Guru Kaum Sufi

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiual4Sg6XGPd9rVo9xocU3hgTqQauJjjIV44vOpSdwneyJ-KtuKtpOrxBe-LVfZnhbIQ5urTRjl2RR__WYbde_o_rQqJTsn9BWShSSKYBh0hYCtyK7jI42eDk0gOIqYkLUAKODS3R9Jbo/s1600/1363779797.jpg" imageanchor="1" style=""><img border="0" data-original-height="267" data-original-width="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiual4Sg6XGPd9rVo9xocU3hgTqQauJjjIV44vOpSdwneyJ-KtuKtpOrxBe-LVfZnhbIQ5urTRjl2RR__WYbde_o_rQqJTsn9BWShSSKYBh0hYCtyK7jI42eDk0gOIqYkLUAKODS3R9Jbo/s1600/1363779797.jpg" /></a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Ketahuilah, wahai hamba-hamba yang dikasihi Allah, sesungguhnya Para Guru Kaum Sufi telah membangun kaedah-kaedah Ajaran Sufi di atas prinsip ketauhidan yang benar. Mereka menjaganya dari bid’ah; mendekatkannya dengan Tauhid yang mereka peroleh dari Para Salaf dan Ahli Sunnah. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Ajarannya tidak mengandung unsur tasybih <i>(menyerupakan dengan makhluk)</i> maupun ta’thil <i>(mengabaikan makna)</i>. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Mereka mengerti apa yang menjadi Hak Allah Zat Yang Maha Dahulu. Mereka memahami benar <i>‘ketiadaan’</i> yang menjadi karakter dasar makhluk. Oleh karena itu, seseorang Guru Kaum Sufi, Imam Al Junaid, semoga Allah selalu merahmatinya, berkata:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Tauhid adalah pengesaan Tuhan yang Maha Dahulu oleh makhluk ciptaan Nya.”  </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kaum Sufi menguatkan dasar dasar keyakinan akidah mereka dengan dalil-dalil yang jelas dan bukti bukti yang kuat. Dalam hal ini Imam Ahmad bin Muhammad al-Jariri, semoga Allah merahmatinya, berkata:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">“Barangsiapa belum menguasai Ilmu Tauhid beserta hujah-hujahnya, maka telapak kaki yang tertipu pasti akan tergelincir ke dalam kerusakan hawa nafsu.” </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Artinya: barangsiapa yang hanya mengandalkan taqlid dan tidak berusaha merenungi hujah-hujah Tauhid, dia mudah menyimpang dari jalan yang dapat menyelamatkannya dan tertawan di lembah kerusakan. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sedangkan bagi orang yang mau merenungi pernyataan-pernyataan Para Guru Sufi lalu mengamatinya dengan seksama, secara keseluruhan maupun sebagiannya, maka dia akan menjumpai sesuatu yang menjadi kuat dengan perenungannya, bahwa Kaum Sufi tidak dapat melalaikan hakikat kebenaran dan tujuan akhir dan mereka tidak akan dapat mengalami peningkatan Ruhaniyah <i>(mi’raj) </i>dalam pencariannya dengan berpijak pada kelalaian.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">_<br /> Imam Al Qusyairi An Naisaburi<br /> (Risalah Al-Qusyairiyah)</div>

Guru Kaum Sufi

“Ketahuilah, wahai hamba-hamba yang dikasihi Allah, sesungguhnya Para Guru Kaum Sufi telah membangun kaedah-kaedah Ajaran Sufi di atas prins...

Read more »

