awliyaullah yang memandu kalian menuju amal baik.  Jika seseorang yang dibimbing oleh seorang syekh mendapati dirinya terjatuh ke dalam suatu masalah—apapun masalahnya, bahkan jika ia berdoa lalu ditambah doa dari seluruh manusia di dunia ini, tetap saja itu masih belum bisa menyelamatkannya sebagaimana dengan sebuah awraad yang akan saya berikan, begitu kecil, begitu sederhana, tetapi ia seperti pedang yang dapat menghancurkan masalah yang kalian hadapi.  Satu-satunya resolusi adalah mencari respons yang cepat.</div><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pertama, bacalah <b>Syahadatayn 3 kali</b>, <b>astaghfirullah 70 kali</b>, <b>al-Fatihah</b> sekali, lalu kalian hadiahkan kepada Nabi (s) agar beliau (s) mengurus orang itu; kalian hadiahkan bacaan itu kepada Nabi (s).  Jika kalian membacakannya pada seorang yang sakit, jika ia tidak sedang menghadapi ajalnya, maka ia akan disembuhkan. [dan begitu pula untuk berbagai masalah].</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Taher Siddiqui</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://eshaykh.com/prayer_request/maulana-sheikh-hisham-2/" target="_blank"><b>Maulana Sheikh Hisham | eshaykh.com</b></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

Waziifa yang Menyembuhkan Penyakit dan Mengatasi Masalah

Kita berada di bawah perintah ithaa`at , patuh kepada Allah (swt) dan Nabi-Nya (s) dan kepada mereka yang berada di sini, kepatuhan terh...

Maklumat Mengenai Perubahan Nama Tarekat Menjadi Naqshbandiyya Nazimiyya

Mistikus 0 Thariqat Naqsybandiyyah Nazhimiyyah February 24, 2015

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEji029cXeGvJHs4yTs4_q2p2FBaNTXpAXin46eRNe0ADEnqpay3XRmVrmBozoG0PwUGLI6ivoEgXtClJ2E7bFDniYZN-gCZoEt-ovI4fd369TTnKCIEks7bJ36Iu8FAOVF3yvyxPgGA-yQf/s1600/msh.jpg" imageanchor="1" style=""><img alt="Maklumat Mengenai Perubahan Nama Tarekat Menjadi Naqshbandiyya Nazimiyya" border="0" height="277" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEji029cXeGvJHs4yTs4_q2p2FBaNTXpAXin46eRNe0ADEnqpay3XRmVrmBozoG0PwUGLI6ivoEgXtClJ2E7bFDniYZN-gCZoEt-ovI4fd369TTnKCIEks7bJ36Iu8FAOVF3yvyxPgGA-yQf/s280/msh.jpg" title="Maklumat Mengenai Perubahan Nama Tarekat Menjadi Naqshbandiyya Nazimiyya" width="280" /></a></div><div style="text-align: justify;">As-salaamu`alaykum wa rahmatullaahi wa barakatuh </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A`udzubillaahi mina ‘sy-syaythaani ‘r-rajiim</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Bismillaahi ‘r-Rahmaani ‘r-Rahiim</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Allâhumma shalli `alâ Sayyidinâ Muhammadini ‘l-fâtihi limâ ughliq, wa ‘l-khâtimi limâ sabaq, nâshiri ‘l-haqqi bi ‘l-haqq, wa ‘l-hâdî ilâ shirâthika ‘l-mustaqîm, wa `alâ âlihi haqqa qadrihî wa miqdârihi ‘l-`azhîm.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>“Wa ta`aawanuu `alaa ‘l-birri wa ‘t-taqwaa wa laa ta`aawanuu `alaa ‘l-itsmi wa ‘l-`udwani wa ‘t-taqu ‘L-laaha inna ‘L-laaha syadiidu ‘l-`iqaab”</b></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>“Dan tolong-menolonglah kamu dalam mengerjakan kebaikan dan taqwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.  Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.”</i> <b>(Al Ma’idah, 5: 2)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Puncak ibadah adalah rida-Nya dan syukur yang tak terhingga.  