Muhammad Ibnu Abbad

<div align="justify"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbMLY-oUrP_fnksC-zrw37ju6QNB2JxPJXGOL6yNzqfFADm1t_yK0Q1uL0026dw81FWV-hDBQt8FBtRlr5FJwxtvs9A1C5mk8o-LRKlxiEY1kZSwY5ahF9oFmzvr_G2zScbJiq2PGvXhk/s1600/Zikir.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Tarekat Syadziliyah" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbMLY-oUrP_fnksC-zrw37ju6QNB2JxPJXGOL6yNzqfFADm1t_yK0Q1uL0026dw81FWV-hDBQt8FBtRlr5FJwxtvs9A1C5mk8o-LRKlxiEY1kZSwY5ahF9oFmzvr_G2zScbJiq2PGvXhk/s1600/Zikir.png" title="Tarekat Syadziliyah" /></a></div>Muhammad Ibnu Abbad (1332-1390) adalah seorang tokoh sufi Tarekat Syadziliyah terkemuka kelahiran Spanyol pada abad ke-14. Ia lahir pada tahun 1332 di Ronda, sebuah kota di puncak bukit di Spanyol, yang waktu itu berada di bawah kekuasaan Dinasti Mariniyah.</div><br /> <div class="fullpost"><div align="justify"><b>Perjalanan hidup</b> </div><div align="justify"><br /> Pada saat berusia tujuh, Ibnu Abbad sudah dapat menghafah al-Qur’an dan mulai mempelajari fiqih Madzhab Maliki. Pada tahun 1347, ia terpaksa hijrah ke Fez, Maroko, akibat tekanan dan penaklukan kembali orang-orang Kristen yang berhasil mengalahkan Sultan Mariniyah pada tahun 1340. </div><div align="justify"><br /> Di Fez, Ibnu Abbad kembali belajar fiqih Maliki dan teologi. Mentor termasyhur Ibnu Abbad di bidang fiqih adalah asy-Syarif at-Talimsani, seorang pemimpin kebangkitan kembali Malikisme. Sementara itu di bidang teologi, ia belajar teologi Asy’ariyah kepada al-Abili, dengan kajian kitab Al-Irsyad, karya al-Juwaini (w. 1086), salah seorang guru al-Ghazali. Di samping kedua pokok kajian tersebut, ia juga mempelajari himpunan hadits Nabi Shahih Muslim, karya Muslim al-Muwaththa’ dan karya Malik bin Anas. </div><div align="justify"><br /> <b>Belajar llmu Tasawuf </b></div><div align="justify"><br /> Situasi kota Fez yang sangat kacau akibat perebutan kekuasaan setelah meninggalnya Sultan Abu Inan pada tahun 1358, memaksa Ibnu Abbad untuk kembali meninggalkan kota ini menuju ke barat (Sale), sebuah kota di tepi laut Atlantik. Di sana ia berguru kepada Ibnu Asyir, seorang wali yang dikenal sebagai tokoh poros kebangkitan tasawuf di luar tarekat. Ia kemudian menjadi murid kesayangan dari Ibnu Asyir. Di bawah bimbingan Ibnu Asyir, Ibnu Abbad banyak mengetahui dan membaca tasawuf dari berbagai cabang tarekat serta gayanya, sampai pada akhirnya ia memutuskan menjadi anggota Tarekat Syadziliyah. </div><div align="justify"><br /> Setelah Ibnu Asyir meninggal, Ibnu Abbad meninggalkan Sale menuju Tangiries. Di sana ia berguru kepada seorang sufi yang tidak begitu dikenal, Abu Marwan Abul Malik. Setelah tinggal untuk beberapa waktu, ia kembali ke Fez, dan di sana ia berkenalan dan bersahabat dengan Yahya as-Sarraj dan Abu Rabi Sulaiman al-Anfasi. Atas permintaan kedua sahabatnya ini ia menulis At-Tanbih yang diselesaikannya antara 1370-1372. Setelah itu Ibnu Abbad kembali ke Sale dan tinggal di sana sampai sekitar tahun 1375. Kemudian, karena reputasi dan integritas pribadinya, serta kemasyhuran Tanbih-nya, Sultan Abu al-Abbas Ahmad lalu mengangkatnya sebagai imam dan khatib Masjid Qayrawiyin di Fez, institusi agama dan ilmu tertua yang paling bergengsi di Afrika Utara. </div><div align="justify"><br /> Sebagai khatib, Ibnu Abbad dalam menyampaikan khutbah-khutbahnya