Cinta Kepada Allah Menurut Para Sufi

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcO0hyOldQoQqdZ8zEExZyBE6hAfCThNoyqrkNdqFc3MFAVEHFv35mShRqDb_ufZYuPNBzHK0h16dGS5eCi9NturjFO6lZYbUKGJ2IUAS1y_T38SgS0BybByNyHM64yAjoUfcZzOaxFKFI/s1600/cahaya+cinta.jpg" imageanchor="1" style=""><img alt="Cinta Kepada Allah" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcO0hyOldQoQqdZ8zEExZyBE6hAfCThNoyqrkNdqFc3MFAVEHFv35mShRqDb_ufZYuPNBzHK0h16dGS5eCi9NturjFO6lZYbUKGJ2IUAS1y_T38SgS0BybByNyHM64yAjoUfcZzOaxFKFI/s1600/cahaya+cinta.jpg" title="Cinta Kepada Allah" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Harits Al-Muhasibi</b> mengatakan, "Cinta itu rasa kecenderunganmu kepada sesuatu secara total, lalu engkau lebih mementingkan cinta itu daripada dirimu, jiwamu atau hartamu. Kemudian, kesetiaanmu padanya, baik ketika berada di tempat sunyi atau terbuka. Lalu, pada saatnya, ia juga bisa memberitahu kepadamu tentang keteledoran cinta."</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Beberapa sufi lain menyebutkan; Cinta juga laksana api dalam hati yang dapat membakar apa saja selain yang dicintai. Cinta itu mencurahkan segala kemampuan, sedangkan kekasih itu boleh berbuat apa saja yang dia mau.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Ahmad An-Nuri </b>mengatakan, "Cinta itu membuka tabir dan membuka semua rahasia."</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Junaid Al-Baghdadi</b> menyebutkan "Cinta itu berlebihan dalam kecenderungannya tanpa berharap mendapatkan sesuatu. Cinta itu kegelisahan dalam hati karena rasa jatuh cinta pada kekasih."</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Rasulullah Saw bersabda, "<b>Hubbuka lisyaiin ya'ma wa yashummu</b>." <i>(Cintamu pada sesuatu dapat membuatmu buta dan tuli)</i> <b>(HR. Ahmad)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Risalah Al-Qusyairiyah</div>

Cinta Kepada Allah Menurut Para Sufi

Harits Al-Muhasibi mengatakan, "Cinta itu rasa kecenderunganmu kepada sesuatu secara total, lalu engkau lebih mementingkan cinta itu d...

Read more »