Segala puji syukur ke Hadirat Allah `Azza wa Jalla yang telah menjadikan kita Muslim dan bersaudara sebagai umat Nabi Muhammad shala ‘L-laahu `alayhi wa ‘s-salaam.  Alhamdulillah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan semangat persaudaraan dan cinta yang tulus Maklumat ini disusun dengan niat mengajak saudara-saudara pengikut dan pencinta Mursyid Agung Mawlana Syekh Muhammad Nazim Adil al-Qubrusi (q) dan Mawlana Syekh Muhammad Hisyam Kabbani (q) untuk senantiasa teguh istiqamah dan mempererat rasa kebersamaan di jalur Ahlus Sunnah wal Jama’ah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Nama Tarekat sejak zaman Syah Bahauddin Naqsyband (q) telah menjadi “Tarekat Naqshbandiyya" dengan imbuhan kata sifat `Aliyya (yang paling mulia) sebagai deskripsi perbedaannya di antara Jalan Sufi lainnya. Seiring berjalannya waktu, banyak pemberian nama terhadap nama pokok ini, sebagai cara untuk menghormati mursyid Tarekat tertentu.  Sebutan seperti “Thayfuriyya” untuk menghormati Syekh Aba Yazid al-Bisthami (q), “Ahrariyya” untuk menghormati Syekh Ubaidullah Al-Ahrar (q), “Mujaddidiyya” untuk menghormati Syekh Ahmad Al-Faruqi (q) (Mujaddid Al-Alfats-tsani) (dan sebagai catatan di makam beliau tertulis “Syekh Ahmad Al-Faruqi as-Sirhindi an-Naqshbandiyya al-Mujadiddi”), “Khalidiyya” untuk menghormati Syekh Khalid Al-Baghdadi (q) dan “Daghestaniyya” untuk menghormati banyak mursyid dari daerah Daghestan. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Serupa dengan hal itu, untuk menghormati sang Mursyid dalam Tarekat ini, Mawlana Syekh Nazim Adil al-Haqqani (q), para pengikutnya telah menyebut Silsilah Keemasan Naqshbandiyya dengan nama Naqshbandiyya-Haqqaniyya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setahun yang lalu, Mawlana Syekh Hisyam Kabbani mengubah sebutan “Haqqaniyya” dalam Tarekat Naqshbandiyya Haqqaniyya dengan sebutan “Nazimiyya”.  Beliau menisbatkan nama “Nazimiyya” sebagai rasa cinta dan penghormatan tertinggi terhadap Mawlana Syekh Nazim Al-Haqqani (q) di dalam nama mulia “Naqshbandiyya” sebagai Jalan yang diikuti.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hikmah dan kejelian para Awliya tidak segera terlihat bagi orang awam.  Terkadang perlu waktu bagi mereka untuk menyadari hikmah tersebut.  Ijtihad Mawlana Syekh Hisyam untuk menisbatkan nama “Nazimiyya” tersebut ternyata tidak hanya sebagai suatu penghormatan tetapi juga untuk menangkal persepsi yang keliru di dalam masyarakat yang mengkaitkan nama tarekat yang mulia ini dengan tambahan “Haqqani,” yang terkait dengan organisasi lain.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bersamaan dengan Maklumat ini, dengan penuh rasa syukur kami sampaikan perubahan nama Tarekat dari Naqshbandiyya Haqqani menjadi Naqshbandiyya Nazimiyya sehingga menjadi himbauan untuk seluruh zawiyah yang telah terdaftar untuk melakukan perubahan nama dan menisbatkan nama Nazimiyya sesuai dengan petunjuk yang diberikan oleh Mursyid kita Mawlana Syekh Hisyam Kabbani.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Wa ‘s-salamu `alaykum wa rahmaatullaahi wa barakatuh</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sumber: </div><div style="text-align: justify;">milis muhibbun_naqsybandi@yahoogroups.com</div>

