Hadhrah Dalam Sejarah Dan Pemahaman

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt85lcCNFJblFqsgzTX2eutsf7v6JIfWUJ11SwjdekD2mO2-PPhpVcXMtASh1HmjZS-JcG5xq7h0o9JWLC-tDB83dDttV4AmOAguf_oqNHpOydnuQ5JulA8AxQwvXfQxQ7kuoxqWMIklPI/s1600/Hadrah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pemahaman Mengenai Hadhrah" border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt85lcCNFJblFqsgzTX2eutsf7v6JIfWUJ11SwjdekD2mO2-PPhpVcXMtASh1HmjZS-JcG5xq7h0o9JWLC-tDB83dDttV4AmOAguf_oqNHpOydnuQ5JulA8AxQwvXfQxQ7kuoxqWMIklPI/s1600/Hadrah.jpg" title="Pemahaman Mengenai Hadhrah" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>1. Maulana Jalaluddin Rumi Sang Maestro Hadhrah</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Hadhrah pertama kali di perkenalkan oleh seorang tokoh tasawuf yang sampai sekarang karya-karyanya masih di perbincangkan oleh pakar-pakar serta sarjana-sarjana di dunia timur maupun barat, beliau adalah <b>Jalaluddin Rumi Muhammad bin Muhammad al-Balkhi al-Qunuwi</b>. Adapun panggilan Rumi karena sebagian besar hidupnya dihabiskan di Konya (kini Turki), yang dahulu dikenal sebagai daerah Rum (Roma). Lahir di Balkh, Afghanistan pada 604 H atau 30 September 1207, Fariduddin Attar, seorang tokoh sufi, ketika berjumpa dengan Rumi yang baru berusia 5 tahun pernah meramalkan bahwa si kecil itu kelak akan menjadi tokoh spiritual besar. Sejarah kemudian mencatat, ramalan Fariduddin itu tidak meleset. Ayahnya, Bahauddin Walad Muhammad bin Husein, adalah seorang ulama besar bermadzhab Hanafi. Dan karena kharisma dan tingginya penguasaan ilmu agamanya, ia digelari Sulthanul Ulama (raja ulama). Namun rupanya gelar itu menimbulkan rasa iri pada sebagian ulama lain. Dan mereka pun melancarkan fitnah dan mengadukan Bahauddin ke penguasa. Celakanya sang penguasa terpengaruh hingga Bahauddin harus meninggalkan Balkh, termasuk keluarganya. Ketika itu Rumi baru berusia lima tahun. Sejak itu Bahauddin bersama keluarganya hidup berpindah-pindah dari suatu negara ke negara lain. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mereka pernah tinggal di Sinabur (Iran timur laut). Dari Sinabur pindah ke Baghdad, Makkah, Malattya (Turki), Laranda (Iran tenggara) dan terakhir menetap di Konya, Turki. Raja Konya Alauddin Kaiqubad, mengangkat ayah Rumi sebagai penasihatnya, dan juga mengangkatnya sebagai pimpinan sebuah perguruan agama yang didirikan di ibukota tersebut. Di kota ini pula ayah Rumi wafat ketika Rumi berusia 24 tahun. Di samping kepada ayahnya, Rumi juga berguru kepada Burhanuddin Muhaqqiq at-Turmudzi, sahabat dan pengganti ayahnya memimpin perguruan. Rumi juga menimba ilmu di Syam (Suriah) atas saran gurunya itu. Ia baru kembali ke Konya pada 634 H, dan ikut mengajar pada perguruan tersebut. Setelah Burhanuddin wafat, Rumi menggantikannya sebagai guru di Konya. Dengan pengetahuan agamanya yang luas, di samping sebagai guru, ia juga menjadi da’i dan ahli hukum Islam. Ketika itu di Konya banyak tokoh ulama berkumpul. Tak heran jika Konya kemudian menjadi pusat ilmu dan tempat berkumpul para ulama dari berbagai penjuru dunia. Kesufian dan kepenyairan Rumi dimulai ketika ia sudah berumur cukup tua, 48 tahun. Sebelumnya, Rumi adalah seorang ulama yang memimpin sebuah madrasah yang mempunyai murid sebanyak 4.000 orang. Sebagaimana layaknya seorang ulama, ia juga memberi fatwa dan menjadi tumpuan ummat untuk bertanya dan mengadu. Kehidupannya itu berubah seratus delapan puluh derajat ketika ia berjumpa dengan seorang sufi pengelana, Syamsuddin/Syamsi Tabriz. Suatu saat, seperti biasanya Rumi mengajar di hadapan khalayak dan banyak yang menanyakan sesuatu kepadanya. Tiba-tiba seorang lelaki asing—yakni Syamsi Tabriz—ikut bertanya, “Apa yang dimaksud dengan riyadhah dan ilmu?” Mendengar pertanyaan seperti itu Rumi terkesima. Kiranya pertanyaan itu jitu dan tepat pada sasarannya. Ia tidak mampu menjawab. Berikutnya, Rumi berkenalan dengan Tabriz. Setelah bergaul beberapa saat, ia mulai kagum kepada Tabriz yang ternyata seorang sufi. Ia berbincang-bincang dan berdebat tentang berbagai hal dengan Tabriz. Mereka betah tinggal di dalam kamar hingga berhari-hari. Sultan Walad, putera Rumi, mengomentari perilaku ayahnya itu, “Sesungguhnya, seorang guru besar tiba-tiba menjadi seorang murid kecil. Setiap hari sang guru besar harus menimba ilmu darinya, meski sebenarnya beliau cukup alim dan zuhud. Tetapi itulah kenyataannya. Dalam diri Tabriz, guru besar itu melihat kandungan ilmu yang tiada taranya. ”Rumi benar-benar tunduk kepada guru barunya itu. Di matanya, Tabriz benar-benar sempurna. Cuma celakanya, Rumi kemudian lalai dengan tugas mengajarnya. Akibatnya banyak muridnya yang protes. Mereka menuduh orang asing itulah biang keladinya. Karena takut terjadi fitnah dan takut atas keselamatan dirinya, Tabriz lantas secara diam-diam meninggalkan Konya. Bak remaja ditinggalkan kekasihnya, saking cintanya kepada gurunya itu, kepergian Tabriz itu menjadikan Rumi dirundung duka. Rumi benar-benar berduka. Ia hanya mengurung diri di dalam rumah dan juga tidak bersedia mengajar. Tabriz yang mendengar kabar ini, lantas berkirim surat dan menegur Rumi. Karena merasakan menemukan gurunya kembali, gairah Rumi bangkit kembali. Dan ia mulai mengajar lagi. Beberapa saat kemudian ia mengutus putranya, Sultan Walad untuk mencari Tabriz di Damaskus. Lewat putranya tadi, Rumi ingin menyampaikan penyesalan dan permintaan maaf atas tindakan murid-muridnya itu dan menjamin keselamatan gurunya bila berkenan kembali ke Konya. Demi mengabulkan permintaan Rumi itu, Tabriz kembali ke Konya. Dan mulailah Rumi berasyik-asyik kembali dengan Tabriz. Lambat-laun rupanya para muridnya merasakan diabaikan kembali, dan mereka mulai menampakkan perasaan tidak senang kepada Tabriz. Lagi-lagi sufi pengelana itu, secara diam-diam meninggalkan Rumi, lantaran takut terjadi fitnah. Kendati Rumi ikut mencari hingga ke Damaskus, Tabriz tidak kembali lagi. Rumi telah menjadi sufi, berkat pergaulannya dengan Tabriz. Kesedihannya berpisah dan kerinduannya untuk berjumpa lagi dengan gurunya itu telah ikut berperan mengembangkan emosinya, sehingga ia menjadi penyair yang sulit ditandingi. Guna mengenang dan menyanjung gurunya itu, ia tulis syair-syair, yang himpunannya kemudian dikenal dengan nama Divan-i Syams-i Tabriz. Ia bukukan pula wejangan-wejangan gurunya, dan buku itu dikenal dengan nama Maqalat-i Syams Tabriz. Rumi kemudian mendapat sahabat dan sumber inspirasi baru, Syekh Hisamuddin Hasan bin Muhammad. Atas dorongan sahabatnya itu, ia berhasil selama 15 tahun terakhir masa hidupnya menghasilkan himpunan syair yang besar dan mengagumkan yang diberi nama Masnavi-i. Buku ini terdiri dari enam jilid dan berisi 20.700 bait syair. Dalam karyanya ini, terlihat ajaran-ajaran tasawuf yang mendalam, yang disampaikan dalam bentuk apologi, fabel, legenda, anekdot, dan lain-lain. Karya tulisnya yang lain adalah Ruba’iyyat (sajak empat baris dalam jumlah 1600 bait), Fiihi Maa fiihi (dalam bentuk prosa; merupakan himpunan ceramahnya tentang tasawuf), dan Maktubat (himpunan surat-suratnya kepada sahabat atau pengikutnya). Bersama Syekh Hisamuddin pula, Rumi mengembangkan tarekat Maulawiyah atau Jalaliyah. Tarekat ini di Barat dikenal dengan nama The Whirling Dervishes (Para Darwisy yang Berputar-putar). Nama itu muncul karena para penganut tarekat ini melakukan tarian berputar-putar, yang diiringi oleh gendang dan suling, dalam dzikir mereka untuk mencapai ekstase. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">WAFAT. Semua manusia tentu akan kembali kepada-Nya. Demikianlah yang terjadi pada Rumi. Penduduk Konya tiba-tiba dilanda kecemasan, gara-gara mendengar kabar bahwa tokoh panutan mereka, Rumi, sakit keras. Meski menderita sakit keras, pikiran Rumi masih menampakkan kejernihannya. Seorang sahabatnya datang menjenguk dan mendo’akan, “Semoga Allah berkenan memberi ketenangan kepadamu dengan kesembuhan.” Rumi sempat menyahut, “Jika engkau beriman dan bersikap manis, kematian itu akan bermakna baik. Tapi kematian ada juga kafir dan pahit. ”Pada 5 Jumadil Akhir 672 H dalam usia 68 tahun Rumi dipanggil ke rahmatullah. Tatkala jenazahnya hendak diberangkatkan, penduduk setempat berdesak-desak ingin menyaksikan. Begitulah kepergian seseorang yang dihormati ummatnya </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>1.1. Hadhrah di Nusantara</b>.</div><br /> <div style="text-align: justify;">Mengenai kapan datangnya Hadhrah di bumi nusantara ini memang belum banyak keterangan kapan tepatnya adanya Hadhrah, namun adanya Hadhrah atau yang lebih populer di kenal dengan musik terbangan (rebana bahasa Jawa) tersebut tak lepas dari sejarah perkembangan dakwah Islam wali songo di nusantara ini dikatakan bahwa menurut adat kebiasaan pada setiap tahun, sesudah konprensi besar para wali, diserambi Masjid Demak diadakan perayaan Maulid Nabi yang diramaikan dengan rebana menurut irama seni Arab. Penggunaan rebana tersebut diadopsi oleh wali songo dengan kebiasaan didaerah asal wali songo tersebut (Hadhramaut) yang di jadikan media berdakwah, menurut keterangan dari ulama besar Palembang yaitu Al’Alimul ’Alamah Al”arifbillah Al Habib Umar Bin Thoha Bin Shahab” adalah Al Imam Ahmad Al Muhajir (kakek dari wali songo kecuali Sunan Kalijogo) waktu beliau hijrah ke Yaman (Hadhramaut) maka beliau mendapati seorang Darwisy (pengikut thoriqot sufi) yang sedang asyik memainkan Hadhrah (rebana) serta mengucapkan syair pujian kepada Allah dan Rasul-Nya, sehingga maka bersahabatlah sang Imam dengan Darwisy tersebut”. Maka sejak itu apabila Imam Muhajir mengadakan majlis maka disertakan Darwisy tersebut, hingga sekarang keturunan dari Imam Muhajir tetap menggunakan Hadhrah disaat mengadakan suatu majlis.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada saat sekarang ini Hadhrah berkembang dengan pesatnya sebagai musik pengiring maulid Nabi Saw serta acara-acara keagamaan lainnya seperti haul, isra mi’raj dan sebagainya, sehingga banyak bermunculan grup-grup Hadhrah, Pada akhirnya Hadhrah merupakan salah satu minhaj atau cara berdakwah yang dapat di terima oleh banyak lapisan masyarakat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>2. Hadhrah </b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Banyak orang yang belum kenal betul apa itu Hadhrah dan sangat ironis sekali banyak pula para pemain Hadhrah pun yang belum tahu apa Hadhrah itu, ada pepatah mengatakan ”tak kenal maka tak sayang, tak sayang maka tak cinta”, maka dari karena itu simak penjelasan kami berikut ini;</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>2.1. Makna Hadhrah</b>.</div><br /> <div style="text-align: justify;">Dari segi bahasa, hadhrah terambil dari kata hadhoro – yuhdhiru – hadhron – hadhrotan yang berarti kehadiran, namun didalam istilah kebanyakan orang Hadhrah ini di artikan sebagai irama yang di hasilkan oleh bunyi rebana.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari segi istilah/definisi, Hadhrah menurut tasawuf adalah suatu metode yang bermanfaat untuk membuka jalan masuk ke “hati”, karena orang yang melakukan hadhrah dengan benar terangkat kesadarannya akan kehadiran Allah yang senantiasa hadir dan senantiasa meliputi, pada asalnya Hadhrah ini merupakan kegiatan para sufi yang biasanya melibatkan seruan atas sifat-sifat Allah Yang Maha Hidup (Al-Hayyu), dapat dilakukan sambil berdiri, berirama dan bergoyang dalam kelompok-kelompok. Sebagian kelompok berdiri melingkar, sebagian berdiri dalam barisan, dan sebagian duduk berbaris atau melingkar, pria di satu kelompok, dan wanita di kelompok lain yang terpisah. Kebanyakan tarekat sufi mempraktikkan dzikrullah dengan berirama atau menyanyi, dengan sekali-sekali menggunakan instrumen musik, terutama genderang. Musik telah memasuki praktik tarekat sufi secara sangat terbatas, dan sering untuk jangka waktu sementara di bawah tuntunan seorang syekh sufi. Di anak-benua India, kaum sufi mendapatkan bahwa orang Hindu sangat menyukai musik, sehingga mereka pun menggunakan musik untuk membawa mereka ke jalan kesadaran-diri, dzikrullah dan kebebasan yang menggembirakan. Maka walaupun peralatan musik digunakan untuk maksud dan tujuan itu, namun pada umumnya mereka dianggap sebagai penghalang yang tak perlu. Kebanyakan bait-bait yang dinyanyikan adalah mengenai jalan rohani dan tak ada hubungannya dengan nyanyian biasa. Sering merupakan gambaran tentang bagaimana membebaskan diri dari belenggunya sendiri dan bagaimana agar terbangun. Jadi, nyanyian dan tarian sufi merupakan bagian dari praktik menumpahkan kecemasan duniawi dan menimbulkan kepekaan dalam diri dengan cara sama' (mendengar). Dalam konteks sufi, sama' ini artinya segala sesuatu yang berhubungan dengan musik atau nyanyian yang dimaksudkan untuk peningkatan rohani dan penyucian-diri. Tidak ada arti lain yang dikandung semua praktik ini selain menimbulkan suatu keadaan netral dalam diri sendiri dan pembukaan hati. Dan, tidak dilakukan demi hiburan sebagaimana musik biasa yang ritmis dan menggairahkan secara fisik. Tarian itu adalah untuk Allah, bukan untuk orang lain. Sering kita dapati bahwa bilamana seorang syekh sufi sejati tidak hadir, musik dan nyanyian tak dapat dikendalikan lagi dan melenceng dari tujuan yang diniatkan. Musik adalah alat, dan bila dipegang oleh orang yang tahu bagaimana menggunakannya, akan bermanfaat untuk tujuan yang diniatkan. Apabila sebaliknya maka ia bisa lepas kendali dan menyebabkan kerusakan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kesimpulannya adalah Hadhrah itu merupakan kegiatan/ praktik membuka jalan masuknya hidayah Allah kedalam hati dengan jalan mandengarkan syair-syair religius atau keagamaan dengan diiringi alunan irama-irama yang di hasilkan oleh instrumen alat-alat musik terutama rebana.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>3. Hadhrah & Syariat Islam</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Hadhrah di dalam pandangan syariat agama terjadi kontroversi artinya masih menjadi perdebatan dikalangan umat, dan tidak sedikit pula banyak orang yang mendiskriditkan atau memojokkan Hadhrah ini merupakan suatu hal yang di haramkan oleh agama sehingga banyak juga dari mereka yang mengatakan orang yang melakukannya dianggap telah melakukan kemusyrikan dan sebagainya, oleh karena itu kami sertakan dalil-dalil serta pendapat-pendapat para ulama salaf (terdahulu) dan ulama Mutaakhirin (sekarang) agar kita mendapatkan penjelasan mengenai di benarkannya Hadhrah didalam syariat islam dan juga untuk menepis pandangan-pandangan yang negatif tentang Hadhrah yang membuat perpecahan diantara umat islam. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>3.1 Dalil – dalil yang memperbolehkan Rebana (Hadhrah)</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Hadits dari A'isyah R.A</b>. : </div><br /> <div style="text-align: justify;">Suatu ketika Rasul Shallallahu 'Alaihi Wasallam masuk ke bilik 'Aisyah, sedang di sisinya ada dua orang hamba sahaya wanita yang masing-masing memukul rebana (dalam riwayat lain ia berkata: ... dan di sisi saya terdapat dua orang hamba sahaya yang sedang menyanyi.), lalu Abu Bakar mencegah keduanya. Tetapi Rasulullah malah bersabda: Biarkanlah mereka karena sesungguhnya masing-masing kaum memiliki hari raya, sedangkan hari raya kita adalah pada hari ini. (HR. Bukhari). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menyanyi dengan rebana ketika berlangsung pesta pernikahan, untuk menyemarakkan suasana sekaligus memperluas kabar pernikahannya. Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pembeda antara yang halal dengan yang haram adalah memukul rebana dan suara (lagu) pada saat pernikahan. (Hadits shahih riwayat Ahmad). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Adapun pernikahan, maka disyariatkan di dalamnya untuk membunyikan alat musik rebana disertai nyanyian yang biasa dinyanyikan untuk mengumumkan suatu pernikahan, yang didalamnya tidak ada seruan maupun pujian untuk sesuatu yang diharamkan, yang dikumandangkan pada malam hari khusus bagi kaum wanita guna mengumumkan pernikahan mereka agar dapat dibedakan dengan perbuatan zina, sebagaimana yang dibenarkan dalam hadits shahih dari Nabi Shallallahualaihi wa sallam Sedangkan genderang dilarang membunyikannya dalam sebuah pernikahan, cukup hanya dengan memukul rebana saja. Juga dalam mengumumkan pernikahan maupun melantunkan lagu yang biasa dinyanyikan untuk mengumumkan pernikahan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">[Bin Baz, Majalah Ad-Dakwah, edisi 902, Syawal 1403H] [Disalin dari buku Al-Fatawa Asy-Syariyyah Fi Al-Masail Al-Ashriyyah Min Fatawa Ulama Al-Balad Al-Haram, edisi Indonesia Fatwa-Fatwa Terkini-3, Darul Haq]_________Foote Note[1] Al-Bukhari tentang minuman dalam bab ma ja誕 fi man yastahillu al-khamr wa yusmmihi bi ghairai ismih</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Ada satu jenis alat musik yang diterangkan kebolehannya secara jelas, yaitu rebana (Arab : duff atau ghirbal), sesuai sabda Nabi SAW :</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Umumkanlah pernikahan dan tabuhkanlah untuknya rebana (ghirbal).” (HR. Ibnu Majah) (al-Jaziri, Al-Fiqh ‘Ala al-Madzahib al-Arba’ah, II/52).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Adapun selain rebana, ulama berbeda pendapat. Ada yang mengharamkan dan ada pula yang menghalalkan. pendapat Nashiruddin al-Albani yang mengatakan hadits-hadits yang mengharamkan alat-alat musik seperti seruling, gendang, dan sejenisnya, seluruhnya dha’if (lemah). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Memang benar, ada beberapa ahli hadits yang memandang hadits-hadits itu shahih. Seperti Ibnu Shalah dalam Muqaddimah ‘Ulumul Hadits, an-Nawawi dalam Al-Irsyad, Ibnu Katsir dalam Ikhtishar ‘Ulumul Hadits, Ibnu Hajar dalam Taghliqul Ta’liq, as-Sakhawy dalam Fathul Mughits, ash-Shan’ani dalam Tanqihul Afkar dan Taudlihul Afkar, juga Ibnu Taimiyah dan Ibnul Qayim dan masih banyak lagi. Tetapi al-Albani lebih setuju pendapat Ibnu Hazm dalam Al-Muhalla bahwa hadits yang mengharamkan alat-alat musik adalah munqathi’ (terputus sanadnya) (Nashiruddin al-Albani, Dha’if al-Adab al-Mufrad, hal. 14-16). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Imam Ibnu Hazm dalam kitabnya Al-Muhalla (VI/59) berkata :</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Jika belum ada perincian dari Allah SWT maupun Rasul-Nya tentang sesuatu yang kita perbincangkan di sini [dalam hal ini adalah nyanyian dan memainkan alat-alat musik], maka telah terbukti bahwa ia halal atau boleh secara mutlak.” (Al-Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam, hal. 57).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kesimpulannya, memainkan alat musik apa pun, adalah mubah. Inilah hukum asalnya, sesuai kaidah fiqih : Al-ashlu fi al-asy-yaa` al-ibahah maa lam yarid dalilu at-tahrim [Hukum asal benda adalah boleh selama tidak terdapat dalil yang mengharamkannya]. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Maka jika ada dalil syar'i tertentu yang mengharamkan, pada saat itu suatu alat musik hukumnya haram dimainkan. Misalnya :</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">(1). Jika suatu alat musik diduga kuat akan mengantarkan pada perbuatan haram, atau mengakibatkan dilalaikannya kewajiban, hukumnya haram. Sebab kaidah fiqih menetapkan : al-wasilah ila al-haram haram [Segala sesuatu perantaraan kepada yang haram, hukumnya haram juga]. Misalnya saja alat musik yang dimainkan mengakibatkan ikhtilath (campur baur pria wanita) atau dilalaikannya shalat wajib.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">(2). Jika suatu alat musik digunakan untuk mengiringi lagu yang syairnya bertentangan dengan Islam, hukumnya haram. Sebab syair yang dinyanyikan wajib syair Islami atau yang dibolehkan Islam. Jika suatu alat musik digunakan mengiringi lagu yang syairnya tidak dibolehkan Islam, hukumnya haram. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">(3) Jika suatu alat musik digunakan secara khusus oleh orang kafir dalam upacara keagamaan mereka, hukumnya haram. Sebab haram hukumnya muslim menyerupai orang kafir (tasyabbuh bil-kuffar), sesuai hadits Nabi SAW, "Barangsiapa menyerupai suatu kaum maka ia termasuk ke dalam golongan mereka." (HR. Abu Dawud) </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>3.2. Alat-alat yang dipukul atau diketuk</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>1. Ad-Duff (Rebana Kecil)</b></div><br /> <div style="text-align: justify;">Duf adalah sejenis alat musik yang disepakati oleh para ulama keharusan penggunaannya. Hukum ini berdasarkan kepada hadith-hadith Rasulullah SAW yang secara terang menyebut keharusan penggunaan alat ini. Di antaranya:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">a. Hadith riwayat Muhammad bin Hatib dari Rasulullah SAW:</div><div style="text-align: justify;"><i>“...Pemisah antara halal dan haram ialah pukulan duf.”</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">b. Hadith riwayat Khalid bin Zakuan dari Ar-Rabie’ binti Mu’awwiz bin ‘Afra’ :</div><div style="text-align: justify;">“Masuk Nabi SAW – ketika mula-mula berkesedudukan denganku (selepas perkawinan)- lalu duduk di atas hamparan seperti kedudukan kamu (Khalid bin Zakuan) daripada aku. Di ketika itu beberapa hamba perempuanku sedang memukul duf dan meratapi kematian bapa-bapaku dalam Peperangan Badar. Salah seorang daripada mereka mendendangkan kata-kata: Di sisi kami Nabi yang mengetahui perkara akan datang. Lantas Nabi SAW menegur: “Tinggalkanlah kata-kata ini dan teruskan nyanyianmu.” (Riwayat Bukhari)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">c. Hadith yang diriwayatkan oleh Imam Tirmizi di dalam Sunannya:</div><div style="text-align: justify;">“... Keluar Nabi SAW dalam satu peperangan. Apabila pulang, datang seorang hamba perempuan hitam lalu berkata: “ Wahai Rasulullah, aku telah bernazar sekiranya engkau pulang dengan selamat, aku akan memukul duf sambil menyanyi”. Nabi SAW menjawab: “Sekiranya engkau telah bernazar, buatlah sebagaimana dinazarkan, sekiranya tidak, maka tidak perlu”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Hukum Lelaki Yang Memukul Duf</b></div><br /> <div style="text-align: justify;">Para ulama sepakat bahwa wanita dibenarkan memukul duf. Tetapi mereka berselisih pendapat pada hukum lelaki menggunakan alat ini, adakah harus atau sebaliknya. Dalam hal ini terdapat dua pandangan:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">1. Pendapat yang mengatakan haram lelaki memukul duf. Mereka menyandarkan pandangan ini kepada adat dan ‘uruf. Di mana memukul duf (di zaman dahulu) hanya dilakukan oleh kaum wanita saja. Oleh itu, lelaki yang memukul duf dianggap meniru perbuatan kaum wanita dan termasuk di dalam golongan yang disifatkan oleh Nabi SAW: “Rasulullah SAW melaknat lelaki-lelaki yang menyerupai (meniru) wanita” – hadith dikeluarkan oleh Bukhari di dalam Sahihnya dari ‘Ikrimah dari Ibnu Abbas. Dikeluarkan juga oleh Ahmad di dalam Musnadnya dari hadith Ata’ bin Abi Rubah dari Abu Hurairah. (Sahih Bukhari 8/305, Al-Fathul Bari 19/322)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mereka juga berdalil hadith-hadith yang hanya menyebut kaum wanita dan hamba-hamba perempuan saja memukul duf tanpa ada riwayat yang menyebut kaum lelaki di zaman salaf memukul duf.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pendapat ini ialah pendapat sebagian ulama mazhab Syafi’i, jumhur ulama mazhab Hanbali dan Asbagh – seorang ulama mazhab Maliki.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">2. Pendapat yang mengharuskan lelaki memukul duf, karena tiada nas yang mengharamkannya. As-Subki (seorang ulama Syafii) mengatakan: “...dari segi asalnya, lelaki dan wanita bersekongkol dalam hukum-hakam melainkan ada nas yang membedakan antara keduanya. Adapun dalam masalah ini tiada nas yang membedakan antara lelaki dan wanita dari sudut keharusan memukul duf. Tambahan pula, memukul duf tidak hanya dikhaskan untuk wanita semata-semata.”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mereka yang berpendapat sedemikian ialah Jumhur ulama Maliki, Jumhur Mazhab Syafii dan pendapat Imam Ahmad bin Hanbal dari sebagian pengikutnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bilakah Diharuskan Lelaki Memukul Duf?</div><br /> <div style="text-align: justify;">Berlaku perselisihan pendapat di kalangan fuqaha’ pada tujuan dan keadaan yang dibenarkan memukul duf. Mereka terbagi kepada dua mazhab:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pendapat pertama: Harus memukul duf untuk melahirkan rasa kegembiraan dan mewujudkan suasana kemeriahan di dalam upacara-upacara atau sambutan yang dibenarkan oleh syara’. Umpamanya perkawinan, berkhatan, sambutan hari raya, menyambut kepulangan musafir (haji dan lain-lain) dan sebagainya. Mereka yang berpendapat demikian ialah sebagian ulama mazhab Hanafi, Jumhur mazhab Syafii, sebagian ulama mazhab Hanbali, sebagian ulama mazhab Maliki dan Ibn Hazm Al-Andalusi.</div><br /> <div style="text-align: justify;">Pendapat kedua: Memukul duf diharuskan untuk upacara perkawinan saja. Ia adalah pendapat yang masyhur dalam mazhab Maliki, jumhur fuqaha’ mazhab Hanafi, sebagian ulama mazhab Hanbali dan salah satu pendapat fuqaha’ Syafii.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>2. Gendang (Tabla)</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /> </b></div><div style="text-align: justify;">Para fuqaha’ berikhtilaf pada hukum memukul gendang dan mendengar bunyinya. Pendapat-pendapat mereka adalah seperti berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">I. Fuqaha Hanafi dan sebagian Fuqaha’ mazhab Syafii:</div><div style="text-align: justify;">Haram memukul gendang yang bertujuan untuk bersuka ria semata-mata. Sementara fuqaha’ Syafii bersepakat mengharamkan sejenis gendang yang dinamakan ‘Kubah’, sama ada bertujuan untuk bersuka ria semata-mata atau maksud-maksud yang lain.</div><br /> <div style="text-align: justify;">II. Fuqah’ Maliki:</div><div style="text-align: justify;">Haram memukul gendang dan mendengar pukulannya (dan seluruh jenisnya) melainkan di dalam upacara perkawinan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> III. Ulama Hanafi:</div><div style="text-align: justify;">Memukul gendang untuk tujuan-tujuan selain daripada bersuka ria seperti gendang perang, perkawinan, dan gendang menyambut kedatangan musafir adalah diharuskan. Termasuk di dalam hukum ini, juga gendang sahur yang digunakan pada bulan Ramadhan untuk membangunkan umat Islam pada waktu sahur.</div><div style="text-align: justify;"><br /> IV. Fuqaha’ Syafii:</div><div style="text-align: justify;">Harus memukul gendang-gendang selain dari kubah, gendang-gendang untuk bersuka ria semata-mata dan Al-Kabar. Yaitu harus memukul gendang perang, gendang haji, gendang sahur dan gendang hari raya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> V. Fuqaha’ Hanbali:</div><div style="text-align: justify;">Haram menggunakan keseluruhan alat yang melalaikan melainkan duf. Mengikuti mazhab mereka, haram memukul gendang sama ada dalam upacara perkawinan atau sebagainya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> <b>3. As-Safaqataan, Sejenis alat yang terdiri dari dua piring tembaga yang disatukan untuk mengeluarkan bunyi</b>.</div><br /> <div style="text-align: justify;">Para fuqaha’ dalam menentukan hukumnya terbagi kepada 4 mazhab :</div><br /> <div style="text-align: justify;">I. Hanafi, Hanbali dan yang muktamad di dalam mazhab Syafii, yaitu haram memukul dan mendengar iramanya.</div><div style="text-align: justify;">II. Sebagian ulama mazhab Syafii, Ibn Hazm Al-Andalusi, Abdul Ghani An-Nablusi dan Ibn Tahir Al-Qaisarani, harus memukul dan mendengar bunyinya.</div><div style="text-align: justify;">III. Maliki, harus menggunakannya di dalam upacara perkawinan saja.</div><div style="text-align: justify;">IV. Sebagian fuqaha’ mazhab Syafii, tidak memutuskan hukumnya sama ada halal atau haram.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>3.3. PENDAPAT ABU HAMID AL-GHAZALI</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Al-Imam Hujjatul Islam, Abu Hamid Al-Ghazali telah membahas permasalahan hukum nyanyian dan musik dengan panjang lebar dalam kitabnya Ihya’ Ulumiddin dalam juz yang kedelapan pasal Al-Adat. Al-Ghazali di dalam perbincangannya telah membahas hukum musik dan alatnya dari pelbagai sudut sebelum mengeluarkan pandangannya. Beliau tidak hanya berpegang dengan zahir nas malah coba menggali di balik nas, sebab dan ‘illah diharamkan beberapa alat musik sebagaimana yang disabdakan oleh junjungan besar Nabi SAW dalam hadith-hadith Baginda. Ini bertitik tolak dari pegangan beliau bahwa nyanyian dan musik adalah kelezatan-kelezatan dunia yang asalnya adalah halal dan harus. Sebab itulah beliau memasukkan perbincangan beliau tentang hukum nyanyian dan musik dalam pasal adat (rub’ul adat). Adat-adat sebagaimana dimaklumi hukum asalnya adalah harus dan halal. (Al-Aslul fil Adat Al-Ibahah – asal di dalam adat adalah harus)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Al-Ghazali menyatakan bahwa irama boleh dihasilkan melalui alat seumpama serunai, kecapi dan gendang atau melalui kerongkong hewan atau manusia. Alat musik yang direka cipta pada asalnya adalah meniru makhluk-makhluk Allah SWT. Seruling yang direka adalah meniru suara yang dikeluarkan oleh kerongkong hewan. Seandainya mendengar irama-irama merdu yang dikeluarkan oleh hewan atau manusia diharuskan maka mendengar irama alat-alat musik tiada berbeda hukumnya yaitu harus dan halal. Patut dikiaskan suara (irama) yang dihasilkan oleh alat seumpama gendang, rebana, seruling dengan suara hewan dan manusia karena semuanya adalah suara atau bunyi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Al-Ghazali menegaskan sebab pengharaman alat yang dipetik dan ditiup (seperti seruling) sebagaimana yang disebut dalam hadith Nabi SAW bukan karena alat tersebut menimbulkan kelezatan kepada pendengar. Sekiranya demikian sudah tentulah diharamkan semua jenis suara atau irama yang membangkitkan kelezatan kepada pendengar, gendang, rebana kecil (duf) dan binatang-binatang seperti burung mempunyai potensi untuk menghasilkan irama-irama merdu yang mampu membangkitkan kelezatan di dalam sudut hati pendengar. Walau bagaimana pun Islam tidak mengharamkan suara-suara tersebut. Oleh itu Al-Ghazali menyatakan sebab pengharaman alat yang disebut di dalam hadith-hadith Nabi SAW adalah karena alat-alat tersebut biasa digunakan oleh ahli-ahli fasiq, maksiat dan peminum-peminum arak dan menjadi syiar mereka. Al-Ghazali seterusnya menguraikan sebab tersebut di dalam pernyataan-pernyataan di bawah:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Irama alat tersebut mengajak pendengar kepada arak karena kelezatan iramanya disempurnakan dengan meminum arak. Hal ini ada persamaannya dengan pengharaman meminum sedikit arak walaupun ia tidak memabukkan karena dapat membawa kepada meminum kadar arak yang memabukkan.