Mujahadah

<div style="text-align: justify;"><b>Terjemah Ringkas Risalah Al-Qusyairiyah </b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimEjd6jaAjWohILq3duoRPmJrZbqNqd0OuZOpP1PgOF2Co6hLhoaAJTUGXLvfjb5Ev8Nt8FObAxI5VlT9aHbBYVwVvVaDi21KbexgKziFMtpiZJVieElsbOy1OCJLQKqibXdD7QqnwOtA/s1600/mujahadah.jpg" imageanchor="1" style=""><img alt="Risalah Al-Qusyairiyah" border="0" height="98" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimEjd6jaAjWohILq3duoRPmJrZbqNqd0OuZOpP1PgOF2Co6hLhoaAJTUGXLvfjb5Ev8Nt8FObAxI5VlT9aHbBYVwVvVaDi21KbexgKziFMtpiZJVieElsbOy1OCJLQKqibXdD7QqnwOtA/s280/mujahadah.jpg" title="Risalah Al-Qusyairiyah" width="280" /></a></div><br /> Allah berfirman, <b>“Walladziina jaahaduu fiinaa lanahdiyannahum subulanaa wa innallaaha lama’al Muhsiniin”</b>. Yang artinya, <i>“dan orang-orang yang berjuang di jalan Kami niscaya akan Kami tunjukkan jalan Kami, dan sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang baik”. </i><b>(QS. Al-Ankabut 69)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari <b>Abu Sa’id Al-Khudri</b> diceritakan bahwa ia berkata, “Rasulullah SAW pernah ditanya tentang seutamanya jihad, maka dijawab, <b>‘Kalimatu haqqin ‘inda sulthaani jaa’ir”</b>. Yang artinya, <i>‘kalimat yang adil yang disampaikan kepada penguasa yang lalim’”. </i>Tanpa terasa kedua mata Abu sa’id mengeluarkan air mata.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Syaikh Abul Qasim Al-Qusyaairi </b>berkata, “Saya pernah mendengar Ustadz Abu ‘Ali Addaqaaq berkata, ”Barang siapa menghiasi lahiriahnya dengan mujahadah, maka Allah akan memperbaiki bathiniahnya dengan musyahadah. Ketahuilah bahwa seseorang yang dalam awal perjalanannya tidak mengalami mujahadah maka dia tidak akan mendapatkan lilin yang menerangi jalannya”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Abu Utsman Al-Maghribi</b> berkata, “barang siapa mengira bahwa sesuatu hanya dapat dibukakan atau disingkapkan untuknya hanya melalui jalan ini atau hanya dengan keteguhan menjalani mujahadah, maka dia adalah orang yang salah”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Syaikh Abul Qasim Al-Qusyairi </b>pernah mendengar Ustadz Abu ‘Ali Addaqaaq semoga Allah merahmatinya berkata, ”Barang siapa dalam permulaannya tidak pernah berdiri, maka pada akhirnya dia tidak akan pernah duduk”. Beliau juga pernah mengatakan bahwa gerak membawa barokah atau gerak adalah barokah itu sendiri. Gerak lahir menurut beliau mengharuskan timbulnya barokah rahasia.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Wahai para pemuda”, pesan <b>Assirri</b>, “bersungguh-sungguhlah kalian sebelum batas akhir kemampuan yang membuat kalian lemah dan kurang sebagaimana kelemahan dan kekurangan fisik kalian”. Saat itu para pemuda tidak mampu mengawani Assirri dalam menjalankan ibadah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut <b>Hasan Al-Qazzaz </b>menerangkan bahwa masalah ini mujahadah, dibangun atas tiga hal:</div><ul style="text-align: justify;"><li>Hendaknya tidak makan kecuali benar-benar membutuhkan / lapar, </li> <li>Tidak tidur kecuali benar-benar mengantuk, </li> <li>dan tidak berbicara kecuali benar-benar terdesak (mengharuskan).</li> </ul><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Syaikh Al-Qusyairi</b> berkata, Saya pernah mendengar <b>Ibrahim bin Adham</b> berkata, “Seseorang tidak akan mendapatkan derajat orang-orang salih hingga mampu mengatasi enam rintangan: </div><ol style="text-align: justify;"><li>Menutup pintu nikmat dan membuka pintu kesulitan. </li> <li>Menutup pintu kemuliaan dan membuka pintu kehinaan. </li> <li>Menutup pintu istirahat dan membuka pintu perjuangan. </li> <li>Menutup pintu tidur dan membuka pintu terjaga. </li> <li>Menutup pintu kekayaan dan membuka pintu kefakiran. </li> <li>Menutup pintu angan-angan dan membuka pintu persiapan menjelang kematian”.</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">“Barang siapa yang nafsunya memuliakan dirinya, maka agama dan reputasinya akan menghinakannya”. Demikian kata <b>Abu Amir bin Najid</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Syaikh Al-Qusyairi RA</b> berkata, “Saya pernah mendengar <b>Abu ‘Ali Ar-Rudzabaar</b> mengatakan, “Jika seorang sufi setelah lima hari –tidak mendapatkan makanan berkata, ‘saya lapar’, maka giringlah dia ke pasar dan suruhlah ia bekerja”. Ketahuilah bahwa dasar daripada mujahadah adalah menyapih hawa nafsu dari kebiasaannya, dan membawanya pada penentangan hawa nafsu di seluruh waktu”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Nafsu mempunyai dua sifat yang mampu mencegah kebenaran: </div><ol><li>Ketekunannya menuruti syahwat. </li> <li>Mencegah keta’atan. </li> </ol><div style="text-align: justify;">Jika nafsu ketika mengendarai keinginannya tidak dapat dikendalikan, maka wajib dikekang dengan kekang taqwa. Jika ia dapat berhenti dengan menepati perintah-perintah agama, maka dia wajib digiring pada penentangan hawa nafsu. Ketika dalam kondisi marah dia berontak, maka wajib diteliti, dikendalikan,dan diarahkan pada keadaannya yang tenang. Tak ada kondisi yang akibatnya lebih bagus daripada kemarahan, yang kekuasaannya dipecahkan dengan akhlak yang baik, dan apinya dipadamkan dengan kelembutan perilaku. Jika nafsu menganggap halal “suatu ketololan” sehingga segala sesuatu menjadi sempit kecuali dengan penampakan perangai-perangai baik dan lebih mempercantiknya ketika orang lain melihat atau menelitinya/riya’ maka keadaan yang demikian ini harus dipecahkan dan dilepaskan dengan siksaan kehinaan. Yaitu dengan cara mengingatkan kerendahan derajad nafsu, kehinaan aslinya dan kekotoran perbuatannya. Mujahadah orang awam terdapat pada pemenuhan amalan wajib. Mujahadah orang khusus terdapat pada pembersihan ahwal / keadaan. Oleh karena itu menahan lapar dan terjaga adalah sesuatu yang mudah lagi ringan. Sedangkan mengobati akhlak dan menjauhkannya dari kebusukannya adalah sesuatu yang sangat sulit.