Maklumat Mengenai Perubahan Nama Tarekat Menjadi Naqshbandiyya Nazimiyya

As-salaamu`alaykum wa rahmatullaahi wa barakatuh A`udzubillaahi mina ‘sy-syaythaani ‘r-rajiim Bismillaahi ‘r-Rahmaani ‘r-Rahiim Allâhumma...

Kewajiban Murid Terhadap Saudara-Saudarinya Dalam Naqsybandiyyah Nazimiyyah

Mistikus 0 Thariqat Naqsybandiyyah Nazhimiyyah November 16, 2014

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAIVfXLbUbyk0rtRCTigA0I1uhWJoWBzMw8A4whSh23JDdOBhbC5LnOdhAZZ5_EdJopFRZfVwrPaiwRwVcRRNTDSvqOW2ObK42nZWkcUzoz3LZjeI3v447Defx5_l98pkMsTlRtgL2-85C/s1600/Naqshbandi.jpg" imageanchor="1" style=""><img alt="Thariqat Naqsybandiyyah Nazhimiyyah" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAIVfXLbUbyk0rtRCTigA0I1uhWJoWBzMw8A4whSh23JDdOBhbC5LnOdhAZZ5_EdJopFRZfVwrPaiwRwVcRRNTDSvqOW2ObK42nZWkcUzoz3LZjeI3v447Defx5_l98pkMsTlRtgL2-85C/s1600/Naqshbandi.jpg" title="Thariqat Naqsybandiyyah Nazhimiyyah" /></a></div><div style="text-align: justify;">“Murid yang sesungguhnya dalam Tariqah Naqshbandi-Haqqani adalah sahabat, penolong dan pendukung dari setiap pembela Sayyidina Muhammad sall-Allahu ‘alayhi wasallam, dan adalah tugas kita untuk bersahabat dan berasosiasi dengan para pembela seperti itu, karena mereka berada pada jalan Mawlana, tak peduli apakah mereka adalah Naqshbandi atau bukan”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Tujuan kita adalah untuk melindungi serta melukiskan Nabi Muhammad sall-Allahu ‘alayhi wa aalihi wasallam dan sifat-sifat beliau yang luhur dan agung, baginya sholawat dan salam serta bagi ahli-bait dan sahabat-sahabat beliau yang untuk ini Allah mendukung kita!” </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sudah menjadi suatu aturan yang disepakati di antara Rijal-Allah, Para Kekasih Allah, bahwa keragaman jalan ini adalah “diperuntukkan bagi” mereka yang belum terhubungkan dan mereka yang belum mencapai akhir perjalanan, dan belum mendapatkan ‘amanat’-nya, sementara mereka yang telah mawsul (“sampai”) semua berada pada satu jalan dan dalam satu lingkaran dan mereka saling mengetahui dan mencintai satu sama lain”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Mereka akan berada di mimbar-mimbar cahaya di Hari Kebangkitan. Karena itu, kita, para Murid dari jalan-jalan Tariqah mestilah pula saling mengetahui, mengenal dan mencintai satu sama lain demi keridhaan Allah dan Nabi-Nya serta para Kekasih-Nya agar diri kita mampu memasuki cahaya penuh barakah tersebut dan masuk dalam lingkaran tertinggi dari suhba (persahabatan) dan jama’ah, jauh dari furqa (perpecahan) dan keangkuhan”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Kita telah diperintahkan untuk mencintai orang-orang suci. Mereka adalah para Nabi, dan setelah para Nabi, adalah para pewaris mereka, Awliya’. Kita telah diperintahkan untuk beriman pada para Nabi, dan iman memberikan pada diri kita Cinta”. “Cinta membuat manusia untuk mengikuti ia yang dicintai. ITTIBA’ bermakna untuk mencintai dan mengikuti.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kewajiban pertama seorang Murid setelah di baiat adalah untuk mencintai saudara-saudarinya sesama sufi dengan sepenuh hati, karena Syaikh juga mencintai mereka semua. Sebagaimana yang disampaikan Syaikh Nazim :</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jika muridku tidak mampu menghormati semua orang dengan rasa hormat yang sama seperti dia menghormati Syaikhnya, maka dia digolongkan belum mampu mencapai cinta sang Syaikh.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kewajiban Utama Murid pada saudara-saudari mereka adalah :</div><ol style="text-align: justify;"><li>Dia harus menjaga rasa hormat baik di hadapan maupun saat saudaranya tidak ada, tidak ngrasani/gossip.</li>
<li>Dia harus memberi nasihat, jika mereka memerlukannya. Sang Murid harus menguatkannya. Nasihat harus dilakukan di tempat yang pribadi, dengan cara yang lembut dan tidak sombong. Yang diberi nasihat harus menerimanya, berterima kasih dan menjalankannya.</li>
<li>Berpikiran positif terhadap saudara-saudarinya, dan tidak mencari keburukan/kelemahan mereka.</li>
<li>Menerima permintaan maaf jika mereka minta maaf.</li>
<li>Saling menjaga perdamaian dan meminta maaf bila menyakiti saudaranya.</li>
<li>Memberi bantuan bila saudara-saudarinya di serang.</li>
<li>Tidak mengajukan diri sebagai pimpinan, namun menjadi saudara bagi mereka.</li>
<li>Menunjukkan kerendah hatian sebanyak mungkin, sebagaimana sabda Rasul, Memimpin suatu kaum adalah dia yang melayani mereka.</li>
</ol><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