</li> <li>Kepada orang yang baru kenal dengan arak, bunyi-bunyi alat tersebut dapat mengingatkannya kepada tempat-tempat maksiat. Perlakuan “mengingat” ini boleh membawa kepada perlakuan meminum arak.</li> <li>Alat-alat tersebut adalah syiar ahli fasiq dan maksiat. Mereka menggunakan alat tersebut untuk bersuka ria di dalam majlis-majlis mereka. Berdasarkan kepada sebab ini, dianjurkan meninggalkan perkara-perkara sunnah yang menjadi syiar ahli bid’ah untuk mengelakkan menyerupai mereka. Pengharaman al-kubah adalah karena ia biasa digunakan oleh lelaki-lelaki pondan. Sekiranya tidak sudah tentu tiada beda antaranya dengan gendang haji, gendang perang dan seumpamanya.</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Begitulah pandangan Imam Al-Ghazali tentang hukum penggunaan alat-alat musik. Beliau melihat di sana wujudnya sebab diharamkan alat-alat yang disebut pengharamannya melalui lisan Nabi SAW. Sekiranya hilang (gugur) sebab tersebut sudah tentulah gugur hukum pengharamannya. Bagi beliau semua perkara yang baik (At-Thayyibat) adalah halal melainkan perkara-perkara yang boleh membawa kepada kerusakan. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Firman Allah SWT:</div><div style="text-align: justify;"><i>“Katakanlah wahai Muhammad, siapakah yang mengharamkan perhiasan Allah yang telah dikeluarkan untuk hamba-hambaNya dan mengharamkan rezeki yang halal.”</i> <b>(Surah Al-A’raaf : 3)</b></div><div style="text-align: justify;">Justru itu suara dan irama yang dihasilkan melalui alat-alat musik, tidak haram ain atau zatnya tetapi ia menjadi haram hukumnya disebabkan unsur-unsur luar sebagaimana diterangkan di atas.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>3.4. PENDAPAT ULAMA-ULAMA MASA KINI TENTANG MUSIK</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ulama-ulama Islam masa kini tidak ketinggalan menyumbangkan pandangan-pandangan mereka terhadap hukum musik yang menjadi titik perbedaan pendapat di kalangan ulama sejak zaman kezaman. Mereka terbagi kepada dua golongan, yaitu golongan yang mengharuskannya dan golongan yang mengharamkan. Mereka yang mengharamkan berpegang kepada nas-nas Al-Quran dan sunnah serta ‘illah yang disebut oleh ulama-ulama terdahulu. Cuma ada juga khilaf di kalangan mereka tentang alat-alat yang diharuskan. Ada juga yang menghadkannya kepada duf saja. Mereka ini pula berikhtilaf lagi pada keadaan-keadaan dibenarkan memukul duf dan siapakah yang diharuskan menggunakannya.</div><ol style="text-align: justify;"><li>Pendapat pertama menyatakan bahwa duf hanya boleh digunakan di dalam upacara-upacara perkawinan, hari raya, dan suasana-suasana kegembiraan yang lain seperti berkhatan. Hanya kaum perempuan saja yang dibenarkan memukul duf. Pendapat ini ialah pendapat Syeikh Abdul Aziz bin Baz, Syeikh Saleh Fauzan, Syeikh Muhammad bin Saleh Al-‘Usaimin dan Syeikh Nasiruddin Al-Albani. Mereka bersandarkan kepada mazhab Hanbali.</li> <li>Pendapat kedua pula menyatakan duf boleh digunakan dalam semua keadaan dan boleh dipukul oleh kaum lelaki dan wanita.</li> </ol><div style="text-align: justify;">Golongan yang lain pula ialah ulama-ulama masa kini yang mengharuskan penggunaan duf dan gendang saja bersandarkan kepada pendapat-pendapat ulama terdahulu.</div><br /> <div style="text-align: justify;">Seterusnya ada ulama-ulama masa kini yang mengharuskan penggunaan seluruh alat musik tanpa ada pengecualian tetapi mereka meletakkan syarat-syarat dan batas-batas penggunaan alat tersebut agar tidak bertentangan dengan hukum Allah SWT. Mereka yang berpendapat demikian antaranya ialah:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Dr. Yusuf Al-Qardhawi di dalam kitabnya Malamih Al-Mujtama’ Al-Muslim.</li> <li>Dr. Abdul Karim Zaidan dalam bukunya Al-Mufassal fi Ahkam Al-Mar’ah wa Baitil Muslim juzuk 4 bab 8 iaitu Babul Lahwi wal La’ab.</li> <li>Dr. Mohammad Imarah di dalam bukunya Al-Islam wal Funun Al-Jamilah.</li> <li>Dr. Kaukab ‘Amir dalam bukunya As-Simaa’ ‘Inda As-Sufiyyah.</li> </ol><div style="text-align: justify;">Pendapat mereka sama dengan pandangan beberapa ulama terdahulu seperti Ibnu Hazm Al-Andalusi, Ibn Tahir Al-Qaisarani, Abdul Ghani An-Nablusi, Al-Kamal Jaafar Al-Idfawi Asy-Syafii dan Al-Imam Mohd. Asy-Syazili At-Tunisi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebagian dari mereka seperti Al-Qardhawi berpendapat demikian karena hadith-hadith yang mengharamkan alat-alat musik pada pandangan beliau sama ada sahih ghair sarih (sahih tetapi tidak nyata) ataupun sarih ghair sahih (nyata tetapi tidak sahih). Nas-nas yang seumpama ini tidak mampu untuk memutuskan hukum karena hukum mestilah diputuskan dengan nas yang sahih wa sarih (sahih dan nyata).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebagian yang lain pula seperti Dr. Abdul Karim Zaidan dan Dr. Kaukab mempunyai pandangan yang sama dengan Al-Ghazali. Mereka menyatakan pengharaman alat-alat yang disebut di dalam nas-nas hadith adalah karena ia merupakan syiar ahli fasiq dan maksiat. Pada pandangan mereka musik tidak haram dari sudut irama atau bunyinya. Tetapi yang menjadikannya haram ialah unsur-unsur eksternal yang lain yaitu ia adalah alat yang biasa digunakan di dalam majlis-majlis dan tujuan-tujuan yang bertentangan dengan batas syara’. Justru itu alat-alat tersebut tunduk kepada perubahan tempat dan masa. Penggunaan alat-alat ini juga seharusnya disesuaikan dengan lingkungan yang dibenarkan oleh syara’ yaitu:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Niat penggunaan alat-alat tersebut dan pendengar iramanya hendaklah betul berdasarkan kaedah Al-umur Bimaqasidiha.</li> <li>Tujuan dan suasana digunakan alat-alat tersebut ialah tujuan dan suasana yang baik, mulia dan tidak bertentangan dengan batas-batas syara’.</li> </ol><div style="text-align: justify;">Dr. Kaukab ‘Amir menyatakan: “Pada hakikatnya majlis-majlis maksiat pada hari ini seperti klab-klab malam menggunakan seluruh alat musik yang ada sekarang. Majlis-majlis tersebut tidak lagi menggunakan alat-alat tertentu (seperti zaman dahulu) malah keseluruhan alat digunakan. Oleh itu tidak mungkin untuk kita menghalalkan sebagian alat (seperti duf dan gendang) dan mengharamkan sebagian yang lain. Bahkan diharuskan kepada individu muslim mendengar irama alat-alat tersebut tetapi hendaklah menjaga adab-adab Islam serta tidak coba meniru kelakuan dan perbuatan ahli-ahli fasiq dan maksiat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>4. PENUTUP</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebagai penutup kami mengutip dari kalam Imam Ghazali didalam kitab Kimiya' As Sa’adat pada bab yang berjudul ‘pembahasan tentang mendengarkan musik (samaa’) dan penjelasan tentang apa yang dibolehkan dan apa yang dilarang ‘sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‘Ketahuilah bahwa Tuhan, yang mahaagung, memiliki rahasia dalam hati manusia yang tersembunyi sebagaaimana api dalam besi. Seperti rahasia api yang mewujud dan tampak ketika besi dipukul dengan batu, maka dengan mendengarkan musik yang menyenangkan dan harmonis menyebabkan esensi (hati) manusia bergerak serta mewujudkan sesuatu dalam diri tanpa disadarinya. Alasan untuk ini adalah adanya hubungan antara esensi hati (nurani) manusia dengan dunia transeden (alam arwah), yang disebut alam ruh (arwah). Dunia transeden adalah dunia kecantikan dan keindahan, sedangkan sumber kecantikan dan keindahan adalah keselarasan (tanaasub). Semua yang selaras mewujudkan keindahan didunia karena seluruh kecantikan, keindahan, dan keselarasan yang dapat diamati di dunia ini adalah pantulan kecantikan dan keindahan dunia tersebut (alam arwah).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‘Oleh karena itu, nyanyian yang menyenangkan dan harmonis mempunyai kemiripan tertentu dengan keajaiban dunia tersebut (alam arwah), dan karenanya timbullah kesadaran dalam hati, dan juga gerakan (harakat) serta gairah, dan sangat miungkin bahwa diri manusia sendiri tidak mengetahuinya. Maka inilah kebenaran bagi hati manusia, yang sederhana, yang bebas dari berbagai cinta dan gairah yang dapat mempengaruhinya. Namun, apabila ia tidak bebas dari hal-hal itu, dan ia terisi sesuatu, maka sesuatu itu akan bergerak dan berpengaruh sebagaimana api yang kian berkobar. Mendengarkan musik (samaa’) penting bagi seseorang yang hatinya di kuasai oleh cinta kepada Tuhan, supaya api asmara kian semakin berkobar; namun bagi yang hatinya dipenuhi kecintaan kepada yang fana (hubbu dunya), mendengarkan musik merupakan racun yang mematikan, dan karenanya haram baginya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Akhinya kami hanya hamba Allah yang dhoif yang tak luput dari salah, hanya kepada Allah ‘azza wajallah kami memohon pertolongan, petunjuk serta selalu dilimpahkan rahmat-Nya, dan kami mengharapkan syafa’atil ‘Uzhma dari Nabi Muhammad yang mulia agar kiranya terlimpahkan kepada umatnya yang lemah. Amin ……. Wa Shollollohu ‘Al Sayyidina Muhammad Wa Aalihi Wa Shohbihi Wa Sallama…. Wallohu a’lam Bi Showab. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: center;"><i>Ketika hati menikmati konser musik spiritual (sama’) </i></div><div style="text-align: center;"><i>Ia ‘kan merasakan kehadiran sang kekasih serta membawa jiwa</i></div><div style="text-align: center;"><i>Ke persemayaman Rahasia Ilahi Melodi adalah tunggangan jiwamu;</i></div><div style="text-align: center;"><i>Ia ‘kan mengembannya serta dengan suka ria membawanya ke dunia sang sahabat. </i> </div><div style="text-align: center;"><b>(Syeikh Sa’d Al Din Hamuuyah)</b></div><div style="text-align: justify;">Jum’at 17 Robiustani 1428 H</div><div style="text-align: justify;">Alfaqir ila Robbil jalil.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br /> <b>DAFTAR PUSTAKA</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">m,dat, diedit oleh Ahmad Ara-yi Sa’a• Al-Ghazali, Kimiya Teheran, 1345, hlm. 370.</div><div style="text-align: justify;">• Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin, Al-Adat Juz VIII. Cetakan I. (Beirut : Darul Fikr).</div><div style="text-align: justify;">• (al-Jaziri, Al-Fiqh ‘Ala al-Madzahib al-Arba’ah, II/52).</div><div style="text-align: justify;">• Abdullah, Muhammad Husain. 1995. Al-Wadhih fi Ushul Al-Fiqh. Cetakan II. (Beirut : Darul Bayariq).</div><div style="text-align: justify;">Al-Amidi, Saifuddin. 1996. Al-Ihkam fi Ushul Al-Ahkam. Juz I. Cetakan I. (Beirut : Darul Fikr).</div><div style="text-align: justify;">Al-Baghdadi, Abdurrahman. 1991. Seni Dalam Pandangan Islam. Cetakan I. (Jakarta : Gema Insani Press).</div><div style="text-align: justify;">Al-Jazairi, Abi Bakar Jabir. 1992. Haramkah Musik dan Lagu ? (Al-Ilam bi Anna Al- Azif wa Al-Ghina Haram). Alih Bahasa oleh Awfal Ahdi. Cetakan I. (Jakarta : Wala` Press).</div><div style="text-align: justify;">Al-Jaziri, Abdurrahman. 1999. Kitab Al-Fiqh ‘Ala Al-Madzahib Al-Arbaah. Juz II. Qism Al-Muamalat. Cetakan I. (Beirut : Darul Fikr). </div><div style="text-align: justify;">Asy-Syaukani. Tanpa Tahun. Irsyadul Fuhul Ila Tahqiq Al-Haq min Ilm Al-Ushul.(Beirut : Darul Fikr).</div><div style="text-align: justify;">Asy-Syuwaiki, Muhammad. Tanpa Tahun. Al-Khalash wa Ikhtilaf An-Nas. (Al-Quds : Mu`assasah Al-Qudsiyah Al-Islamiyyah).</div><div style="text-align: justify;">An-Nabhani, Taqiyuddin. 1953. Asy-Syakhshiyah Al-Islamiyah. Juz III (Ushul Al-Fiqh). Cetakan II. (Al-Quds : Min Mansyurat Hizb Al-Tahrir).</div><div style="text-align: justify;">----------. 1963. Muqaddimah Ad-Dustur.(t.t.p. : t.p.).</div><div style="text-align: justify;">----------. 1994. Asy-Syakhshiyah Al-Islamiyah. Juz I. Cetakan IV. (Beirut : Darul Ummah).</div><div style="text-align: justify;">----------.2001. Nizham Al-Islam. (t.t.p. : t.p.).</div><div style="text-align: justify;">Ath-Thahhan, Mahmud. Tanpa Tahun. Taysir Musthalah Al-Hadits. (Surabaya :</div><div style="text-align: justify;">• Malamih Al-Mujtama’ Al-Muslim : Dr. Yusuf Al-Qardhawi, Maktabah Wahbah 1993</div><div style="text-align: justify;">• ----------. 1963. Muqaddimah Ad-Dustur.(t.t.p. : t.p.).</div><div style="text-align: justify;">----------. 1994. Asy-Syakhshiyah Al-Islamiyah. Juz I. Cetakan IV. (Beirut : Darul Ummah).</div><div style="text-align: justify;">----------.2001. Nizham Al-Islam. (t.t.p. : t.p.).</div><div style="text-align: justify;">Ath-Thahhan, Mahmud. Tanpa Tahun. Taysir Musthalah Al-Hadits. (Surabaya : Syirkah Bungkul Indah).</div><div style="text-align: justify;">Bulletin An-Nur. Hukum Musik dan Lagu. www.alsofwah.or.id</div><div style="text-align: justify;">Bulletin Istinbat. Mendengarkan Musik, Haram ? www.sidogiri.com </div><div style="text-align: justify;">Fatwa Pusat Konsultasi Syariah. Lagu dan Musik. www.syariahonline.com </div><div style="text-align: justify;">Kusuma, Juanda. 2001. Tentang Musik. www.pesantrenvirtual.com</div><div style="text-align: justify;">Norma Islam untuk Musisi, Instrumen, Syair, dan WaktuMusik. www.ashifnet.tripod.com</div><div style="text-align: justify;">Omar, Toha Yahya. 1983. Hukum Seni Musik, Seni Suara, dan Seni Tari Dalam Islam. Cetakan II. (Jakarta : Penerbit Widjaya).</div><div style="text-align: justify;">Santoso, Iman. Hukum Nyanyian dan Musik. www.ummigroup.co.id</div><div style="text-align: justify;">Wafaa, Muhammad. 2001. Metode Tarjih Atas Kontradiksi Dalil-Dalil Syara (Taarudh Al-Adillah min Al-Kitab wa As-Sunnah wa At-Tarjih Baynaha). Alih Bahasa oleh Muslich. Cetakan I. (Bangil : Al-Izzah).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Hadhrah Dalam Sejarah Dan Pemahaman