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Diantara penutup-penutup penyakit nafsu adalah kecondongannya pada kemampuan merayakan manisnya pujian. Jika seseorang menghirup seteguk pujian maka dia akan ‘memikul’ penduduk langit dan bumi pada bulu matanya. Adapun tanda-tandanya apabila ia terputus dari minuman/pujian tersebut maka keadaannya akan kembali kepada kemalasan dan kelemahan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Seorang wanita yang sudah ditanya tentang keadaannya lalu dijawab, “Ketika saya masih muda, kutemukan pada diriku keaktifan dan giat beribadah. Dan sekarang tidak aku temukan lagi. Ketika usia berubah, yang demikian itu hilang dariku”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Syaikh Al Qusyary</b> berkata, “saya pernah mendengar <b>Dzunun Al-Mishri</b> berkata, ‘Allah tidak akan memuliakan seseorang dengan suatu kemuliaan, yang lebih mulia daripada menunjukkannya pada kehinaan nafsunya. Dan tidak menghinakan seseorang yang lebih hina daripada Ia (SWT) menutupi kehinaan nafsunya dari pandangannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Ibrahim Al-Khawas</b> menuturkan bahwa ia tidak takut akan sesuatu kecuali takut pada sikap yang menuruti hawa nafsu. Akan tetapi <b>Muhammad bin Fudhail </b>berpendapat bahwa kesenangan atau kesenggangan adalah merupakan pembebasan dari syahwat dan kesenangan nafsu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Syaikh Abul Qasim Al-Qusyairi pernah mendengar <b>Syaikh Abu Ali Ar-Rudzabari </b>mengatakan, “penyakit hati menyusup ke dalam akhlak melalui tiga jalan:</div><ol><li>Penyakit watak, </li> <li>Kebiasaan yang dilaksanakan terus menerus,</li> <li>Kerusakan pergaulan.</li> </ol><ul style="text-align: justify;"><li>Adapun penyakit watak adalah memakan barang yang haram</li> <li>Sedang yang dimaksud melakukan kebiasaan adalah memandang dan merasakan nikmat dengan barang haram.</li> <li>dan kerusakan pergaulan adalah ketika syahwat dalam nafsu bangkit, maka nafsu pasti mengikutinya.</li> </ul><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>An-Nashr Abadzi</b> berkata, “nafsumu adalah penjaramu. Maka apabila kamu dapat keluar dari padanya, maka kamu pasti akan tinggal di tempat yang enak dan kekal”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Nafsu semuanya adalah gelap” kata <b>Abu Jafar</b>. “dan lampunya adalah rahasia / sirr nya. Cahaya nafsu adalah taufiq. Barang siapa dalam rahasianya tidak di dampingi dengan taufiq Tuhannya maka dia dalam kegelapan di segala sisinya”.</div><ul style="text-align: justify;"><li>Yang dimaksud rahasianya adalah rahasia antara dirinya dengan Allah SWT.</li> <li>Rahasia adalah tempat keikhlasan seorang hamba</li> <li>dengan keikhlasan hamba akan mengetahui bahwa segala yang terjadi bukan karena kekuatan dirinya melainkan pertolongan Allah semata.</li> <li>kemudian dengan taufiqNya mampu menjaga diri dari keburukan nafsunya. Seseorang yang tidak mendapat taufiq maka ilmunya tidak akan bermanfaat pada dirinya dengan Tuhannya, karena ilmunya tidak akan menghindarkannya dari perbuatan yang buruk dan tidak pula menyebabkan keridhaan Tuhannya.</li> </ul><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Abu Utsman</b> berkata, “seseorang tidak akan tahu aibnya sendiri selama ia menganggap baik diri sendiri.”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Abu Hafs</b> menyatakan, ”Tidak ada kerusakan yang lebih cepat daripada kerusakan orang yang tidak mengetahui aib dirinya, padahal maksiat adalah kurir kekufuran”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Abu Sulaiman</b> berkata, “Saya tidak pernah menganggap baik ibadah saya, saya cukup hanya berbuat saja”. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Dzunun Al-Mishri</b>, “kerusakan pada makhluk melalui enam perkara:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Lemahnya niat beramal untuk akhirat</li> <li>Badan yang dijadikan jaminan untuk nafsunya</li> <li>Panjang angan-angan yang menguasai dirinya padahal ajal sangatlah dekat</li> <li>Lebih mengutamakan keridhaan makhluk daripada keridhaan Allah.</li> <li>Mengikuti hawa nafsu dan meninggalkan sunah Nabi SAW </li> <li>Menjadikan tergelincirnya lidah digunakan sebagai argumen untuk membela diri di sisi lain mengubur sebagian besar perilakunya –yang tidak baik.</li> </ol><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Mujahadah