Kewajiban Murid Terhadap Saudara-Saudarinya Dalam Naqsybandiyyah Nazimiyyah

“Murid yang sesungguhnya dalam Tariqah Naqshbandi-Haqqani adalah sahabat, penolong dan pendukung dari setiap pembela Sayyidina Muhammad sall...

Asal Muasal Doa Ilahi Anta Ma'sudi Wa Ridlha Matlubi

Mistikus 25 Doa, Thariqat Naqsybandiyyah Nazhimiyyah August 27, 2014

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisDp6iNnG0uuUS6p32fKKeAkvb0Hvhi7itaGMTkCHl-f7cRDX2l6aeHNB1a7QwHEM-jfD9D1qt9nG8vbVPbwKsdgZOv45xfG63adp4qQO9qMxFGpebHRDBPLV5AAeBYxugZW_9UTu7q4-u/s1600/Mawlana+Syaikh+Hisham+2.JPG" imageanchor="1" style=""><img alt="Mawlana Syekh Hisyam Kabbani & Shaykh Gibril Fouad Haddad " border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisDp6iNnG0uuUS6p32fKKeAkvb0Hvhi7itaGMTkCHl-f7cRDX2l6aeHNB1a7QwHEM-jfD9D1qt9nG8vbVPbwKsdgZOv45xfG63adp4qQO9qMxFGpebHRDBPLV5AAeBYxugZW_9UTu7q4-u/s1600/Mawlana+Syaikh+Hisham+2.JPG" title="Mawlana Syekh Hisyam Kabbani & Shaykh Gibril Fouad Haddad " width="240" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Ilahi Anta Ma'sudi Wa Ridlha Matlubi, Atini Mahabbataka Wa Ma'rifataka</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Ya Allah, Engkaulah puncak tujuanku dan hanya ridhoMu yang kumohon</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Berilah aku kecintaan dan kenal kepada-Mu</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Doa/munajat tersebut diriwayatkan oleh <b>Hadhrat Mawlana Syekh `Abd al-Khaliq al-Ghujduwani</b> <i>(semoga Allah mensucikan rahasianya)</i> melalui keadaan spiritual tanpa hijab (kashf) dari Nabi (s), walaupun tanpa mata rantai transmisi. Kata-kata ini merupakan doa/zikir utama dari Prinsip Keenam Tarekat Naqsybandi yang disebut <b>Baz Gasht</b> atau <i>“Kembali”</i>. <b>Mawlana Syekh Hisyam Kabbani</b> <i>(semoga Allah mensucikan rahasianya)</i> mengatakan di dalam bukunya <i>The Golden Chain</i>:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“<i><b>Baz Gasht</b> adalah suatu keadaan di mana seorang pencari/salik, yang berzikir dengan negasi dan afirmasi (penyangkalan dan penegasan), sampai pada pemahaman akan ungkapan Nabi Suci (s), <b>ilahi anta maqsudi wa ridhaka matlubi</b> (“Wahai Tuhanku, Engkau adalah tujuanku dan Rida-Mu adalah yang kudambakan).  Pembacaan dari ungkapan ini akan meningkatkan kesadaran sang pencari tentang Ke-Esaan Allah, sampai ia mencapai keadaan di mana keberadaan semua ciptaan (makhluk) lenyap dari pandangan matanya.  Semua yang dilihatnya, ke manapun ia memandang, adalah Allah ash-Shamad.  Murid Naqsybandi membaca zikir macam ini untuk mengekstrak rahasia Al-Ahad dari kalbunya, dan untuk membuka diri mereka kepada Kenyataan Hadirat Allah yang Unik.  Para pemula tidak berhak untuk meninggalkan zikir ini bila ia tidak mendapati kekuatan itu muncul di dalam kalbunya.  Ia harus tetap membaca zikir ini mengikuti (meniru) Syekhnya, karena Nabi (s) telah mengatakan, "Barang siapa meniru suatu golongan, ia akan menjadi bagian dari golongan itu." Dan barang siapa meniru gurunya, suatu hari akan mendapati rahasia itu terbuka bagi kalbunya. </i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Arti dari frase “baz gasht” adalah kembali kepada Allah Azza wa Jalla dengan menunjukkan kepasrahan diri sepenuhnya dan tunduk kepada Kehendak-Nya, dan kerendahan hati sepenuhnya dengan memberikan puji-pujian kepada-Nya. Itulah alasan Nabi (s) menyebutkan dalam doanya, <b>ma dzakarnaka haqqa dzikrika ya Madzkur </b><i>(“Kami tidak Mengingat-Mu sebagaimana seharusnya Engkau Diingat, Ya Madzkur, Wahai Dzat Yang Patut Diingat.”)</i>.  Sang pencari tidak dapat datang kepada hadirat Allah dalam zikirnya, dan tidak dapat mengungkapkan Rahasia dan Sifat Allah dalam zikirnya, bila ia tidak melakukan zikirnya itu dengan Dukungan Allah dan dengan Allah Mengingat dirinya. Sebagaimana dikatakan oleh <b>Bayazid [al-Bistami]</b>: <i>“Ketika aku mencapai Dia aku melihat bahwa ingatan Dia (kepadaku) mendahului ingatanku kepada-Nya."</i> Sang pencari tidak dapat melakukan zikir oleh dirinya sendiri.  Ia harus mengetahui bahwa Allah adalah justru yang sedang melakukan Zikir melalui dirinya itu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Semoga Allah (swt) mengaruniai kita sesuatu dari Maqam yang mulia dan semoga Dia memuliakan guru-guru kita atas nama umat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Shaykh Gibril Fouad Haddad</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>: </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">http://eshaykh.com/sufism/origin-of-doamunajat/ </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Menambah wawasan dan pengetahuan seputar dunia Sufi. Silahkan kunjungi Ensiklopedia Sufi Nusantara, klik <a href="http://sufipedia.blogspot.co.id/" target="_blank"><b>SUFIPEDIA</b></a></div>