1. Maulana Jalaluddin Rumi Sang Maestro Hadhrah . Hadhrah pertama kali di perkenalkan oleh seorang tokoh tasawuf yang sampai sekarang karya...

Read more »

Menjaga Hati

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIgGNht0QfARX_JvTZroY3Q_GPTnY4TSiEYVzZCXA63Dc8G_JdM5PVEvKPfuhDzuDiNXZDFBg57lODTMV3ob_xZX_pBIEAp2qK9Pe9JPAqIlnRU7qOMjaSTyp5ke8HkkD6IRgGydng2eZ7/s1600/_3+Suamiq_3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Menjaga Hati" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIgGNht0QfARX_JvTZroY3Q_GPTnY4TSiEYVzZCXA63Dc8G_JdM5PVEvKPfuhDzuDiNXZDFBg57lODTMV3ob_xZX_pBIEAp2qK9Pe9JPAqIlnRU7qOMjaSTyp5ke8HkkD6IRgGydng2eZ7/s1600/_3+Suamiq_3.jpg" title="Menjaga Hati" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Seorang pencari kebenaran hendaknya memperhatikan segala sesuatu yang dapat memperbaiki hatinya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Untuk memperbaiki hati diperlukan beberapa metode, di antaranya adalah dengan selalu mengolah fikr (pemikiran) untuk membuahkan hikmah dan asror, banyak berdzikir dengan hati dan lisan, dan juga dengan menjaga penampilan lahiriah: pakaian, makanan, ucapan, serta semua perilaku lahiriah yang memberikan pengaruh nyata bagi hati. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Seorang pencari kebenaran tidak sepantasnya mengabaikan hal ikhwal hatinya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Semoga hati kita terjaga dari berbagai penyakit hati. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>Dikutib dari kitab "Idharu Asrari Ulumil Muqarrabin" (Habib Muhammad bin Abdullah Al Aidrus) </i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Menjaga Hati

Seorang pencari kebenaran hendaknya memperhatikan segala sesuatu yang dapat memperbaiki hatinya. Untuk memperbaiki hati diperlukan bebera...

Read more »

Keseimbangan Antara Takut Dan Harapan

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjL7ee3UgaahIv2q3VP1G45NcKpnWhlz-Eciz_z2GHgiwcjOX8L2GYxSipTKxi44DmsG_D8VxZTm443LrE-BCy54hh9dcXG_viuIxMPof3Xx1ISRAd_eRVX_kspC70qyybrlM-b0FcSYej4/s1600/antara+takut+dan+harap.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Keseimbangan Antara Takut Dan Harapan" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjL7ee3UgaahIv2q3VP1G45NcKpnWhlz-Eciz_z2GHgiwcjOX8L2GYxSipTKxi44DmsG_D8VxZTm443LrE-BCy54hh9dcXG_viuIxMPof3Xx1ISRAd_eRVX_kspC70qyybrlM-b0FcSYej4/s1600/antara+takut+dan+harap.jpeg" title="Keseimbangan Antara Takut Dan Harapan" width="282" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jika ditanya, "Jalan mana yang mesti ditempuh, apakah harus menempuh jalan <b>khauf</b> <i>(takut)</i> ataukah harus menempuh jalan <b>raja'</b> <i>(harapan)</i>?" Maka jawablah begini, "Yang baik itu adalah antara khauf dan raja!"</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebab, ada orang yang berkata, "Barangsiapa terlalu besar harapannya (raja') dikhawatirkan ia akan menjadi golongan Murji'an (yang mengatakan bahwa dosa itu tidak ada bahayanya) atau dia akan menjadi golongan Haromi (yaitu semua yang diharamkan itu dilakukan), karena besar harapan semua dosanya diampuni Allah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dan barangsiapa dikuasai oleh takut (khauf), tidak mempunyai harapan sama sekali, yang ada hanya takut saja, dikhawatirkan dia akan menjadi golongan Haruri (yang mengatakan bahwa semua dosa itu bahaya dan menjadikannya kekal di neraka)."</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>Dikutip dari Minhajul 'Abidin karya Imam Al-Ghazali.</i></div>

Keseimbangan Antara Takut Dan Harapan

Jika ditanya, "Jalan mana yang mesti ditempuh, apakah harus menempuh jalan khauf (takut) ataukah harus menempuh jalan raja' (ha...

Read more »

Kisah Gus Miek Bertemu KH. Ahmad Siddiq

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGq54iXsYQj0rbu3DwE8vIvOzc5GFD_E4d4jNFfUbTJMJL25p6fnqITFu2InO6hnq8LHizv_or5e9opTyh2xyGlHxXXpzFX1Yj2UnQyVqVdZHb8tAs2TcsqvdT6Gjxt6Fe7uF9WgmS0qlF/s1600/Gus+Miek+20.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Kisah Gus Miek Bertemu KH. Ahmad Siddiq" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGq54iXsYQj0rbu3DwE8vIvOzc5GFD_E4d4jNFfUbTJMJL25p6fnqITFu2InO6hnq8LHizv_or5e9opTyh2xyGlHxXXpzFX1Yj2UnQyVqVdZHb8tAs2TcsqvdT6Gjxt6Fe7uF9WgmS0qlF/s1600/Gus+Miek+20.jpeg" title="Kisah Gus Miek Bertemu KH. Ahmad Siddiq" width="239" /></a></div><div style="text-align: justify;">Selain cerita sebagaimana yang telah diuraikan di muka dalam pembahasan Gus Ud Pagerwojo dan KH. Hamid Pasuruan, ada beberapa cerita yang berkaitan dengan KH. Ahmad Siddiq. KH. Ahmad Siddiq, yang kebetulan istrinya dari Tulungagung, bila berada di Tulungagung, dalam pidato-pidatonya juga selalu menyerang Gus Miek sebagai seorang kiai yang kebiasaannya tidak sesuai dengan syari’at. Mungkin KH. Ahmad Siddiq lupa pada peristiwa 16 tahun sebelumnya saat dia sowan kepada Gus Ud, Pagerwojo, Sidoarjo, di mana secara tersirat Gus Ud menunjukkan bahwa Gus Miek adalah yang sulit diterima nalar biasa. Bahkan KH. Ahmad Siddiq sendiri oleh Gus Ud justru disuruh meminta doa Al-Fatehah kepada Gus Miek. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bila mendengar semua itu, Gus Miek hanya tersenyum dan berkomentar: “Kiai ini berani. Sungguh kiai ini pemberani,” sambil tersenyum dan mengacungkan jempol. Kepada Amar Mujib (adik ipar KH. Ahmad Siddiq) Gus Miek berpesan: “Mar, apakah kamu hobi pidato? Kamu jangan suka pidato! Sebab, orang itu bila pidato, kalau hakikat-nya tidak kuat, akan berbahaya. Orang itu yang baik di dalam-nya, bukan luar-nya.” KH. Ahmad Siddiq saat berada di Tulungagung pernah bertanya kepada: “Amar, jawablah dengan jujur, sejujur-jujurnya, dan jangan ada yang kau sembunyikan: benarkah Gus Miek itu bila menghadiri undangan perkawinan, selalu langsung menuju tempat kaum perempuan dan mengambil tempat berbaur bersama mereka?”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Amar yang sejak pertama sudah tahu bahwa KH. Ahmad Siddiq sangat anti dengan Gus Miek merasa terpanggil untuk membela Gus Miek.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Benar,” jawab Amar.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Bukankah itu tidak pantas dilakukan oleh seorang kiai?” Tanya KH. Ahmad Siddiq.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">”Lalu, mengapa kau masih mengikutinya dan memujanya!” Tanya KH. Ahmad Siddiq.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Semua pendapat Mas Ahmad benar. Hanya saja Gus Miek pernah berkata kepada saya bahwa bila berdakwah di sebuah keluarga, kalau tidak bisa masuk dari pintu depan maka berusahalah masuk dari pintu belakang. Kalau tidak bisa kepada suaminya maka berdakwahlah kepada istrinya. Sehingga bila suaminya lalai menjalankan shalat karena malas atau kesibukan kerja, istri bisa mengingatkannya. Sebab yang paling dekat dengan suaminya dalam ibadah dan rumah tangga adalah istri. Bukan kiai, “jawab Amar.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">KH. Ahmad Siddiq hanya diam merenungkan jawaban Amar Mujib. Amar Mujib pun diam di samping kakak iparnya. Sudah menjadi rahasia umum di kalangan pengikut Gus Miek bahwa setiap santri yang dekat dengan Gus Miek, seolah merasakan suatu kekuatan dan keberanian yang luar biasa dalam menghadapi siapa saja, termasuk tokoh besar.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setiap berada di Tulungagung, KH. Ahmad Siddiq mencoba mencari tahu siapakah Gus Miek yang sebenarnya dari adik iparnya. Ini tentu saja sebuah proses pergolakan batin yang panjang dan berat bagi KH. Ahmad Siddiq. Di samping karena dahulunya dia sudah dikenal luas sangat memusuhi Gus Miek, juga karena harus merombak persepsinya tentang sosok wali yang selama ini dipahaminya dan diyakininya dari kitab ketika harus berhadapan dengan sosok kewalian Gus Miek.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Berikutnya, mulai timbul kegalauan di hati KH. Ahmad Siddiq. Hal ini terjadi karena Gus Miek membantu menyelesaikan persoalan anaknya, meski bukan karena keinginannya. Terlebih lagi dengan adanya pernyataan-pernyataan KH. Hamid Pasuruan (yang masih saudaranya) yang sangat menghormati dan mendukung Gus Miek, sebagaimana yang telah diceritakan di muka.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah beberapa hari berlalu, KH. Ahmad Siddiq kembali menemui Amar Mujib.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Amar, pertemukan aku dengan Gus Miek,” kata KH. Ahmad Siddiq.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Untuk apa bertemu Gus Miek?” Tanya Amar curiga karena dia tidak ingin terjadi permasalahan antara KH. Ahmad Siddiq sebagai kakak iparnya dengan Gus Miek sebagai gurunya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Aku hanya ingin bertanya apakah yang telah aku pahami dari kitab-kitab dan aku jalankan selama ini sudah benar,” jawab KH. Ahmad Siddiq.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Beberapa hari kemudian, Amar bertemu Gus Miek dan menyampaikan permintaan KH. Ahmad Siddiq. Gus Miek hanya diam dan tidak memberi jawaban.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">KH. Ahmad Siddiq yang belum mendapat kepastian, kembali meminta bantuan Amar Mujib untuk dipertemukan dengan Gus Miek. Pada masa itu, Gus Miek memang sulit ditemui dan selalu berpindah-pindah sehingga hanya orang-orang terdekat seperti Amar Mujib saja yang bisa menemui Gus Miek. Amar pun melaporkan hal itu kepada Gus Miek. Akan tetapi Gus Miek masih tetap belum memberikan jawaban. Baru pada permintaan yang ketiga, Gus Miek menyanggupi. Kebetulan Gus Miek saat itu berada di rumah Mulyadi, Jember. Tetapi Gus Miek mengancam Amar, bila undangan itu hanya untuk memperolok dirinya, Gus Miek akan membunuh Amar.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Hal ini terjadi karena pada saat itu KH. Ahmad Siddiq telah mulai membuka diri untuk mendukung perjuangan Gus Miek dan dengan menimbang potensi KH. Ahmad Siddiq sebagai orang penting dalam jajaran NU wilayah Jawa Timur. Apalagi, pada masa itu, KH. Mahrus Ali sebagai anggota PBNU, menentang keberadaan Gus Miek dan perjuangannya. KH. Mahrus Ali adalah ulama yang sangat kuat (keras) dalam memegang syariat dan kitab kuning, sedangkan Gus Miek dianggap menyimpang dari ketentuan kitab-kitab dan syariat oleh KH. Mahrus Ali. Belum lagi pembelaan Gus Miek kepada perjuangan Wahidiyah di masa lalu. Penentangan KH. Mahrus Ali terhadap Wahidiyah sedemikian kerasnya, bahkan ia membuat larangan tertulis bagi seluruh santri Lirboyo agar tak ikut mengamalkan Wahidiyah. Larangan itu masih tetap dijadikan pegangan sampai sekarang.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebenarnya, ketidakcocokan itu bukan hanya muncul dari KH. Mahrus Ali saja. Banyak juga ulama lain yang sama dengan pemikiran KH. Mahrus Ali. Bahkan keluarga Ploso yang awalnya mendukung Gus Miek, pada akhirnya memisahkan diri dan melarang sebagian jama’ahnya mengamalkan Wahidiyah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jadi, perseteruan (lebih tepatnya kesalahpahaman) antara KH. Mahrus Ali dengan Gus Miek ini, di samping persoalan syari’at yang secara kasat mata Gus Miek memang tidak menerapkannya, juga bisa jadi lantaran KH. Mahrus Ali belum tahu bahwa Gus Miek telah berpisah dengan Wahidiyah karena Gus Miek belum menyatakan secara terbuka. Meskipun demikian, beberapa putra Lirboyo telah akrab dengan Gus Miek, seolah tidak pernah terjadi apa-apa di antara mereka.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Keterbukaan KH. Ahmad Siddiq ini membuat Gus Miek tidak menyia-nyiakan kesempatan sehingga Gus Miek memfokuskan konsentrasinya untuk berdakwah di Jember dan sekitarnya. Ada sebuah rencana besar yang disusun Gus Miek pada KH. Ahmad Siddiq untuk mendukung kesuksesan dakwahnya sehubungan dengan keluarganya dan NU karena Gus Miek sama sekali tidak mungkin untuk bermain di dalam NU disebabkan ia bukan bagian dari jajaran pengurus NU. Gus Miek juga memilih untuk tidak terlibat dalam hiruk pikuknya para ulama NU, terutama dalam hal politik.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Gus Miek diantar oleh Amar, akhirnya menemui KH. Ahmad Siddiq. Setelah berbasa-basi keduanya terlibat pembicaraan empat mata yang sangat serius selama hampir tujuh jam. Sementara Amar menunggu di luar karena sungkan dengan KH. Ahmad Siddiq; walaupun kakak iparnya, tetapi KH. Ahmad Siddiq adalah ulama besar. Di luar kamar, Amar gelisah menunggu, hatinya berdebar-debar penuh kecemasan terhadap apa yang akan terjadi antara Gus Miek dengan KH. Ahmad Siddiq. Kemudian, Gus Miek keluar dari ruangan dengan bintik-bintik keringat di wajahnya, lalu mengajak Amar kembali ke rumah Mulyadi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selang beberapa bulan, KH. Ahmad Siddiq kembali menemui Amar Mujib di Tulungagung.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Mar, pertemukan aku dengan Gus Miek,” kata KH. Ahmad Siddiq. “Mau apalagi, Mas? Bukankah dulu sudah bertemu?” Tanya Amar.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Ibarat aku berada di puncak gunung, aku ingin memastikan, bila Gus Miek diibaratkan telaga itu dalam, aku hendak terjun ke dalamnya. Bila ternyata dangkal, aku tidak mau mati bunuh diri,” jawab KH. Ahmad Siddiq.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Akhirnya, Amar kembali melaporkan hal itu kepada Gus Miek. Semenjak saat itu, Gus Miek menjadi semakin akrab dengan KH. Ahmad Siddiq, dan KH. Ahmad Siddiq sering menemui Gus Miek tanpa melalui perantaraan Amar Mujib lagi. Perlu diketahui bahwa sejak 1968, antara Gus Miek dengan KH. Ahmad Siddiq telah mulai terlibat pembicaraan serius mengenai NU kembali ke khittah 1926. Baru pada 1984, pemikiran tersebut diterima oleh NU dalam muktamar di Situbondo.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Gus Miek juga pernah mengajak KH. Ahmad Siddiq ziarah ke makam Gunungpring. Sampai di lokasi makam, Gus Miek memberikan amalan bacaan agar dibaca KH. Ahmad Siddiq saat ziarah, lalu Gus Miek pergi entah ke mana. KH. Ahmad Siddiq yang saat itu belum begitu percaya akan kelebihan Gus Miek, terutama dalam hubungannya dengan para wali, lalu membaca bacaan itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">KH. Ahmad Siddiq menjadi gemetar karena yang terlihat di matanya, semua makam itu terbuka dan penghuni makam itu keluar, berbaju putih melayang ke angkasa. Sementara di angkasa telah menunggu Pangeran Diponegoro yang naik kuda lengkap dengan kerisnya, diiringi beberapa Wali Songo. Rombongan itu kemudian beriringan melesat ke arah timur. Setelah rombongan itu tak terlihat, KH. Ahmad Siddiq tergagap dengan tubuh gemetar dan keringat dingin. Sementara suasana makam sangat sepi. Beberapa saat kemudian Gus Miek datang, sebelum KH. Ahmad Siddiq yang kebingungan menyampaikan apa yang baru saja dilihatnya. Gus Miek berkata: “Benar, Kiai, rombongan Pangeran Diponegoro dan Wali Songo itu akan menghadiri sidang para wali di Ampel.” Sebenarnya, masih banyak cerita mengenai kedekatan Gus Miek dengan beberapa tokoh besar yang lain. Misalnya, Gus Miek dengan keluarga KH. Ashari. Suatu hari, Gus Miek mengajak Mulyadi, yang punya Fiat, bersama Sunyoto ke Lempuyangan, Yogyakarta, untuk menghadiri haul KH. Ashari yang ke-8. Tiba di Lempuyangan, KH. Hamid Kajoran telah menyambutnya di depan pintu. Kemudian mereka bersama masuk ke ruang tamu. Tiba-tiba, Nyai Ashari muncul dari dalam, bersalaman dengan Gus Miek dan minta doa darinya. Gus Miek yang telah menganggap Nyai Ashari sebagai ibunya yang ketiga setelah Nyai Rodhiyah dan Nyai Mujib, hanya mengiyakan saja.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Gus Miek, 15 hari sebelum wafatnya Nyai Ashari (ibu dari KH. Daldiri), telah datang ke Lempuyangan. Kepada Muhyidin dan Ambar (putri Nyai Ashari), Gus Miek memberikan secarik kertas bertuliskan Khodijah binti Muhyidin dan Hadi bin Ismail sambil berkata: “Ini, aku terakhir kali sowan Bu Nyai.” Semua keluarga Lempuyangan bertanya-tanya tentang maksud Gus Miek: apakah Gus Miek tidak akan datang lagi ke Lempuyangan atau ada maksud lain? Nyai Ashari, yang oleh Gus Miek telah dianggap sebagai ibunya yang ketiga setelah ibunya sendiri dan Nyai Mujib, ternyata 15 hari kemudian wafat. Dan, Khodijah binti Muhyidin berpuluh tahun kemudian benar-benar menikah dengan Hadi bin Ismail.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada 1980, Gus Miek kembali melanjutkan safarinya. Dari Jember bersama jama’ah berangkat ke Yogyakarta. Tiba di Klaten, Gus Miek mengajak mampir ke KH. Mansyur, Popongan, Klaten. Saat jama’ah sowan dan ziarah, Gus Miek jalan-jalan entah kemana. Setelah jama’ah berwudhu dan berkumpul di makam, tiba-tiba Gus Miek muncul di belakang, berjalan sambil memimpin tawasulan Al-Fatihah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari Popongan, Gus Miek mengajak ke makam KH. Abdurrahman bin Hasyim, Krapyak. Di rumah KH. Abdurrahman bin Hasyim (Mbah Benu), yang menyambut adalah putranya yang telah lama tidak bertemu Gus Miek sejak Gus Miek masih berambut panjang. Keduanya berpelukan, setelah itu ziarah ke makam KH. Abdurrahman.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Di pinggir sungai, Gus Miek berkata kepada Sunyoto dan Jupri: “Mbah Benu itu memang tidak mau makamnya dirawat. Pernah salah seorang santrinya yang sukses datang membawa kayu dan genting tanpa membicarakan terlebih dahulu dengan keluarga Mbah Benu. Dari pagi hingga Ashar, bangunan itu akhirnya jadi, tetapi waktu subuh bangunan itu sudah berada di tengah sungai. Akhirnya, oleh keluarganya diberi tahu bahwa Mbah Benu tak berkenan.” Demikianlah ajaran “kemiskinan” yang di ambil Gus Miek dari KH. Abdurrahman untuk jama’ahnya yang saat itu kebanyakan pegawai pemerintah.<b> <i>(</i></b><i>Dunia Pesantren)</i></div><br /> <br /> <div style="text-align: justify;">Menambah wawasan dan pengetahuan seputar dunia Sufi. Silahkan kunjungi Ensiklopedia Sufi Nusantara, klik <a href="http://sufipedia.blogspot.co.id/" target="_blank"><b>SUFIPEDIA</b></a></div>