lebih memilih dan menyukai gaya didaktis (pengajaran) ketimbang nasihat atau peringatan. Ia dengan setia menunaikan tugas-tugasnya, meyakinkan jamaah dengan caranya yang halus dan membimbing mereka menuju kepada – yang disebutnya -- pusat kehidupan manusia, yakni ketulusan, kepastian, dan rasa syukur. Ia juga suka menggugah langsung hati nurani jamaah, lewat materi-materi dakwahnya yang selaras dengan kehidupan sehari-hari. </div><div align="justify"><br /> <b>Kemunduran Dinasti Mariniyah dan Masa Akhir Hayat </b></div><div align="justify"><br /> Selama seperempat terakhir abad ke-14, Dinasti Mariniyah mengalami kemunduran. Sehingga kota Fez waktu itu mengalami kesulitan politik dan bahkan krisis spiritual. Ibnu Abbad sendiri tinggal di sebuah rumah kecil di dekat masjid. Bila ia pergi ke masjid, sejumlah anak kecil selalu mengikutinya. Ia memang cukup punya perhatian terhadap anak-anak di mana ia tinggal, termasuk orang-orang di sekitarnya. </div><div align="justify"><br /> Menjelang akhir hayatnya, ia menulis untuk sahabatnya, Abu al- Abbas al-Marakusyi, bahwa dirinya merasa jauh dengan Fez dan sudah lelah dengan kewajiban-kewajibannya. Ia seakan pasrah untuk menyongsong datangnya hari kematian. Sebagian sumber mengatakan, Ibnu Abbad tetap membujang sampai akhir hayatnya. Kalaupun menikah, itu dilakukannya sekadar mengikuti sunnah Nabi. Sampai akhir hayatnya, Ibnu Abbad juga belum sempat menunaikan ibadah haji. Ibnu Abbad wafat pada tanggal 17 Juni 1390 dan dimakamkan di hadapan sultan serta penduduk Fez. </div><div align="justify"><br /> <b>Ajaran-Ajaran Spiritual Ibnu Abbad </b></div><div align="justify"><br /> <b>Rasa Syukur kepada Tuhan </b></div><div align="justify"><br /> Seluruh pemikiran Ibnu Abbad terpusat pada penyucian jiwa manusia guna menunaikan kewajiban-kewajibannya kepada Tuhan dengan penuh ketulusan. Sebab hanya satu dzat yang kepada-Nya manusia bersandar; hanya ada satu dzat yang bertangungjawab atas segala ciptaan, dan itulah Tuhan, Pencipta, Pemberi Rezeki, dan Hakim. Wajar bila kemudian Ibnu Abbad memberikan tempat terhormat di dalam sistemnya bagi perjuangan tiada henti melawan nafsu. Karena menurutnya, nafsu adalah tirai atau penghalang terbesar antara seorang hamba dengan Tuhannya. Tiada kedatangan kepada Tuhan kecuali oleh Tuhan, sebagaimana juga tiada batas antara pengabdi dan Tuhannya kecuali nafsu-nya. Seseorang tidak menentang nafsu dengan nafsu tetapi melawannya dengan nama Tuhan. </div><div align="justify"><br /> Oleh karena itu, Ibnu Abbad mengajarkan bahwa seorang salik harus memiliki keyakinan dan kepercayaan penuh kepada kearifan Tuhan. </div><div align="justify"><br /> Keyakinan ini harus terpateri kuat di dalam jiwa dan menjadi keyakinan yang tak tergoyahkan. Ibnu Abbad melihat bahwa keyakinan penuh kepada kearifan Tuhan merupakan hal tertinggi yang bisa diharapkan oleh seorang salik, dan orang yang telah mencapainya tak memerlukan lagi pengungkapan-pengungkapan misteri-misteri ghaib. Keyakinan ini lebih lanjut akan melahirkan sikap untuk selalu husnudhan (prasangka baik) terhadap Tuhan. </div><div align="justify"><br /> Selanjutnya prasangka baik ini akan memanifestasikan dirinya dalam pemikiran dan perilaku yang lebih khas dan jelas, yaitu rasa syukur, suatu maqam spiritual yang menampung semua maqam lainnya. Syukur inilah yang menjadi