Asal Muasal Doa Ilahi Anta Ma'sudi Wa Ridlha Matlubi

Ilahi Anta Ma'sudi Wa Ridlha Matlubi, Atini Mahabbataka Wa Ma'rifataka Ya Allah, Engkaulah puncak tujuanku dan hanya ridhoMu yang k...

Pentingnya Zikir Tarekat Naqsybandi

Mistikus 0 Thariqat Naqsybandiyyah Nazhimiyyah August 26, 2014

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtYxMfABuUGs5AgvmUaVwi8juhwtnjYib-umdLz-ugetOzTrcFq44PFJVb_3z_r5TyWbLlvdMuKcfUFjaGnrlXjcjlXeB7lDOWRuCb_ABPvffc80_Tcsxx2cCsy9gFLm4MjmaGyAfIflUg/s1600/dzikir+naqsybandi.jpg" imageanchor="1" style=""><img alt="Pentingnya Zikir Tarekat Naqsybandi" border="0" height="185" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtYxMfABuUGs5AgvmUaVwi8juhwtnjYib-umdLz-ugetOzTrcFq44PFJVb_3z_r5TyWbLlvdMuKcfUFjaGnrlXjcjlXeB7lDOWRuCb_ABPvffc80_Tcsxx2cCsy9gFLm4MjmaGyAfIflUg/s280/dzikir+naqsybandi.jpg" title="Pentingnya Zikir Tarekat Naqsybandi" width="280" /></a></div><div style="text-align: justify;">Salah satu murid Syekh Syarafuddin QS yang berusia 120 tahun dan tinggal di Bursa, Eskici Ali Usta, melaporkan,</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Syekhku adalah seorang Syekh yang luar biasa. Suatu saat ketika aku masih muda, aku berada di Istanbul, dan baru saja melakukan bay’at dengan Syekh Syarafuddin QS. Kemudian aku bertemu dengan salah seorang teman dari Daghestan yang keras kepala dan tidak percaya dengan Sufisme. Aku bermaksud untuk berbicara dan melunakkan hatinya dengan menceritakan karamah yang dimiliki Syekhku. Ternyata ia lebih meyakinkan dan bisa mengubah keyakinanku. Aku lalu menggantung tasbihku di dinding dan berhenti berzikir. Beberapa saat kemudian aku sudah dikuasai hawa nafsu dan melakukan dosa besar dua kali.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Seminggu kemudian, aku pergi ke Sirkici dan melihat Syekh dalam perjalanan. Beliau juga sedang berjalan kaki di distrik itu, dalam perjalanannya menuju Rasyadiya. Ketika aku melihatnya datang dari satu sisi, aku berpindah ke sisi yang lain dan berusaha untuk menghindarinya. Ketika aku bersembunyi di ujung jalan, aku merasakan sebuah tangan menempel di bahuku dan Syekh berbicara kepadaku, ‘Mau kemana, wahai Ali?’ Aku kembali bersamanya dan di tengah perjalanan aku berpikir, ‘Aku tidak bisa menyembunyikan diriku lagi terhadap Syekh dan Syekh tidak dapat membawaku kembali lagi.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Kami melanjutkan perjalanan sampai bertemu dengan orang yang bernama Huseyyin Effendi. Syekh berkata kepadaku, ‘Ketika kamu pertama kali datang kepadaku, Aku melihatmu dan menemukan karakter buruk dalam dirimu. Setiap orang mempunyai karakter baik yang bercampur dengan karakter buruk. Ketika kamu melakukan bay’at seluruh perbuatan buruk yang telah kamu lakukan sebelumnya, Aku ganti dengan perbuatan baik. Kecuali dua hal, yaitu hasrat seksual dan kemarahan. Minggu lalu kami hilangkan kedua karakter buruk itu dari dirimu.’ Ketika beliau mengucapkan hal itu, Aku sadar bahwa beliau telah duduk bersamaku dan melihat hasrat seksual dan kemarahanku, Aku mulai menangis, menangis, dan menangis. Ketika Aku menangis, Syekh Syarafuddin QS mulai berbicara dengan orang yang bernama dengan Huseyyin dalam bahasa yang tidak pernah aku dengar sebelumnya, padahal aku berasal dari Daghestan dan aku mengetahui semua bahasa di daerahku. Akhirnya aku tahu bahwa Syekh Syarafuddin QS berbicara dalam bahasa Syriac, bahasa yang paling jarang digunakan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Setelah dua jam menangis, beliau berkata, ‘Cukup! Allah SWT telah mengampunimu, Rasulullah SAW juga telah mengampunimu.’ Aku berkata, ‘Wahai Syekhku, apakah engkau benar-benar mengampuniku? Apakah Rasulullah SAW telah mengampuniku? Apakah Allah SWT telah mengampuniku? Apakah para Syekh yang matanya terbuka telah mengampuniku? Dulu Aku berpikir bahwa Aku melakukan perbuatan itu sendirian, tetapi sekarang Aku tahu bahwa engkau semua melihatku.’ Beliau berkata, ‘Wahai anakku, kita adalah hamba-hamba yang berada di depan pintu Rasulullah SAW dan di depan pintu Allah SWT. Apapun yang kita minta dari Mereka, Mereka akan menerima permintaan kita karena kita berada dalam hadiratnya dan kita adalah Satu.’ Aku berkata, ‘Sebagai suatu itikad baik, karena Aku telah diampuni, bagaimana Aku bisa bersyukur kepada Allah SWT dan memberi kehormatan kepadamu dan kepada Rasulullah SAW? Apakah dengan jalan merayakan mawlid (Kelahiran Rasulullah SAW), atau berkurban, atau mengeluarkan sedekah lainnya?’ Beliau berkata, ‘Apa yang kami inginkan darimu adalah agar kamu senantiasa melakukan zikir Tarekat Naqsybandi.’</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Inilah apa yang terjadi pada diriku bersama Syekh Syarafuddin QS.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dikutip dari: http://naqshbandi.org/chain/38.htm</div>

Pentingnya Zikir Tarekat Naqsybandi

Salah satu murid Syekh Syarafuddin QS yang berusia 120 tahun dan tinggal di Bursa, Eskici Ali Usta, melaporkan, “Syekhku adalah seorang Sye...

Sejarah Zikir Khatm Khwajagan

Mistikus 2 Khatm al-Khwajagan, Thariqat Naqsybandiyyah Nazhimiyyah August 08, 2014