Kisah Gus Miek Bertemu KH. Ahmad Siddiq

Selain cerita sebagaimana yang telah diuraikan di muka dalam pembahasan Gus Ud Pagerwojo dan KH. Hamid Pasuruan, ada beberapa cerita yang be...

Read more »

Asal Muasal Doa Ilahi Anta Ma'sudi Wa Ridlha Matlubi

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisDp6iNnG0uuUS6p32fKKeAkvb0Hvhi7itaGMTkCHl-f7cRDX2l6aeHNB1a7QwHEM-jfD9D1qt9nG8vbVPbwKsdgZOv45xfG63adp4qQO9qMxFGpebHRDBPLV5AAeBYxugZW_9UTu7q4-u/s1600/Mawlana+Syaikh+Hisham+2.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Mawlana Syekh Hisyam Kabbani & Shaykh Gibril Fouad Haddad " border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisDp6iNnG0uuUS6p32fKKeAkvb0Hvhi7itaGMTkCHl-f7cRDX2l6aeHNB1a7QwHEM-jfD9D1qt9nG8vbVPbwKsdgZOv45xfG63adp4qQO9qMxFGpebHRDBPLV5AAeBYxugZW_9UTu7q4-u/s1600/Mawlana+Syaikh+Hisham+2.JPG" title="Mawlana Syekh Hisyam Kabbani & Shaykh Gibril Fouad Haddad " width="240" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Ilahi Anta Ma'sudi Wa Ridlha Matlubi, Atini Mahabbataka Wa Ma'rifataka</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>Ya Allah, Engkaulah puncak tujuanku dan hanya ridhoMu yang kumohon</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Berilah aku kecintaan dan kenal kepada-Mu</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Doa/munajat tersebut diriwayatkan oleh <b>Hadhrat Mawlana Syekh `Abd al-Khaliq al-Ghujduwani</b> <i>(semoga Allah mensucikan rahasianya)</i> melalui keadaan spiritual tanpa hijab (kashf) dari Nabi (s), walaupun tanpa mata rantai transmisi. Kata-kata ini merupakan doa/zikir utama dari Prinsip Keenam Tarekat Naqsybandi yang disebut <b>Baz Gasht</b> atau <i>“Kembali”</i>. <b>Mawlana Syekh Hisyam Kabbani</b> <i>(semoga Allah mensucikan rahasianya)</i> mengatakan di dalam bukunya <i>The Golden Chain</i>:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“<i><b>Baz Gasht</b> adalah suatu keadaan di mana seorang pencari/salik, yang berzikir dengan negasi dan afirmasi (penyangkalan dan penegasan), sampai pada pemahaman akan ungkapan Nabi Suci (s), <b>ilahi anta maqsudi wa ridhaka matlubi</b> (“Wahai Tuhanku, Engkau adalah tujuanku dan Rida-Mu adalah yang kudambakan). Pembacaan dari ungkapan ini akan meningkatkan kesadaran sang pencari tentang Ke-Esaan Allah, sampai ia mencapai keadaan di mana keberadaan semua ciptaan (makhluk) lenyap dari pandangan matanya. Semua yang dilihatnya, ke manapun ia memandang, adalah Allah ash-Shamad. Murid Naqsybandi membaca zikir macam ini untuk mengekstrak rahasia Al-Ahad dari kalbunya, dan untuk membuka diri mereka kepada Kenyataan Hadirat Allah yang Unik. Para pemula tidak berhak untuk meninggalkan zikir ini bila ia tidak mendapati kekuatan itu muncul di dalam kalbunya. Ia harus tetap membaca zikir ini mengikuti (meniru) Syekhnya, karena Nabi (s) telah mengatakan, "Barang siapa meniru suatu golongan, ia akan menjadi bagian dari golongan itu." Dan barang siapa meniru gurunya, suatu hari akan mendapati rahasia itu terbuka bagi kalbunya. </i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Arti dari frase “baz gasht” adalah kembali kepada Allah Azza wa Jalla dengan menunjukkan kepasrahan diri sepenuhnya dan tunduk kepada Kehendak-Nya, dan kerendahan hati sepenuhnya dengan memberikan puji-pujian kepada-Nya. Itulah alasan Nabi (s) menyebutkan dalam doanya, <b>ma dzakarnaka haqqa dzikrika ya Madzkur </b><i>(“Kami tidak Mengingat-Mu sebagaimana seharusnya Engkau Diingat, Ya Madzkur, Wahai Dzat Yang Patut Diingat.”)</i>. Sang pencari tidak dapat datang kepada hadirat Allah dalam zikirnya, dan tidak dapat mengungkapkan Rahasia dan Sifat Allah dalam zikirnya, bila ia tidak melakukan zikirnya itu dengan Dukungan Allah dan dengan Allah Mengingat dirinya. Sebagaimana dikatakan oleh <b>Bayazid [al-Bistami]</b>: <i>“Ketika aku mencapai Dia aku melihat bahwa ingatan Dia (kepadaku) mendahului ingatanku kepada-Nya."</i> Sang pencari tidak dapat melakukan zikir oleh dirinya sendiri. Ia harus mengetahui bahwa Allah adalah justru yang sedang melakukan Zikir melalui dirinya itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Semoga Allah (swt) mengaruniai kita sesuatu dari Maqam yang mulia dan semoga Dia memuliakan guru-guru kita atas nama umat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Shaykh Gibril Fouad Haddad</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>: </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">http://eshaykh.com/sufism/origin-of-doamunajat/ </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menambah wawasan dan pengetahuan seputar dunia Sufi. Silahkan kunjungi Ensiklopedia Sufi Nusantara, klik <a href="http://sufipedia.blogspot.co.id/" target="_blank"><b>SUFIPEDIA</b></a></div>

Asal Muasal Doa Ilahi Anta Ma'sudi Wa Ridlha Matlubi

Ilahi Anta Ma'sudi Wa Ridlha Matlubi, Atini Mahabbataka Wa Ma'rifataka Ya Allah, Engkaulah puncak tujuanku dan hanya ridhoMu yang k...

Read more »

Allahu Rabbi, Kafani Rabbi

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtEA7FcigLZCigtcjQqH3RMVEdO_OM0DhMuatgrFmWkBwhc1hneJDB6Oi5QRrmMgu7QYX6WJVTLxDkwbDD23oRpgNwmSBgxeAIXkcOKUk0I6FgaOTH9cESvhoZRBUuoDzcbWrSgqM8Bv1J/s1600/19807937194163d60496971.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Allahu Rabbi, Kafani Rabbi" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtEA7FcigLZCigtcjQqH3RMVEdO_OM0DhMuatgrFmWkBwhc1hneJDB6Oi5QRrmMgu7QYX6WJVTLxDkwbDD23oRpgNwmSBgxeAIXkcOKUk0I6FgaOTH9cESvhoZRBUuoDzcbWrSgqM8Bv1J/s1600/19807937194163d60496971.jpeg" title="Allahu Rabbi, Kafani Rabbi" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Allahu Rabbi, Kafani Rabbi</b> <i>(Tuhanku adalah Allah dan Allah Cukup bagiku) </i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mawlana Syaikh Nazim Adil Haqqani qs </b></div><div style="text-align: justify;">11 November 2012 - Lefke Cyprus</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dia akan mengajarkan hal ini kepada setiap orang, "Allahu Rabbi, Kafani Rabbi". Betapa indah dzikir ini. Ini adalah dzikir yang amat sangat indah. "Allahu Rabbi, Kafani Rabbi". Mereka harus berdzikir "Allahu Rabbi, Kafani Rabbi" di dalam Masjid, bukannya turun kejalan-jalan untuk berdemonstrasi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Mereka tidak boleh demonstrasi turun kejalan-jalan karena ini adalah jalan yang salah. Demonstrasi membuat berbagai kerusakan dan banyak manusia kehilangan, mati, akibat demonstrasi. Masuklah kedalam masjid dan berdzikir "Allahu Rabbi, Kafani Rabbi". Jika dzikir ini dilakukan secara berjamaah maka dzikir ini memiliki kekuatan 1000 kali lipat lebih kuat daripada kalian turun kejalan. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Jangan bertaburan dijalan-jalan. Ini sebuah perintah, jangan keluar rumah untuk berdemonstrasi. Tinggalah dirumah dizaman yang penuh korupsi (fasad) dan keburukan. Ini adalah sebuah perintah. Tetapi lihatlah, mereka malah mendengarkan perintah setan dengan berdemonstrasi. Dan mereka tidak mendengarkan perintah Nabi Muhammad (saw). "Allahu Rabbi, Kafani Rabbi". Betapa indahnya dzikir ini. Fatihah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Kita akan memasuki bulan Muharram dihari Jumat ini. Masuklah kedalam Masjid dan bacalah "Allahu Rabbi, Kafani Rabbi" sebanyak 7 kali. Tetapi ketika kalian dijalan maka bersikaplah tenang dan diam, jangan membuat provokasi. Demonstrasi dan pergolakan adalah hasutan setan. Apa yang menyebabkan manusia menderita, mati dan kehilangan adalah akibat demonstrasi ini. Setan dan para wakilnya yang mendorong dan memberi semangat kalian untuk melakukan demonstrasi. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Jangan keluar rumah untuk berdemonstrasi, apalagi untuk para wanita, ini sama sekali sangat tidak dibenarkan bagi wanita turun kejalan-jalan. Karena Allah (swt) memerintahkan kepada kalian didalam Al-Quran Surat 33 ayat 33 : "<b>waqarna fii buyuutikunna walaa tabarrajna tabarruja aljaahiliyyati</b>". <i>Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu</i>. <b>(Surat al-Ahzab ayat 33)</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Jika para wanita turun kejalan-jalan untuk berdemonstrasi apakah kalian pikir Allah (swt) akan mendukung mereka? Tidak mungkin, Allah pasti tidak akan mendukung kalian. Hari ini banyak manusia mati karena demonstrasi dijalan-jalan. Saya akan mengajarkan mereka dengan izin Allah, dengan perintah Allah dan dengan Keagungan Kekuatan Allah. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Walaupun aku tidak memilki kewenangan dan kekuasaan walau hanya sebesar semut, karena Hukum dan Kekuasaan hanya milik Allah swt semata dan NabiNya yang sangat dicintai Nabi Muhammad (saw). Perintah ini sudah cukup, sebarkan perintah ini. Allahu Rabbi Kafani Rabbi (Allah adalah Tuhanku dan Allah cukup bagiku) berdzikirlah sebanyak 7 kali setiap selesai salat wajib di Masjid dan ketika kalian keluar dari masjid, maka kalian akan berada dalam keselamatan dan keamanan. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Aku akan menghancurkan kerajaan setan, satu-satunya niatku hanyalah untuk menghancurkan kerajaan setan. Sesuai perintah Allah dan Rasulullah (saw). Taubat Yaa Rabbi, Astaghfirullah. Fatihah. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Allahu Rabbi, Kafani Rabbi

Allahu Rabbi, Kafani Rabbi (Tuhanku adalah Allah dan Allah Cukup bagiku) Mawlana Syaikh Nazim Adil Haqqani qs 11 November 2012 - Lefke Cyp...