Terjemah Ringkas Risalah Al-Qusyairiyah Allah berfirman, “Walladziina jaahaduu fiinaa lanahdiyannahum subulanaa wa innallaaha lama’al Muhs...

Read more »

Zuhud Menurut Ulama Sufi

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpvAKrW29QnnVRS44mwj129j6ICYXOUutZnAFsgCdbM47_1ee09KiDH532C7KaCOvce0yctivzcvnjkIrqSW2SpZYMywyHC-Y0pywQZclzb2FO6WOWKk57okwP3cg6N41-BPQnCqreYjo/s1600/zuhud.gif" imageanchor="1" style=""><img alt="Zuhud Menurut Ulama Sufi" border="0" height="140" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpvAKrW29QnnVRS44mwj129j6ICYXOUutZnAFsgCdbM47_1ee09KiDH532C7KaCOvce0yctivzcvnjkIrqSW2SpZYMywyHC-Y0pywQZclzb2FO6WOWKk57okwP3cg6N41-BPQnCqreYjo/s280/zuhud.gif" title="Zuhud Menurut Ulama Sufi" width="280" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Imam Al-Kattani</b> menegaskan, <i>“Berbagai persoalan yang tidak pernah diperselisihkan oleh ulama Kufah, Madinah, Irak, dan Syam adalah zuhud, kemurahan hati dan memberikan nasihat kepada orang lain. Yakni, tidak satu pun dari ulama yang berpendapat bahwa persoalan-persoalan ini merupakan perilaku yang tidak terpuji.”</i></div><div style="text-align: justify;"><i> </i> </div><div style="text-align: justify;">Suatu ketika <b>Yahya bin Muadz</b> ditanya oleh seseorang, <i>“Kapan aku dapat memasuki pesanggrahan tawakal, memakai selendang zuhud, dan duduk bersama-sama orang yang zuhud?”</i></div><div style="text-align: justify;"><i> </i> </div><div style="text-align: justify;">Beliau menjawab, <i>“Jika engkau telah mampu melatih jiwamu, secara samar-samar dalam batas-batas yang seandainya Allah SWT tidak memberikan rezeki kepadamu selama tiga hari, jiwamu tidak akan menjadi lemah. Jika engkau tidak sampai pada kedudukan ini, maka dudukmu di permadani orang-orang yang zuhud adalah sia-sia, sehingga engkau mengalami kecacatan.”</i> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Imam Bisyr Al-Hafi</b> pun berpendapat bahwa <i>zuhud ibarat benda milik yang tidak memperoleh tempat kecuali di hati yang suci</i>. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Muhammad bin Asy’ats Al-Bikindi</b> berkata, <i>“Barang siapa yang membahas zuhud dan memberikan peringatan, tetapi dia mencintai harta mereka, maka cintanya terhadap akhirat akan dihilangkan oleh Allah SWT dari hatinya.”</i> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut suatu pendapat, jika seorang hamba Allah SWT meninggalkan kehidupan duniawi, maka Allah SWT mengutus malaikat agar dia diberi hikmah di dalam hatinya. Sebagian ulama pernah ditanya, “Untuk apa zuhud?” Beliau menjawab, “Untuk kepentingan diriku.”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut <b>Ahmad bin Hanbal</b>, zuhud terbagi menjadi tiga, <b>pertama</b> meninggalkan hal yang haram, ini zuhud orang yang awam. <b>Kedua</b>, meninggalkan hal yang halal, ini zuhud orang yang istimewa. <b>Ketiga</b>, meninggalkan segala hal yang menyibukkan sehingga jauh dari Allah SWT. Ini zuhud orang yang ma’rifat”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Ustadz Abu Ali Ad-Daqaq</b> berkata, <i>“sebagaimana ulama pernah ditanya, kenapa engkau zuhud?“</i> Dia menjawab, <i>“Karena jika aku meninggalkan hal-hal yang banyak maka kecintaanku akan hal-hal yang sedikit akan menjadi hilang.”</i></div><div style="text-align: justify;"><i> </i> </div><div style="text-align: justify;"><b>Yahya bin Mu’adz</b> mengatakan, <i>“Dunia bagaikan pengantin perempuan. Barang siapa yang menginginkannya, bersikap lemah lembutlah kepada tukang sisir rambutnya. Orang yang zuhud akan menghitamkan muka pengantin, mencukur rambutnya, dan membakar pakaiannya. Sedangkan orang yang ma’rifat akan selalu sibuk mengingat Allah SWT tanpa menoleh kepadanya.” </i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Imam As-Sariy</b> menuturkan, <i>“Saya telah membiasakan diri terhadap-hal-hal yang berkaitan dengan zuhud. Segala sesuatu yang kuinginkan telah kuperoleh kecuali meninggalkan orang banyak. Karena itu, aku belum sampai dan belum memperolehnya.”</i> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Risalah Al Qusyairiah </b></div>

Zuhud Menurut Ulama Sufi

Imam Al-Kattani menegaskan, “Berbagai persoalan yang tidak pernah diperselisihkan oleh ulama Kufah, Madinah, Irak, dan Syam adalah zuhud, k...

Read more »