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5GMDuWMn2_yzBMrSQH8fEwFJhu6WicIMzYpoHIM9OIbDn3SUBZ_sAZFEuivOG4QIYAaOv6z0gncayvmGeBCX6YY-1fSVn5H_MbrYA78m7LPP4kdDmzNGCWZrpsyJcmOD2xwLMkCuOWpQH/s1600/zikr%25203.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Sejarah Zikir Khatm Khwajagan" border="0" height="186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5GMDuWMn2_yzBMrSQH8fEwFJhu6WicIMzYpoHIM9OIbDn3SUBZ_sAZFEuivOG4QIYAaOv6z0gncayvmGeBCX6YY-1fSVn5H_MbrYA78m7LPP4kdDmzNGCWZrpsyJcmOD2xwLMkCuOWpQH/w640-h426/zikr%25203.jpeg" title="Sejarah Zikir Khatm Khwajagan" width="280" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mawlana Syaikh Nazim al-Haqqani, berkata, Allah berkata pada Nabi; pada malam Mi'raj, Ya Muhammad, telah Ku-ciptakan seluruh makhluk demi dirimu, dan Aku berikan semua itu padamu. Pada saat itu, Allah mengaruniakan pada Nabi kekuatan untuk melihat semua yang telah Ia ciptakan, dengan semua cahaya dan nur mereka, dan semua kenikmatan yang telah Allah karuniakan pada makhluk-Nya dengan menghiasi mereka dengan Atribut-Atribut-Nya dan dengan Cinta dan Keindahan Ilahiah-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Muhammad terkesima dan terpesona karena Allah telah memberi beliau suatu hadiah berupa makhluk-makhluk seperti itu. Allah berfirman kepada beliau, Ya Muhammad, apakah kau bahagia dengan ciptaan-ciptaan-Ku ini Beliau menjawab, Ya, wahai Tuhanku, Ia berfirman, Kuberikan mereka kepadamu sebagai amanah untuk kau jaga, agar kau bertanggung jawab atasnya, dan untuk mengembalikan mereka pada-Ku dalam keadaan seperti saat mereka Kuberikan padamu. Muhammad memandang pada mereka dengan penuh kegembiraan karena mereka begitu berkemilau dengan cahaya-cahaya yang indah, dan beliau berkata, Wahai Tuhanku, aku terima. Allah berfirman, Apakah kau terima Beliau menjawab, Kuterima, kuterima. Dan begitu beliau selesai menjawab untuk ketiga kalinya, Allah mengaruniakan beliau suatu kasyf (visi) akan dosa-dosa dan berbagai bentuk kesengsaraan, kegelapan, dan kejahilan di mana mereka akan terjatuh ke dalamnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Saat Muhammad melihat hal ini, beliau kaget dan cemas, berpikir bagaimana beliau akan dapat mengembalikan mereka kepada Tuhannya dalam keadaan suci seperti keadaan awalnya. Beliau berkata, Wahai Tuhanku, apa ini? Allah menjawab, Wahai kekasih-Ku, inilah tanggung jawabmu. Engkau harus mengembalikan mereka pada-Ku dalam keadaan suci seperti ketika Aku berikan mereka padamu. Kemudian Muhammad berkata, Wahai Tuhanku, berikan padaku penolong-penolong untuk membantuku membersihkan mereka, untuk mensucikan roh mereka, dan untuk membawa mereka dari kegelapan dan kejahilan menuju maqam pengetahuan, kesalihan, kedamaian, dan cinta.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Allah kemudian mengaruniakan pada beliau suatu pemandangan (kasyf) di mana Ia memberitahukan pada beliau bahwa di antara seluruh ciptaan itu, Ia telah memilih bagi beliau 7.007 Wali Naqsybandi. Ia berfirman, Wahai kekasih-Ku, Ya Muhammad, wali-wali ini adalah termasuk wali-wali istimewa yang telah Ku-ciptakan untuk menolongmu menjaga agar ciptaan ini tetap suci. Di antara mereka, terdapat 313 yang memiliki tingkatan tertinggi, maqam paling sempurna di Hadirat Ilahiah. Mereka adalah pewaris rahasia dari 313 rasul-rasul. Kemudian Ku-berikan padamu empat puluh, yang membawa kekuatan yang paling istimewa, dan mereka adalah tonggak-tonggak dari seluruh wali. Mereka akan menjadi guru dan syaikh besar di masa-masa mereka, dan mereka akan menjadi para pewaris dari Rahasia Haqiqat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di tangan para wali inilah, setiap orang akan disembuhkan dari luka-lukanya, baik luka luar maupun luka dalam. Wali-wali ini akan mampu membawa seluruh umat dan seluruh makhluk ciptaan tanpa ada tanda-tanda kelelahan. Setiap orang di antara mereka adalah Ghawts (Pemberi Syafa'at Tertinggi) di zamannya, yang di bawahnya ada lima orang Qutub (Kutub Spiritual).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Nabi begitu bahagia dan beliau berkata, Wahai Tuhanku, berikan lagi bagiku! Kemudian Allah pun menunjukkan padanya 124.000 wali, dan Ia berfirman, Wali-wali ini adalah pewaris dari 124.000 nabi. Seorang wali adalah seorang pewaris dari seorang nabi. Mereka pun akan di sana membantumu membersihkan umat ini.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketika Nabi sedang naik ke Hadirat Ilahiah, Allah membuat beliau untuk mendengar suara seorang manusia. Suara itu adalah suara dari seorang teman dan sahabat terdekatnya, Abu Bakar ash-Shiddiq. Nabi diperintahkan oleh Allah untuk memerintahkan Abu Bakar ash-Shiddiq untuk memanggil seluruh wali-wali Naqsybandi: yang 40, yang 313, dan yang 7.007, beserta seluruh pengikut dan murid mereka, dalam bentuk spiritual (roh) mereka, ke Hadirat Ilahiah. Semuanya untuk menerima Cahaya dan Barakah yang istimewa itu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian Allah memerintahkan Nabi, yang kemudian memerintahkan Abu Bakar, untuk memanggil 124.000 wali dari 40 tarekat lainnya beserta murid-murid mereka untuk diberikan Cahaya di Hadirat Ilahiah. Seluruh syaikh mulai muncul di perkumpulan itu beserta seluruh murid