Read more »

Shalawat Menghapus 17 Karakter Buruk Yang Ada Dihati Manusia

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigz_JYFyboQrCBe3E4giH53OxgizBO3tBvIvT7-AmEqUdhpfGlmFWiwKCWrmTocJM2Wo3KW5mFqdxerRqhHgMbnwNEQ_GeHWyX1hZ8nvSILPAGfTRZJzi5w9lGu1fwmcSbU5uocxvjoE4W/s1600/14.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Shalawat Menghapus 17 Karakter Buruk Yang Ada Dihati Manusia" border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigz_JYFyboQrCBe3E4giH53OxgizBO3tBvIvT7-AmEqUdhpfGlmFWiwKCWrmTocJM2Wo3KW5mFqdxerRqhHgMbnwNEQ_GeHWyX1hZ8nvSILPAGfTRZJzi5w9lGu1fwmcSbU5uocxvjoE4W/s1600/14.jpg" title="Shalawat Menghapus 17 Karakter Buruk Yang Ada Dihati Manusia" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Mawlana Syekh Muhammad Hisyam Al-Kabbani (q)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Beliau berkata bahwa untuk mencapai "the Station of Tazkiyyat an-Nafs atau maqam jiwa yang murni Sebagai langkah pertama Seseorang harus menghapus 17 karakter buruk dari ego yang ada didalam hati, 17 karakter tersebut adalah :</div><ol style="text-align: justify;"><li style="text-align: justify;">Anger / al-ghadab / amarah</li> <li style="text-align: justify;">Love of the physical world / Hubbu 'd-Dunya / kecintaan terhadap dunia</li> <li style="text-align: justify;">Malice, hatred / al-Hiqd / kedengkian, kebencian</li> <li style="text-align: justify;">Jeauloisy, envy / al-Hassad / cemburu, iri hati</li> <li style="text-align: justify;">Vanity, conceit / al-'Ujb / keangkuhan, sombong</li> <li style="text-align: justify;">Stingginess, miserliness / al-Bukhl / kekikiran, pelit</li> <li style="text-align: justify;">Avarice, greed / at-Tama' / tamak, serakah</li> <li style="text-align: justify;">Cowardice / al-jubn / pengecut</li> <li style="text-align: justify;">Indolence, idleness / al-Batalah / lamban, malas</li> <li style="text-align: justify;">Arrogance, pride / al-Kibr / arogan, tinggi hati</li> <li style="text-align: justify;">Ostentation, showiness / ar-Riya / sombong, pamer</li> <li style="text-align: justify;">Attachment / al-Hiris / ketergantungan</li> <li style="text-align: justify;">Superiority, self-importance / al - Azamah / merasa paling hebat, mementingkan diri sendiri</li> <li style="text-align: justify;">Headlessness / al -Ghabawah / sifat acuh</li> <li style="text-align: justify;">Anxiety / al-Hamm / kegelisahan</li> <li style="text-align: justify;">Depression / al-Ghamm / depresi</li> <li style="text-align: justify;">The 800 Forbidden Acts / Al-Manhiyat / 800 perilaku yang dilarang </li> </ol><div style="text-align: justify;">Itu adalah 17 karakter buruk, yang dikenal juga dengan al-Akhlaqu'dh-Dhamimah, Dengan membaca shalawat dengan konsisten, dan berkepanjangan insha Allah 17 karakter buruk itu akan hilang. Shalawat juga meningkatkan kemakmuran, menghilangkan kesusahan, menenangkan ketika kita menangis, melindungi anak, Melindungi kita dari api, tenggelam, bahaya lainnya, melindungi kita dari kejahatan, memberikan kebutuhan dunia dan membangun pikiran. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Itu adalah salah satu manfaat dari shalawat. Bahwa shalawat akan membantu kita menghilangkan 17 karakter buruk.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Insha Allah dilain kesempatan kami akan memberikan 42 manfaat memuja Nabi Muhammad SAW. Semoga Allah selalu melindungi kita dan memaafkan kesalahan kita. Allahuma Shali Ala Muhamad wabarik Alayhiwasalim..</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Shalawat Menghapus 17 Karakter Buruk Yang Ada Dihati Manusia

Mawlana Syekh Muhammad Hisyam Al-Kabbani (q) Beliau berkata bahwa untuk mencapai "the Station of Tazkiyyat an-Nafs atau maqam jiwa yan...

Read more »

Pentingnya Zikir Tarekat Naqsybandi

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtYxMfABuUGs5AgvmUaVwi8juhwtnjYib-umdLz-ugetOzTrcFq44PFJVb_3z_r5TyWbLlvdMuKcfUFjaGnrlXjcjlXeB7lDOWRuCb_ABPvffc80_Tcsxx2cCsy9gFLm4MjmaGyAfIflUg/s1600/dzikir+naqsybandi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pentingnya Zikir Tarekat Naqsybandi" border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtYxMfABuUGs5AgvmUaVwi8juhwtnjYib-umdLz-ugetOzTrcFq44PFJVb_3z_r5TyWbLlvdMuKcfUFjaGnrlXjcjlXeB7lDOWRuCb_ABPvffc80_Tcsxx2cCsy9gFLm4MjmaGyAfIflUg/s1600/dzikir+naqsybandi.jpg" title="Pentingnya Zikir Tarekat Naqsybandi" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Salah satu murid Syekh Syarafuddin QS yang berusia 120 tahun dan tinggal di Bursa, Eskici Ali Usta, melaporkan,</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Syekhku adalah seorang Syekh yang luar biasa. Suatu saat ketika aku masih muda, aku berada di Istanbul, dan baru saja melakukan bay’at dengan Syekh Syarafuddin QS. Kemudian aku bertemu dengan salah seorang teman dari Daghestan yang keras kepala dan tidak percaya dengan Sufisme. Aku bermaksud untuk berbicara dan melunakkan hatinya dengan menceritakan karamah yang dimiliki Syekhku. Ternyata ia lebih meyakinkan dan bisa mengubah keyakinanku. Aku lalu menggantung tasbihku di dinding dan berhenti berzikir. Beberapa saat kemudian aku sudah dikuasai hawa nafsu dan melakukan dosa besar dua kali.”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Seminggu kemudian, aku pergi ke Sirkici dan melihat Syekh dalam perjalanan. Beliau juga sedang berjalan kaki di distrik itu, dalam perjalanannya menuju Rasyadiya. Ketika aku melihatnya datang dari satu sisi, aku berpindah ke sisi yang lain dan berusaha untuk menghindarinya. Ketika aku bersembunyi di ujung jalan, aku merasakan sebuah tangan menempel di bahuku dan Syekh berbicara kepadaku, ‘Mau kemana, wahai Ali?’ Aku kembali bersamanya dan di tengah perjalanan aku berpikir, ‘Aku tidak bisa menyembunyikan diriku lagi terhadap Syekh dan Syekh tidak dapat membawaku kembali lagi.”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Kami melanjutkan perjalanan sampai bertemu dengan orang yang bernama Huseyyin Effendi. Syekh berkata kepadaku, ‘Ketika kamu pertama kali datang kepadaku, Aku melihatmu dan menemukan karakter buruk dalam dirimu. Setiap orang mempunyai karakter baik yang bercampur dengan karakter buruk. Ketika kamu melakukan bay’at seluruh perbuatan buruk yang telah kamu lakukan sebelumnya, Aku ganti dengan perbuatan baik. Kecuali dua hal, yaitu hasrat seksual dan kemarahan. Minggu lalu kami hilangkan kedua karakter buruk itu dari dirimu.’ Ketika beliau mengucapkan hal itu, Aku sadar bahwa beliau telah duduk bersamaku dan melihat hasrat seksual dan kemarahanku, Aku mulai menangis, menangis, dan menangis. Ketika Aku menangis, Syekh Syarafuddin QS mulai berbicara dengan orang yang bernama dengan Huseyyin dalam bahasa yang tidak pernah aku dengar sebelumnya, padahal aku berasal dari Daghestan dan aku mengetahui semua bahasa di daerahku. Akhirnya aku tahu bahwa Syekh Syarafuddin QS berbicara dalam bahasa Syriac, bahasa yang paling jarang digunakan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Setelah dua jam menangis, beliau berkata, ‘Cukup! Allah SWT telah mengampunimu, Rasulullah SAW juga telah mengampunimu.’ Aku berkata, ‘Wahai Syekhku, apakah engkau benar-benar mengampuniku? Apakah Rasulullah SAW telah mengampuniku? Apakah Allah SWT telah mengampuniku? Apakah para Syekh yang matanya terbuka telah mengampuniku? Dulu Aku berpikir bahwa Aku melakukan perbuatan itu sendirian, tetapi sekarang Aku tahu bahwa engkau semua melihatku.’ Beliau berkata, ‘Wahai anakku, kita adalah hamba-hamba yang berada di depan pintu Rasulullah SAW dan di depan pintu Allah SWT. Apapun yang kita minta dari Mereka, Mereka akan menerima permintaan kita karena kita berada dalam hadiratnya dan kita adalah Satu.’ Aku berkata, ‘Sebagai suatu itikad baik, karena Aku telah diampuni, bagaimana Aku bisa bersyukur kepada Allah SWT dan memberi kehormatan kepadamu dan kepada Rasulullah SAW? Apakah dengan jalan merayakan mawlid (Kelahiran Rasulullah SAW), atau berkurban, atau mengeluarkan sedekah lainnya?’ Beliau berkata, ‘Apa yang kami inginkan darimu adalah agar kamu senantiasa melakukan zikir Tarekat Naqsybandi.’</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Inilah apa yang terjadi pada diriku bersama Syekh Syarafuddin QS.”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dikutip dari: http://naqshbandi.org/chain/38.htm</div>

Pentingnya Zikir Tarekat Naqsybandi

Salah satu murid Syekh Syarafuddin QS yang berusia 120 tahun dan tinggal di Bursa, Eskici Ali Usta, melaporkan, “Syekhku adalah seorang Sye...

Read more »

Pentingnya Rabithah (Menghubungkan hati dengan Syaikh)

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>As Sayyid Qutub Mutasharif Mawlana Syaikh Muhammad Hisyam Kabbani qs</b></div><div style="text-align: justify;">Fenton Michighan Zawiyah</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsDTUNsgrE1JyXhD0ihLjHZ3qiVH2JnUG067pchmjxxfvAsvCBGjsnxHzSMwx7gUlXSDlL8Juts3PbGHBufU5YXi6C-rQ9wSHmlHigo_ACxkadP8q5x55796WN2WrxI1oT8v5h2vLYJD2b/s1600/meditasi+sufi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pentingnya Rabithah (Menghubungkan hati dengan Syaikh)" border="0" height="230" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsDTUNsgrE1JyXhD0ihLjHZ3qiVH2JnUG067pchmjxxfvAsvCBGjsnxHzSMwx7gUlXSDlL8Juts3PbGHBufU5YXi6C-rQ9wSHmlHigo_ACxkadP8q5x55796WN2WrxI1oT8v5h2vLYJD2b/s1600/meditasi+sufi.jpg" title="Pentingnya Rabithah (Menghubungkan hati dengan Syaikh)" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Bismillahir Rahmaanir Rahim</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Allah subhana wa Ta'ala menyuruh utusan-Nya untuk mengajari kita kerendahan hati dan mengajarkan kita disiplin. Dan untuk memberitahu kita bahwa Dia (Allah) yang menciptakan kalian semua. Kalian adalah hamba-hamba-Nya dan Dia adalah Sang Pencipta, dan Dia memberikan kita semua berbagai jenis kenikmatan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Beberapa orang dapat melihatnya, beberapa orang tidak dapat melihatnya. Karena tergantung kalian duduk bersama dengan siapa? Jika kalian duduk bersama dengan hamba yang baik, maka kalian akan melihatnya. Jika kalian duduk dengan orang yang buruk, maka kalian tidak akan melihat. Dan Awliya Allah mengajarkan kita untuk membawa kita kembali melihat diri kita sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Duduk bersama dengan Syaikh dan melihat Syaikh, jauh lebih kuat dari pada kalian berdzikir sendirian. Karena Syaikh akan memandu kalian, dan mengambil tangan kalian kemanapun beliau berada, dan membawamu ke sana. Jadi jika kalian duduk sendiri melakukan dzikir Allah Allah Allah atau Laa ilaha Illa Allah atau apa pun dzikir yang kalian lakukan. Maka kalian lakukan dengan egomu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tetapi ketika kalian duduk dengan Syaikh, ia membawa kalian kemanapun ia pergi dan berada pada saat itu. Jadi itu sebabnya Rabithah (menghubungkan hati bersama Syaikh) sangat penting. Jika kalian berada jauh dari guru kalian, maka dengan Rabithah, yaitu ketika kalian menghubungkan hatimu dengan hatinya, maka dia akan membawamu ke mana pun ia berada.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-ii3M_MB5q0289wbRrknTJoZZ5ZnIeEX1W1g2BNoelqCJEQLHuRV-fBytKuuyocRt87CWMKIbq6bqiZ0AN8EWMPXX8Fk9kcV7XeCBmpul55nGnIVvGC3f4GnVZd9wvs4Fq3xEpx7myGO7/s1600/meditasi+sufi+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pentingnya Rabithah (Menghubungkan hati dengan Syaikh)" border="0" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-ii3M_MB5q0289wbRrknTJoZZ5ZnIeEX1W1g2BNoelqCJEQLHuRV-fBytKuuyocRt87CWMKIbq6bqiZ0AN8EWMPXX8Fk9kcV7XeCBmpul55nGnIVvGC3f4GnVZd9wvs4Fq3xEpx7myGO7/s1600/meditasi+sufi+2.jpg" title="Pentingnya Rabithah (Menghubungkan hati dengan Syaikh)" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Jika ia berada di hadapan Wali lain, maka ia akan membawa kalian ke sana. Jika ia berada dihadapan hambaNya yang baik, maka ia akan membawamu ke sana. Jika ia berada di hadapan Nabi Muhammad Sallallahu alaihi Wa Sallam, maka dia pun akan membawamu ke sana. Jika ia berada dalam Hadirat Ilahi, maka ia juga akan membawamu ke sana.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jika kalian bersama dirimu sendiri, maka kalian tidak akan bisa pergi kemanapun. Itulah sebabnya Sayyidina Syekh Bahaudin An-Naqshbandi qs berkata "Thariqatuna as-suhbah ', jalan kami adalah berjamaah dengan Syaikh. Jadi lakukanlah Rabithah sebanyak yang kalian bisa. Hubungkan hatimu dengan gurumu, Insya Allah kalian akan mencapai tingkat tertinggi dari Kewalian.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Wa min Allah at Tawfiq</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Link video</b>:</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=4eWAWaP8Mps&feature=share" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=4eWAWaP8Mps&feature=share</a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Pentingnya Rabithah (Menghubungkan hati dengan Syaikh)

As Sayyid Qutub Mutasharif Mawlana Syaikh Muhammad Hisyam Kabbani qs Fenton Michighan Zawiyah Bismillahir Rahmaanir Rahim Allah subhana w...