inti pengajaran spiritual Ibnu Abbad. Seseorang hamba yang meyakini penuh bahwa apapun yang datang dari Tuhan adalah baik, dia haruslah menerimanya dengan rasa syukur. </div><div align="justify"><br /> Mengenai cara mengucap syukur, Ibnu Abbad, sebagaimana tradisi para sufi, mengajarkan bahwa pertama-tama manusia haruslah mengucap syukur kepada Tuhan dengan lidahnya, yaitu melantunkan puji-pujian untuk Allah dan memaklumkan kemurahan-Nya. Kemudian dengan hatinya, sehingga seluruh jati dirinya berubah menjadi suatu syukur yang mendalam dan tiap saat dalam hidupnya terdiri dari syukur kepada Allah yang tercermin dari amal saleh, seluruh kegiatan dan tindakan kita haruslah berupa pikiran tentang kemurahan hati Tuhan kepada kita dan berpendirian bahwa kekuasaan dan kekuatan kita adalah nihil, dan mengikatkan diri kita kepada Allah dengan suatu kebutuhan yang mendalam terhadap-Nya, dan memohon kepada-Nya agar memberi syukur kepada kita.” </div><div align="justify"><br /> <b>Waspada Terhadap Kemarahan Tuhan</b> </div><div align="justify"><br /> Ibnu Abbad juga mengajarkan agar seorang salik senantiasa waspada terhadap makr (kemarahan) Tuhan, utamanya dalam hal pemberian karunia-Nya. Hal ini secara sepintas nampak kontradiksi dengan ajarannya tentang keyakinan penuh akan kearifan Tuhan. Namun, maksud Ibnu Abbad, dalam hal ini adalah agar seorang hamba tidak sampai terlena, terkelabui, akibat limpahan anugerah yang diterimanya, sehingga sampai melupakan sang pemberi anugerah tersebut walaupun hanya sedetik. Kecemasan Ibnu Abbad sendiri yang senantiasa siaga terhadap makr Tuhan membayang jelas di dalam pengabdiannya: “Jika Tuhan memberimu sesuatu yang baik Dia mungkin ingin menghukummu. Oleh karena itu seseorang harus senantiasa waspada dan tidak melalaikan kepatuhan dan shalat sedetik pun”. </div><div align="justify"><br /> Implikasi lanjut dari sikap waspada ini membuat Ibnu Abbad lebih memilih dan memandang baik keadaan qabdh, kesempitan atau keadaan sedih dan murung ketimbang basth, keluasan. Dalam keadaan sedih dan murung (qabdh), manusia merasa bahwa tidak ada sesuatu pun kecuali Tuhan tempat menaruh kepercayaan, sementara dalam keadaan bahagia (basth) dia mudah sekali lupa bahwa kebahagiaannya bukanlah hasil kerja manusia malainkan semata-mata karena kebaikan Tuhan. Ibnu Abbad mengatakan bahwa terhadap orang yang menjalani qabdh, Tuhan akan mengungkapkan kemurahan hati-Nya secara lebih baik dibandingkan bila seseorang mempersembahkan hadiah-hadiah yang bersifat nyata ataupun pelipur rohani. </div><div align="justify"><br /> Ibnu Abbad membandingkan qabdh dengan malam tempat hal-hal besar akan lahir. Qabdh dalam pandangannya, lebih tinggi dari basth karena di dalam qabdh manusia sama sekali pasif, menanggalkan kemauannya sendiri, dan bertindak hanya sejauh yang Tuhan kehendaki. Dalam keadaan demikian, ia bisa merasakan ketergantungan sepenuhnya kepada Tuhan, ketiadaannya, dan hal ini lagi-lagi akan mengantarnya kepada sikap tertinggi yang dapat dicapai seseorang, yaitu syukur yang tiada putus-putusnya. </div><div align="justify"><br /> <i>Dari Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia.<br /> </i></div></div>

Muhammad Ibnu Abbad

Muhammad Ibnu Abbad (1332-1390) adalah seorang tokoh sufi Tarekat Syadziliyah terkemuka kelahiran Spanyol pada abad ke-14. Ia lahir pada tah...