mereka. Allah kemudian menyuruh Nabi untuk melihat mereka dengan kekuatan dan cahaya Kenabiannya, dan untuk mengangkat mereka semua ke Maqam Shiddiqin, Yang Terpercaya dan Yang Benar. Kemudian Allah berfirman kepada Nabi, dan Nabi pun berkata kepada para wali, Kalian semua dan seluruh pengikut kalian akan menjadi bintang-gemintang yang berkilauan di antara manusia, untuk menyebarkan cahaya yang telah kuberikan pada kalian di pra-keabadian ke seluruh manusia di permukaan bumi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mawlana Syaikh Nazim berkata, Itu semua hanyalah satu di antara rahasia-rahasia yang telah dibuka tentang Malam Mi'raj kepada kalbu para wali melalui periwayatan (transmisi) dari Sanad Emas Tarekat Naqsybandi. Lebih banyak lagi kasyf yang diberikan kepada Nabi, tetapi tidak ada izin untuk membukanya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Malam itu, Nabi diperintah Allah untuk melakukan 50 salat dalam sehari. Beliau meringkasnya menjadi lima kali salat dalam sehari atas nasihat Nabi Musa. Beliau kembali dari Malam Isra Mi'raj, dan orang pertama yang mempercayai beliau adalah Abu Bakar ash-Shiddiq. Orang-orang kafir, sambil berharap untuk mempermainkan beliau, menanyakan pada beliau untuk melukiskan Yerusalem. Beliau melukiskannya dengan seluruh detailnya, dan orang-orang kafir dipermalukan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Siksaan atas Nabi dan sahabat-sahabat beliau semakin meningkat. Kemudian Allah mengirimkan pada beliau, kaum Anshar (Penolong) dari Madinah. Islam telah mulai tersebar pada suku-suku dari oasis kecil ini yang terletak tak jauh dari Makkah. Allah memberikan izin-Nya bagi kaum Mukmin untuk berhijrah ke Madinah, rumah dari kaum Anshar. Abu Bakar menginginkan untuk berhijrah, tetapi Muhammad berkata padanya, Jangan pergi dulu, tunggulah, dan mungkin kau akan berhijrah bersamaku. Ada suatu kejadian amat penting yang mesti terjadi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Nabi meninggalkan Makkah di malam hari bersama Abu Bakar, dan meninggalkan di belakang beliau Ali untuk berpura-pura berperan sebagai beliau di tempat tidur beliau. Di perjalanan, beliau berhenti untuk bersembunyi di Gua Tsaur. Abu Bakar berkata, Wahai Nabi, jangan masuk, aku akan masuk lebih dahulu. Dalam hatinya, Abu Bakar berpikir bahwa mungkin akan ada sesuatu yang berbahaya di dalam dan ia memilih untuk menghadapinya lebih dulu. Abu Bakar menemukan sebuah lubang di dalam gua itu. Abu Bakar memanggil Nabi untuk masuk ke dalam, dan ia sendiri menaruh telapak kakinya di atas lubang itu, menutupinya. Nabi masuk dan menaruh kepala sucinya di pangkuan paha Abu Bakar. Seekor ular di dalam lubang tadi mulai menggigit kaki Abu Bakar. Abu Bakar mencoba sekuat tenaga untuk tidak bergerak, sekalipun ia dalam kesakitan yang amat sangat. Air mata mulai menetes dari matanya, dan mengalir melalui pipinya. Setetes air mata itu terjatuh mengenai wajah suci Nabi. Saat inilah, sebagaimana disitir dalam Quran, Ia berkata pada sahabatnya, Jangan bersedih; sungguh Allah beserta kita. [9:40]. Abu Bakar berkata pada Nabi, Wahai Nabi Allah, aku tidak bersedih, tetapi aku dalam kesakitan. Seekor ular tengah menggigit kakiku dan aku khawatir ia akan menggigitmu. Aku menangis karena hatiku terbakar demi dirimu dan demi keselamatanmu. Nabi begitu bahagia dengan jawaban sahabat terkasihnya ini hingga beliau memeluk Abu Bakar ash-Shiddiq, menaruh telapak tangan beliau di kalbu Abu Bakar dan menuangkan pengetahuan yang telah Allah karuniakan pada beliau, ke dalam kalbu Abu Bakar ash-Shiddiq. Karena itulah beliau bersabda dalam sebuah hadis, Apa pun yang telah Allah tuangkan dalam kalbuku, aku tuangkan ke dalam kalbu Abu Bakr.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mawlana Syaikh Muhammad Nazhim al-Haqqani berkata, Selanjutnya Nabi menaruh tangan beliau yang lain ke kaki Abu Bakar ash-Shiddiq dan membaca, Bismillahir-Rahman ir-Rahim, dan kaki Abu Bakar pun segera sembuh. Kemudian beliau memerintahkan sang ular untuk keluar, dan ular itu pun keluar, menggulung dirinya di depan Nabi Kemudian Nabi bersabda kepada ular tersebut, Tak tahukah engkau bahwa daging seorang Shiddiq diharamkan bagimu Mengapa engkau memakan daging Sahabatku Ular itu menjawab kepada Nabi dalam bahasa Arab yang murni dan sempurna, Wahai Nabi Allah, tidakkah semua ciptaan diciptakan demi dirimu dan demi cintamu Wahai Nabi, aku pun mencintaimu. Saat kudengar bahwa Allah berfirman bahwa umat terbaik adalah umatmu, aku pun memohon pada-Nya untuk memperpanjang umurku dan mengaruniakan padaku kehormatan untuk dapat tergolong sebagai umatmu dan untuk dapat melihat wajah sucimu. Dan Allah mengabulkan harapanku dan kehormatan itu bagiku. Ketika Abu Bakar menaruh kakinya di lubang itu, kakinya menghalangi pandanganku. Aku ingin agar ia memindahkan kakinya agar aku dapat melihat dirimu. Nabi bersabda, Pandanglah diriku sekarang dan penuhi harapanmu. Ular itu memandang dan memandang; setelah beberapa saat, ia mati. Nabi memerintahkan Jinn untuk membawa ular itu pergi dan menguburkannya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mawlana Syaikh Nazim berkata, Hal-hal ini adalah rahasia-rahasia yang telah diberikan kepada kalbu-kalbu para Wali Naqsybandi. Beliau melanjutkan ceritanya sebagai berikut, Kemudian Nabi bersabda kepada Abu Bakar, Sebenarnya tak ada keperluan apa pun untuk berhenti di gua ini, kecuali suatu peristiwa yang penting akan terjadi di sini. Suatu Cahaya dari akar suatu Pohon Spiritual yang akan menyebar ke seluruh umat manusia, suatu Cahaya yang datang langsung dari Hadirat Ilahiah, akan muncul di sini. Allah telah memerintahkan padaku untuk menyampaikannya padamu dan ke seluruh pengikut Tasawuf Naqsybandi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jalur transmisi ini tidaklah disebut sebagai Naqsybandi saat itu, tetapi dikenal sebagai anak-anak dari Abu Bakar ash-Shiddiq , dan beliau (Abu Bakar ) dikenal oleh para wali sebagai Bapak dari jalur sanad ini.