Read more »

Tanamkan Sikap Ikhlas Dalam Beramal

<div style="text-align: center;"><b><i>"Tanamlah wujudmu (dirimu) di dalam bumi kerendahan, maka sesuatu yang tumbuh tanpa ditanam itu tentu hasilnya tidak akan sempurna".</i></b></div><br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgez0ZUk0zWoP5JzM7ilierl-i6QJOYI6-lWAVUcGNFLHRg6sMi79idMELdT2yiaOewmPdaSwkr00dlY-4wvtxfULp_LaHjC3ZAez5TU6y7mk-5BSfcEoUCIBRLuxeBQP58BTEinkeoIfgV/s1600/kitab_al_hikam.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Serial Kitab Al Hikam Syaikh Ibn Atha’illah as Sakandari" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgez0ZUk0zWoP5JzM7ilierl-i6QJOYI6-lWAVUcGNFLHRg6sMi79idMELdT2yiaOewmPdaSwkr00dlY-4wvtxfULp_LaHjC3ZAez5TU6y7mk-5BSfcEoUCIBRLuxeBQP58BTEinkeoIfgV/s1600/kitab_al_hikam.png" title="Serial Kitab Al Hikam Syaikh Ibn Atha’illah as Sakandari" /></a></div><div style="text-align: justify;">Sebagaimana diterangkan pada bab terdahulu, bahwa setiap amal harus dilakukan dengan ikhlas. Tanpa adanya keikhlasan, amal perbuatan seseorang bisa dikatakan riya'. Kalau sudah demikian, maka bukan pahala yang diperoleh, tetapi justru malah mendapatkan dosa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Rasulullah S.A.W. pernah bersabda, bahwa diantara tujuh orang yang mendapat naungan di hari yang tiada naungan selain naungan-Nya adalah apabila seorang laki-laki bersedekah dengan tangan kanannya, sedangkan tangan kirinya tidak mengetahuinya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam Al-Quran <b>Surat Al-Baqarah ayat 264</b> Allah berfirman, yang artinya : <i>"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu nienghilangkan (pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (hati orang yang kau beri sedekah), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya' kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. Maka perumpamaan orang seperti itu adalah seperti batu licin yang di atasnya terdapat tanah, lalu batu tersebut ditimpa hujan deras, lalu menjadikan dia (batu itu) bersih (tidak bertanah)".</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sabda Rasulullah S.A.W. Yang diriwayatkan Mu’adz bin Jabal menyebutkan, bahwa sedikit saja sifat riya' sudah cukup menjerumuskan seseorang ke dalam dosa syirik.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Karena itu hendaklah kita senantiasa berlindung kepada Allah dari mempunyai sifat riya'. Dalam sebuah riwayat yang lain di jelaskan, bahwa riya' itu ibarat api dalam sekam. Sedikit demi sedikit ia akan membakar dan menghanguskan amal perbuatan yang telah kita kerjakan.</div>

Tanamkan Sikap Ikhlas Dalam Beramal

"Tanamlah wujudmu (dirimu) di dalam bumi kerendahan, maka sesuatu yang tumbuh tanpa ditanam itu tentu hasilnya tidak akan sempurna"...

Read more »

700 Ekor Unta Sahabat Abdurrahman Bin Auf RA

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrVSZtV1aRDz80FuOuCjMSCnaB2rhAU6BIw007aXRyNAeDkoJgOJGaFduuk3YdKhXuej1D-ajNiiVJPR9ZL_x9dpxvzIxKfC9O4igWnE3t63TG48c6Z8LPqyUZS1o-c6Vj4iekGJ3eus2h/s1600/unta+Abdurrahman+Bin+Auf+RA.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="700 Ekor Unta Sahabat Abdurrahman Bin Auf RA" border="0" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrVSZtV1aRDz80FuOuCjMSCnaB2rhAU6BIw007aXRyNAeDkoJgOJGaFduuk3YdKhXuej1D-ajNiiVJPR9ZL_x9dpxvzIxKfC9O4igWnE3t63TG48c6Z8LPqyUZS1o-c6Vj4iekGJ3eus2h/s1600/unta+Abdurrahman+Bin+Auf+RA.jpg" title="700 Ekor Unta Sahabat Abdurrahman Bin Auf RA" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Ketika Aisyah ra sedang berada di rumahnya, tiba-tiba ia mendengar suara ramai di Madinah, sehingga ia sempat bertanya, “Suara apa yang ramai itu?” Kata mereka, “Itu adalah suara kafilah dagang milik Abdurrahman bin Auf yang datang dari Syam dengan membawa berbagai macam kebutuhan”. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dan dikatakan bahwa kafilah dagang tersebut sebanyak tujuh ratus ekor unta sehingga kota Madinah menjadi ramai oleh karenanya. Mendengar kejadian itu maka Aisyah ra berkata, “Aku pernah mendengar Rasulullah saw bersabda, “Telah diperlihatkan kepadaku bahwa Abdurrahman bin Auf dimasukkan ke dalam surga dengan merangkak”. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketika ucapan tersebut terdengar oleh Abdurrahman, maka Abdurrahman ra berkata, “Aku ingin masuk surga dengan berjalan”. Kemudian ia menyerahkan seluruh unta lengkap dengan peralatannya tersebut untuk disedekahkan fisabilillah. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>: </div><div style="text-align: justify;">Kehidupan Para Sahabat Rasullullah saw, 2003</div>

700 Ekor Unta Sahabat Abdurrahman Bin Auf RA

Ketika Aisyah ra sedang berada di rumahnya, tiba-tiba ia mendengar suara ramai di Madinah, sehingga ia sempat bertanya, “Suara apa yang rama...

Read more »

Keajaiban Al Qur’an‬

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">‪</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSbXoDaUkj4ZkyDF3qW2GFbWd-1oBiQDB6Mz27OY9eSoW0A0JlVP_1Nx3bisOy1PrIwIqo70rTW0WUNmYEM_r3UFkSRQfkRY3s3cXdkwuwh_02FZ6L7AUZUWlkFgchMLj-V06nMyQfB95_/s1600/196588_10150106423658639_5163823_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Keajaiban Al Qur’an‬" border="0" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSbXoDaUkj4ZkyDF3qW2GFbWd-1oBiQDB6Mz27OY9eSoW0A0JlVP_1Nx3bisOy1PrIwIqo70rTW0WUNmYEM_r3UFkSRQfkRY3s3cXdkwuwh_02FZ6L7AUZUWlkFgchMLj-V06nMyQfB95_/s1600/196588_10150106423658639_5163823_n.jpg" title="Keajaiban Al Qur’an‬" width="320" /></a></div>Mawlana Syekh Hisyam Kabbani‬<br /> <div style="text-align: justify;">‪24 Maret 2013 Fenton Zawiya, Michigan‬</div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Shuhbah sebelum Zhuhr‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪Nawaytu 'l-arba`iin, nawaytu 'l-`itikaaf, nawaytu 'l-khalwah, nawaytu 'l-`uzlah,‬ ‪nawaytu 'r-riyaadhah, nawaytu 's-suluuk, lillahi ta`alaa fii haadz 'l-masjid.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪<span style="font-size: large;">أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ</span>‬</div><div style="text-align: justify;">‪<b>Athii`uullaha wa athii`uu'r-Rasuula wa uuli 'l-amri minkum</b>.‬</div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;"><i>Patuhi Allah, patuhi Nabi, dan patuhi orang-orang yang mempunyai otoritas di antara kalian.</i> <b>(Surat an-Nisa, 4:59)‬</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪A`uudzu billahi min asy-Syaythaani ‘r-rajim. Bismillahi 'r-Rahmaani 'r-Rahiim.‬</div><div style="text-align: justify;">‪Dastuur madad yaa Sayyidii. As-salaamu `alaykum wa rahmatullaahi wa barakaatuh.‬</div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mereka berkata bicaralah tentang sesuatu yang menyenangkan, yang akan membuat kita senang, dan bukannya sesuatu yang menakutkan, karena itu membuat seseorang membayangkan adanya serangan bagi mereka. Ya, jika tidak ada serangan, kalian merasa damai, kalian bisa jatuh ke dalam perangkap Setan dan kalian menganggap apa yang kalian lakukan berada dalam kisaran kedamaian. Tetapi Setan selalu menipu orang. Ia berusaha untuk datang dalam berbagai cara untuk menyerang kalian, jadi daripada menjadi difensif, kalian harus bersikap ofensif; tidak perlu menunggu sampai bahaya datang pada kalian dan baru kalian berusaha untuk bertahan atau mendorongnya. Tetapi sebelum bahaya itu datang, kalian harus selalu berada dalam keadaan siap sepenuhnya dengan pikiran kalian, otak kalian, kalbu kalian, dengan panah kalian sehingga jika ada serangan apapun dari Setan, kalian dapat menghalaunya. Jadi, kita tidak mesti kita bicara melulu mengenai petting (seperti membelai-belai binatang peliharaan). Allah (swt) senang untuk membelai hamba-hamba-Nya dan membuat mereka merasa bahagia. Tetapi kadang-kadang Allah (swt) mengirim pesan yang kuat, Dia berfirman, <i>“Sesungguhnya Kami mengirim ayat-ayat al-Qur’an sebagai peringatan, untuk mewaspadai apa yang akan datang.”‬</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Kita tidak waspada, dan setiap orang dari kita melakukan apa yang mereka inginkan, dan kita tidak tahu konsekuensinya. Jadi semakin kalian waspada, Allah akan rida dengan kalian. Saya sering kali mendengar dari Grandsyekh--semoga Allah memberkati ruhnya, bahwa selalu setelah aayaat al-`adzaab, ayat-ayat mengenai azab di dalam kitab suci al-Qur’an, muncul aayaat ar-rahmah, ayat-ayat mengenai rahmat, untuk mengimbanginya. Karena seorang `abd pasti merasa khawatir dan takut dan pada saat yang sama ketika ia takut, Allah mengirimkan ayat mengenai rahmat. Itulah sebabnya Dia berfirman,‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‫<span style="font-size: large;">وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا</span>‬</div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;"><b>wa maa nursilu bi ’l-ayaati illa takhwiifah</b>,‬</div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;"><i>Dan Kami tidak memberi tanda-tanda itu melainkan untuk menakuti (dan sebagai peringatan dari kejahatan)</i>. <b>(Surat al-Israa, 17:59)‬</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪“Kami tidak mengirimkan tanda-tanda kecuali untuk menakuti kamu.”‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪Itu artinya secara tersembunyi, “Kami rida denganmu. Rahmat Kami ada di sana untuk menjagamu dan mengimbangi apa yang kamu takutkan, tetapi kamu harus siap.”‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪Jadi, apa yang dikatakan oleh Nabi (s) di dalam hadits?‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‫<span style="font-size: large;">عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى إذا كان الغالب على عبدي الاشتغال بي جعلت نعيمه ولذته في ذكري فإذا جعلت نعيمه ولذته في ذكري عشقني وعشقته فاذا عشقني وعشقته رفعت الحجاب فيما بينى وبينه وصرت معالما بين عينيه لا يسهو إذا سهى الناس أولئك كلامهم كلام الأنبياء أولئك الأبطال حقا أولئك الذين اذا أردت بأهل الأرض عقوبة وعذابا ذكرتهم فصرفت ذلك عنهم‬</span></div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;"><b>`ani ’l-Hasan qaal qaala Rasuulullahi shall-Allahu `alayhi wa sallama yaquulu ’Llahu ta`alaa idzaa kaan al-ghaalib `alaa `abdii al-ishtighaalu bii ja`altu na`iimahu wa ladzatahu fii dzikrii fa-idzaa ja`alta na`iimahu wa ladzatahu fii dzikrii `asyaqanii wa `asyaqtahu fa-idzaa `asyaqaniya wa `asyaqtahu rafa`ta al-hijaaba fiimaa baynii wa baynahu wa shirrtu mu`alliman bayna `aynayhi laa yas-huu idzaa as-haa an-naasu uulaa’ika kalaamahum kalaamu’l-anbiyaa uulaa’ika al-abtaala haqqan uulaa’ika’Lladziina idzaa aradtu bi-ahli ’l-ardhi `uquubatan wa `adzaaban dzakartuhum fa sharafta dzaalika `anhum</b>.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Jika hamba-Ku dengan segenap pikiran dan kalbunya mengingat-Ku, Aku akan jadikan kesenangannya, untuk terus mengingat-Ku melalui kalbunya dan Aku hindarkan Setan dari orang itu karena apa yang ia lakukan; berusaha untuk membuat kesenangannya dalam mengingat-Ku.... <b>(Abu Na`iim di dalam Hilya, dari al-Hasan [as])</b>.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Jadi itulah sebabnya mengapa awliyaullah melalui jalan itu dan mereka menemukan bahwa dzikrullah adalah penting di dalam kehidupan kita. Dan saya perhatikan dalam statistik ini, misalnya untuk menyeimbangkan segala sesuatu, Allah memberi segala sesuatu penyeimbangnya. Sebagaimana yang kita bicarakan sebelumnya, segala sesuatu di dalam al-Qur’an adalah dalam keadaan seimbang; ada ayat-ayat `adzaab dan ada aayaat rahmah; aayaat al-fasaad dan aayaat al-nafa`, ayat-ayat mengenai korupsi/kerusakan dan ayat-ayat mengenai manfaat; aayaat ush-shayf dan aayaat al-syitaa; aayaat ar-rusul dan aayaat al-anbiya; aayaat ad-dunya dan aayaat al-Akhirah. Ada ayat-ayat mengenai kehidupan ini dan kehidupan di Akhirat, dan ayat-ayat mengenai manfaat dan mengenai yang merusak.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Ada sebuah skedul. SubhaanAllah, lihatlah betapa banyak kebesaran yang kalian jumpai di dalam kitab suci al-Qur’an! ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Misalnya: aayaat mengenai jazaa, mengenai hukuman Allah, ada 117 kali, dan aayaat al-maghfirah, untuk ampunan Allah, disebutkan sebanyak 117 kali. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Aayaat al-mashiir, nasib, disebutkan sebanyak 28 kali, apa yang akan terjadi pada orang-orang beriman, dan ayat mengenai kehidupan selama-lamanya, aayaat al-abad, disebutkan 28 kali. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Allahu akbar! Allah mengatakan kepada kalian, “Waspadalah, Aku akan menghukum kamu! Aku mengirimkan ayat-ayat kitab suci al-Qur’an untuk membuatmu waspada dan takut, tetapi juga seimbang, di sisi lain ada ayat-ayat mengenai pengampunan; mengenai hukuman disebutkan sebanyak 117 kali, sementara maghfirah, pengampunan juga disebutkan sebanyak 117 kali. Jika kalian menemukan jalan untuk menyeimbangkannya, Allah memberi kalian kesempatan, seimbangkanlah ayat mengenai jazaa dan maghfirah, kalian akan masuk Surga. Jika kalian memberi lebih banyak pada aayaat al-maghfirah daripada aayaat al-jazaa maka kalian akan masuk Surga tanpa hisab. Jika kalian melakukan istighfaar setiap hari, maka kalian dapat mengatasi ayat-ayat mengenai hukuman.” Oleh sebab itu, para masyaayikh memberi wird istighfaar 700 kali setiap hari, atau 300 kali atau 100 kali, atau 10 kali, atau 70 kali setiap hari, untuk memohon pengampunan pada Allah untuk memotong aayaat al-jazaa.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Kita telah menyebutkan aayaat al-mashiir, ayat-ayat mengenai nasib, ke mana kalian akan pergi jika kalian mengikuti garis ini atau garis itu, yang disebutkan sebanyak 28 kali dan ayat-ayat mengenai abad, hidup selamanya, juga disebutkan 28 kali. Ayat-ayat mengenai dunya disebutkan sebanyak 115 kali dan ayat-ayat mengenai Akhirah, rabbana atina fid ‘d-dunya hasanat wa fi ‘l-akhiraati hasanat juga disebutkan sebanyak 115 kali. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">SubhaanAllah, alhamdulillah! Apakah ini dibuat oleh manusia? Mustahil!‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Aayaat al-hayaat, ayat-ayat mengenai hidup atau kehidupan, disebutkan sebanyak 71 kali dan aayaat al-mawt, ayat-ayat mengenai kematian disebutkan 71 kali, mengimbanginya. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Allah berfirman, “Aku seimbangkan mereka untukmu, Aku tidak menghukum, melainkan kamu mempunyai kesempatan untuk mendapat maghfirah. Aku menyebutkan dunya 115 kali dan Aku menyebutkan Akhirah 115 kali.” Itu artinya ada keseimbangan antara keduanya; rabbana atina fid ‘d-dunya hasanat wa fi ‘l-akhiraati hasanat antara dunya dan Akhirah.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak shayf, musim panas, disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Bahkan musim panas pun disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an dan ia disebutkan lima kali. Ketika kita mengatakan, “shayf,” misalnya di sini, itu artinya segala sesuatu dari masa Sayyidina Adam (a) hingga Hari Kiamat; shayf adalah musim yang hangat, yaitu musim panas, jadi segala sesuatu yang terjadi pada musim panas itu atau musim-musim panas sejak Sayyidina Adam (a) disebutkan dalam lima tempat di dalam kitab suci al-Qur’an. Awliyaullah dapat menyuelam ke dalam lima ayat ini untuk mengetahui semua rahasia mereka, untuk mengetahui sejarah dan menarik segala sesuatu yang mereka inginkan mengenai musim panas dan apa yang diketahui tentang musim panas, apa yang telah Allah berikan kepada dunya di musim panas, mereka dapat menyelaminya dan mendapatkan ilmu tersebut. “Syitaa,” musim dingin, serupa juga, disebutkan lima kali. Mengapa selalu sama jumlahnya? Inilah keelokan dari kitab suci al-Qur’an dan ini adalah ijaaz al-Qur’an yang mustahil dapat dilakukan oleh manusia.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak aayaat mengenai harr, panas, disebutkan? Mereka disebutkan empat kali, dan aayaat al-bard, ayat-ayat mengenai dingin, juga disebutkan empat kali. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Hari Kebangkitan disebutkan sebanyak 45 kali dan aayaat ash-Shiraat al-Mustaqiim juga disebutkan sebanyak 45 kali. Itu artinya, “Aku membawamu untuk diadili.” “Al-ba`ts” disebutkan sebanyak 45 kali, mengingatkan kita pada Hari Kebangkitan dan Jembatan yang harus kita lalui juga disebutkan sebanyak 45 kali. Setiap kali kalian menjumpai ayat ini, di mana atribut-atribut ini disebutkan, di sana ada makna di dalamnya, sebagaimana yang telah kita katakan, dan hanya Nabi (s) yang diberikan rahasia-rahasianya dan Nabi (s) memberikannya kepada awliyaullah dan para pewaris dari awliyaullah.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “sayyiaat,” perbuatan buruk disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ada 167 kali. Dan berapa kali “ash-shalihaat,” amal baik, disebutkan? Ada 167 kali. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “Jahiim,” Api neraka disebutkan? 39 kali, dan dosa-dosa disebutkan 39 kali. Allah menyebutkan hukuman dan menyebutkan dosa: hindari dosa, hindari hukuman.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “al-bashar” dan “al-bashiira” disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Bashar adalah penglihatan dan s vision and bashiira adalah penglihatan batin dan mereka disebutkan 148 kali. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “al-fu'aad” dan “al-qalb” disebutkan? Fu’aad adalah kalbu batin dan qalb adalah kalbu, dan mereka disebutkan 148 kali. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪Berapa banyak Yang Terkutuk, yaitu Ibliis disebutkan? Itulah sebabnya dilarang untuk mengutuk seseorang, hanya Allah yang boleh mengutuk seseorang, kalian tidak boleh mengutuk orang lain. Berapa banyak Ibliis disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 11 kali. Berapa banyak disebutkan untuk mencari perlindungan kepada Allah dari godaan Ibliis di dalam kitab suci al-Qur’an? 11 kali. Setiap sebuah nama disebutkan, jika ia disebutkan beberapa kali, maka setiap kali disebutkan ia mempunyai makna yang berbeda. Jadi setiap kali disebutkan untuk mencari perlindungan kepada Allah dari Ibliis, masing-masing mempunyai arti yang berbeda, dan setiap kali kalian mencari perlindungan kepada Allah (swt) dari Ibliis, itu mempunyai sebuah makna. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Banyak orang Pakistan dan banyak orang Arab seperti kita datang dan berkata, “Kami terkena sihir (ilmu hitam).” Berapa banyak “sihir” disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 60 kali. Jadi apakah sihir itu ada atau tidak? Ya, ini artinya sihir, atau ilmu hitam itu ada. Ketika kalian melakukan sihir apa yang terjadi? Terjadilah fitnah. Dan berapa banyak “fitna” disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 60 kali. Jadi setiap kali orang melakukan sihir, maka pada sisi yang berlawanan terjadilah fitnah. Jadi bagaimana kalian menangkal sihir? Dengan mencari perlindungan kepada Allah (swt), dengan mengucapkan, “A`uudzu billahi min asy-Syaythani 'r-rajiim.”‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak Allah menyebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an untuk memberikan infaaq? Jika itu tidak penting, maka Allah tidak akan menyebutkannya. Ia disebutkan sebanyak 73 kali. Berapa banyak Allah rida dengan infaq kalian? Tujuh puluh tiga kali. Bagaimana ini terjadi? Kalian harus menempatkan kepala kalian di lantai dan bersujud kepada Allah sepanjang hidup kalian dan mengucapkan, “Syukran lillah. Syukran, yaa Allah!”‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “`ujb,” ujub, atau bangga pada diri sendiri disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 27 kali. Berapa banyak “ghuruur,” arogan disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 27 kali. `Ujb 27 dan ghuruur 27 kali.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak kata “kaafiruun” disebutkan di dalam kitab suci al-Qur'an? Ia disebutkan sebanyak 154 kali. Berapa banyak kata “Naar” disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan 154 kali. Ayat-ayat mengenai kufr dan pada saat yang sama ayat-ayat mengenai Naar, Api Neraka, disebutkan sebanyak 154 kali. Berapa banyak “ad-diin,” agama disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 92 kali. Dan di mana diin itu dijumpai? Di masaajid. Jadi berapa kalia kata “masaajid” disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 92 kali.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Ketika kalian membaca kitab suci al-Qur’an, itu artinya kalian adalah orang yang saleh, atau salehah untuk wanita. Berapa banyak kata “tilaawat” pembacaan kitab suci al-Qur’an disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 62 kali. Berapa banyak kata “shaaliha” disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 62 kali. Jadi jika kalian membaca kitab suci al-Qur’an, kalian menjadi saleh, murni. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak kata “shalaat” disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 67 kali. Berapa banyak kata “najaat,” keselamatan, disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 67 kali, jadi ketika kalian salat, kalian mencapai keselamatan.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak kata “`aql,” akal, disebutkan? Kalian tidak dapat melihatnya, ia adalah radiasi elektromagnetik, dan ia disebutkan sebanyak 49 kali. Berapa banyak kata “an-Nuur,” cahaya, disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 49 kali, dan itu juga medan magnet yang tidak dapat kalian lihat. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak kata “harb,” perang, disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 6 kali. Berapa banyak kata “tawanan” disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 6 kali, karena di dalam perang, kalian menahan tawanan. Jadi jangan menjadi tawanan Setan, tetapi nyatakan perang terhadapnya!‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak kata “huda,” bimbingan, disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 79 kali, dan ketika kalian mendapat hidayah, itu adalah rahmat Allah pada kalian. Rahmat disebutkan sebanyak 79 kali. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Jika kalian mempunyai “muhabbah,” cinta, kalian harus mempunyai kepatuhan, itha`ah, dan siapakah yang mempunyai kepatuhan itu? Athii`uullaha wa athii`uu 'r-Rasuul, fa qad ath-tha`a ‘r-rasuul wa ath-tha`a ‘L-llah. Orang yang mempunyai kecintaan pada rasuul maka ia mempunyai kecintaan pada Allah. Ketika kalian mempunyai cinta, kalian akan patuh. Cinta disebutkan sebanyak 83 kali di dalam kitab suci al-Qur’an. Berapa banyak “kepatuhan” disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 83 kali.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “al-qunuut” disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Itu adalah doa yang dibaca dalam (salat) Witr atau dalam (salat) Fajr; beberapa mazhab melakukannya dalam salat Fajr sementara mazhab yang lain di dalam salat Witr, dan berapa banyak ia disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 13 kali. Dan berapa banyak “ruk`uu” disebutkan, pertama qunuut dulu, lalu kalian ruk`uu? Ia disebutkan sebanyak 13 kali.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Allahumma shalli `alaa Sayyidina Muhammad. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “kalimat al-jahr,” mengucapkan sesuatu dengan suara keras, disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 16 kali. Berapa banyak “`ala niyyat,” ia disebutkan secara terbuka agar orang-orang dapat melihatnya, berapa kali ia disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 16 kali.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak kata “harts,” membajak, disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 14 kali. Berapa banyak menanam buah disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 14 kali. Membajak tanah disebutkan sebanyak 14 kali, lalu buahnya muncul dan muncullah perkebunan, dan itu disebutkan sebanyak 14 kali. Itu artinya, “Bajaklah tubuh dan jiwa kalian untuk menanam dzikrullah di dalamnya, lalu Allah akan memberikan kepada kalian dari perkebunan surgawinya, zira`.”‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berpaa banyak “asy-syajara,” pepohonan, disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 26 kali. Berapa banyak “an-nabaat,” tumbuhan, disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Mereka disebutkan sebanyak 26 kali. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Dari apa manusia diciptakan? Dari tanah liat. Berapa banyak kata tanah liat disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 12 kali. Berapa banyak “nutfa,” mani, disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 12 kali. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “syidda,” masa-masa yang berat atau sulit disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 102 kali. Berapa banyak “ash-shabr,” sabar, disebutkan, di mana kalian harus bersabar dalam menghadapi masa-masa yang berat? Ia disebutkan sebanyak 102 kali. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪Berapa banyak kata “Qur’an” disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 70 kali. Berapa banyak Islam disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Tujuh puluh kali. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “risala,” disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 49 kali. Dan berapa banyak kata “surah ” disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 49 kali.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “malakuut,” Kerajaan Surgawi disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 4 kali. Berapa banyak “ruh al-quds” disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 4 kali.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “Muhammad” (s) disebutkan? Beliau (s) disebutkan 4 kali. Berapa banyak “as-siraaj” disebutkan? Siraaj adalah lampu, cahaya yang menerangi. Ia disebutkan sebanyak 4 kali. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “an-naas,” manusia, disebutkan? Inna arsalnaaka lin-naasi kaafa basyiiran wa nadziira, “Sesungguhnya Kami telah mengutusmu kepada seluruh manusia....” Ia disebutkan sebanyak 368 kali. Berapa banyak “ar-rusuul,” para utusan, disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Mereka disebutkan sebanyak 368 kali. Para utusan itu datang dengan membawa risalah kepada umat manusia, karena aayaat an-naas disebutkan di tempat-tempat yang berbeda, rusuul juga disebutkan dengan jumlah yang sama, jadi jumlahnya sama dengan 368.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “al-imaan” dan “al-`ilm” disebutkan? Dari `ilm muncullah imaan, Maqaam al-Imaan dan Maqaam al-Ihsaan. Kita memohon kepada Allah (swt) dari sini, demi Sayyidina Muhammad (s) dan para awliyaullah, agar Allah meletakkan imaan di dalam kalbu kita, karena itu adalah pintu bagi segala sesuatu! (Amiin). Yaa Rabbii! Setiap kali kalian mengucapkan kata “imaan,” di dalam kitab suci al-Qur’an, maka terbuka sebuah samudra imaan di dalam kalbu kita! (Amiin) Ia disebutkan dzikru kalimaati ‘l-qur’an wa mustaqat ‘l-qur’an al-kariim, 811 kali. Jadi seseorang yang beruntung adalah orang yang mempunyai seorang putri dan memanggilnya dengan nama “Imaan,” “Fatimah,” “Aisya” atau “Khadijah.” Allahu akbar. Jadi ketika kalian mempunyai imaan, kalian mempunyai `ilm. Berapa banyak “`ilm” disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 811 kali.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “ath-thuhr,” penyucian, agar menjadi suci, disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebenyak 31 kali. Berapa banyak “al-ikhlaash,” keikhlasan, disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 31 kali. ‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “ad-diiq,” kendala di dalam kehidupan seseorang, baik dari segi kekayaan atau karena tertekan, disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 13 kali. Dan berapa banyak “tamaaniina,” merasa tenteram dan damai, disebutkan? Ia disebutkan sebanyak 13 kali.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak “al-la`na,” kutukan, disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 41 kali. Dan berapa banyak “al-karaahiyya,” kebencian, disebutkan di dalam kitab suci al-Qur’an? Ia disebutkan sebanyak 41 kali.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪Allahumma shalli `alaa Sayyidina Muhammad wa 'alaa aali Muhammad wa sallim!‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪Jadi, dengan ini, kita memohon kepada Allah (swt) untuk mengampuni kita. Semoga Allah mengampuni kita dan memberkati kita dengan berkah-Nya yang tak bertepi. Dengan sendirinya itu adalah suatu keajaiban dan tidak perlu dilanjutkan, tetapi kita lanjutkan dengan Hadits Qudsi, kita sudah mulai menyampaikannya lebih awal. Nabi (s) bersabda,‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪Jika seorang hamba Allah terus-menerus selalu mengingat Allah, [Allah berfirman], “Aku akan jadikan seluruh urusannya dan seluruh kesenangannya berada dalam zikir mengingat-Ku....‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Ini yang baru saja kita terangkan mengenai berapa banyak pengulangan kata-kata di dalam kitab suci al-Qur’an, dan lawan mereka untuk menunjukkan betapa dengan dzikrullah kalian akan diselamatkan dan akan dibusanai dengan akhlak ini, Allah (swt) akan membusanai kalian dengan Asmaul Husna wal Sifaat.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪Hadits itu berlanjut:‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪...Ketika Aku sandangkan ia dari Keridaan-Ku dan menghilangkan darinya hijab-hijab antara Aku dengannya, orang itu tidak akan menjadi lalai ketika orang lain lalai; ia akan selalu awas! Kata-kata orang-orang ini, yang Aku busanai dari keridaan-Ku dan yang selalu berada dalam keridaan-Ku, adalah seperti kata-kata Nabi-Nabi-Ku.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪Itulah sebabnya mengapa Nabi (s) bersabda,‬</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">‪علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل</span>‬</div><div style="text-align: justify;">‪<b>`Ulama ummatii ka anbiyaa Bani Isra’iil</b>.‬</div><div style="text-align: justify;">‪<i>Para ulama dari umatku adalah seperti nabi-nabi dari Bani Israil</i>.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">`Ulama ash-shaalihiin, yaitu mereka yang saleh dan ikhlas dan Allah menyebut mereka:‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">‪أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ‬</span></div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;"><b>Alaa inna awliyaaullaahi laa khawfun `alayhim wa laa hum yahzanuun</b>.‬</div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;"><i>Ingatlah! Sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran di antara mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. </i><b>(Surah Yunus, 10:62)‬</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Kata-kata mereka bagaikan kata-kata Nabi. Dan beliau (s) mengulanginya, uulaaika kalaamu kalaamu ‘l-anbiyaa, “Orang-orang ini, kata-kata mereka seperti kata-kata para Anbiya.” Dan beliau (s) bersabda, “Anbiya artinya Nabi-Nabi Bani Israil.” Mereka adalah para Abdaal, Pengganti. Allah berfirman, “Jika Aku memutuskan untuk memberi hukuman pada orang-orang di bumi, Aku akan menyebutkan hamba-hamba-Ku ini, yang urusannya adalah keridaan-Ku dan Aku akan menghilangkan hukuman mereka.”‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">Semoga Allah menghilangkan hukuman dari kita dan menjaga agar kalbu kita senantiasa dalam dzikrullah. (Amiin).‬</div><div style="text-align: justify;">‪ ‬</div><div style="text-align: justify;">‪Wa min Allahi 't-tawfiiq, bi hurmati 'l-habiib, bi hurmati 'l-Fatihah.‬</div><div style="text-align: justify;">‪As-salaamu `alaykum wa rahmatullaahi wa barakaatuh.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>: </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">http://www.sufilive.com/Miracles_of_the_Quran-4924.html‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‪</div><div style="text-align: justify;">© Hak cipta 2013 oleh Sufilive. Hak cipta dilindungi oleh Undang-Undang. Transkrip ini dilindungi oleh undang-undang hak cipta internasional. Mohon menyebutkan Sufilive ketika membagi transkrip ini. JazakAllahu khayr.‬</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Keajaiban Al Qur’an‬

‪ Mawlana Syekh Hisyam Kabbani‬ ‪24 Maret 2013 Fenton Zawiya, Michigan‬ ‪ Shuhbah sebelum Zhuhr‬ ‪Nawaytu 'l-arba`iin, nawaytu ...

Read more »