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian Allah memerintahkan Nabi untuk menyuruh Abu Bakar Ash-Shiddiq untuk memanggil seluruh syaikh (guru) dari Sanad Emas yang merupakan pewaris dari Abu Bakar. Abu Bakar memanggil para grandsyaikh dari Sanad Emas, seluruh dari mereka, dari zamannya hingga ke zaman Al-Mahdi Mereka semua dipanggil lewat roh-roh mereka dari Alam Arwah. Kemudian Abu Bakar diperintahkan pula untuk memanggil 7.007 Wali Naqsybandi. Kemudian Nabi memanggil 124.000 nabi-nabi. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Abu Bakar ash-Shiddiq, dengan perintah Nabi, memerintahkan setiap grandsyaikh untuk mengumpulkan pengikut-pengikutnya untuk hadir secara spiritual. Kemudian Abu Bakar ash-Shiddiq memerintahkan seluruh syaikh untuk mengambil tangan para pengikut mereka untuk menerima bayat (inisiasi). Abu Bakar menaruh tangannya di atas mereka semua, dan kemudian Muhammad menaruh tangan beliau di atas mereka semua, dan kemudian Allah meletakkan Tangan-Nya, Tangan Kekuasaan (Qudrat), di atas mereka semua. Dan Allah, oleh Diri-Nya Sendiri-lah, menaruh di lidah setiap orang yang hadir bacaan zikir-Nya (talqin az-dzikr), dan Ia memerintahkan Nabi untuk menyuruh Abu Bakar ash-Shiddiq untuk memerintahkan semua wali yang hadir bersama pengikut-pengikut (murid) mereka untuk melafazkan apa yang mereka dengar dari Suara Qudrati: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: center;">ALLAHU ALLAHU ALLAHU HAQQ ALLAHU ALLAHU ALLAHU HAQQ</div><div style="text-align: center;">ALLAHU ALLAHU ALLAHU HAQQ </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Semua mereka yang hadir mengikuti syaikh mereka dan para syaikh itu mengikuti apa yang mereka dengar dari Nabi yang juga melafazkan. Kemudian Allah mengajarkan rahasia dari zikir, yang dikenal sebagai <b>Khatm-il-Khwajagan</b>, kepada <b>Abdul Khaliq al-Ghujdawani</b>, yang memimpin zikir pertama di antara para wali dari tarekat ini. Nabi mengumumkan kepada Abu Bakar, yang kemudian mengumumkannya ke seluruh wali, bahwa Abdul Khaliq al-Ghujdawani adalah pemimpin dari Khatm-il-Khwajagan. Setiap orang mendapat kehormatan untuk menerima rahasia dan cahaya itu dari Khwaja Abdul Khaliq al-Ghujdawani di hadirat para wali, di hadirat Abu Bakar ash-Shiddiq, di hadirat Nabi, dalam Hadirat Allah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Mawlana Syaikh Nazim berkata, Siapa pun yang menerima bay'at (inisiasi) dari kami atau menghadiri Majelis Zikir kami mesti mengetahui bahwa dirinya telah hadir di gua tersebut di saat barakah itu, di Hadirat Nabi, dan bahwa ia telah menerima semua rahasia-rahasia ini kemudian. Rahasia-rahasia ini telah disampaikan kepada kami melalui para syaikh dari Sanad Emas, melalui Abu Bakar ash-Shiddiq.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Abu Bakar ash-Shiddiq, teramat bahagia dan gembira dengan apa yang terjadi di dalam gua itu, dan beliau kini mengerti mengapa Nabi telah memilihnya untuk menjadi teman dalam hijrah beliau. Para Syaikh Naqsybandi menganggap kejadian-kejadian dalam gua tadi sebagai fondasi dari tarekat. Tidak hanya sebagai sumber dari wirid harian, tetapi juga karena roh-roh dari seluruh anggota tarekat ini telah hadir bersama di saat itu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah kejadian di gua tadi, mereka melanjutkan perjalanan ke Madinah al-Munawwarah. Saat mereka mencapai Quba, suatu desa di dekat Madinah, di hari Senin di bulan Rabi’ul Awwal, mereka berhenti untuk beberapa hari. Di sana Nabi? membangun masjid pertamanya. Mereka melanjutkan perjalanan mereka di hari Jumat, setelah mendirikan Salat Jumat di Quba. Itu adalah Jamaah Jumat pertama yang beliau dirikan. Beliau memasuki Madinah bersama sahabat beliau, di tengah-tengah teriakan takbir (ALLAHU AKBAR) dan tahmid (AL-HAMDU LILLAH) dan kegembiraan serta kebahagiaan yang meluap dari setiap orang yang hadir. Beliau bergerak ke arah mana unta beliau akhirnya berhenti, dan di sanalah kemudian beliau membangun masjid beliau dan rumah beliau. Beliau tinggal sebagai seorang tamu di rumah Abu Ayyub Al-Ansari sampai masjid beliau terbangun.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Saat Nabi datang ke Madinah, Madinah sedang dipenuhi berbagai wabah. Begitu beliau tiba, seluruh wabah penyakit itu lenyap.</div>

Sejarah Zikir Khatm Khwajagan

Mawlana Syaikh Nazim al-Haqqani, berkata, Allah berkata pada Nabi; pada malam Mi'raj, Ya Muhammad, telah Ku-ciptakan seluruh makhluk dem...