Read more »

Rabi’ah al-Adawiyah (Bag 3)

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjB2bKl7iHCaoe3LEBOBKBmo1sPfQS1wV5otc9Q9Nih5ICy6fmIqx-TDmGFIZFux6U0TVayxgrBX7Sx6RnjrAdb6M2PCttI5CHgp8pAlkSTmRhWh6qjPgPm0YTF0QLXko-8MTAFKThVrU8/s1600/Sufi-Dance.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjB2bKl7iHCaoe3LEBOBKBmo1sPfQS1wV5otc9Q9Nih5ICy6fmIqx-TDmGFIZFux6U0TVayxgrBX7Sx6RnjrAdb6M2PCttI5CHgp8pAlkSTmRhWh6qjPgPm0YTF0QLXko-8MTAFKThVrU8/s200/Sufi-Dance.jpg" width="160" /></a></div> <div align="justify"> Orang-orang itu pun memahami keinginan Rabi’ah, sehingga mereka meneruskan perjalanannya. Rabi’ah terdiam dan kemudian menundukkan kepalanya sambil berdoa, “Ya Allah, apalagi yang akan Engkau lakukan dengan seorang perempuan asing dan lemah ini? Engkau-lah yang memanggilku ke rumah-Mu (Ka’bah), tetapi di tengah jalan Engkau mengambil keledaiku dan membiarkan aku seorang diri di tengah padang pasir ini.”</div> <br /> <div class="fullpost"> <div align="justify"> <br /> Setelah asyik bermunajat, di depan Rabi’ah tampak keledai yang semula mati itu pun hidup kembali. Rabi’ah tentu saja gembira karena bisa meneruskan perjalannya ke Mekkah.<br /> <br /> Dalam cerita yang berbeda disebutkan, saat Rabi’ah berada di tengah padang pasir, ia berdoa, “Ya Allah, ya Tuhanku. Hatiku ini merasa bingung sekali, ke mana aku harus pergi? Aku hanyalah debu di atas bumi ini dan rumah itu (Ka’bah) hanyalah sebuah batu bagiku. Tampakkanlah wajah-Mu di tempat yang mulia ini.” Begitu ia berdoa sehingga muncul suara Allah dan langsung masuk ke dalam hatinya tanpa ada jarak, “Wahai Rabi’ah, ketika Musa ingin sekali melihat wajah-Ku, Aku hancurkan Gunung Sinai dan terpecah menjadi empat puluh potong. Tetaplah berada di situ dengan Nama-Ku.”<br /> <br /> Diceritakan pula, saat Rabi’ah dalam perjalanannya ke Mekkah, tiba-tiba di tengah ia melihat Ka’bah datang menghampiri dirinya. Rabi’ah lalu berkata, “Tuhanlah yang aku rindukan, apakah artinya rumah ini bagiku? Aku ingin sekali bertemu dengan-Nya yang mengatakan, ‘Barangsiapa yang mendekati Aku dengan jarak sehasta, maka Aku akan berada sedekat urat nadinya.’ Ka’bah yang aku lihat ini tidak memiliki kekuatan apa pun terhadap diriku, kegembiraan apa yang aku dapatkan apabila Ka’bah yang indah ini dihadapkan pada diriku?” Singkat cerita, sekembalinya Rabi’ah dari menunaikan ibadah haji di Mekkah, ia kemudian menetap di Basrah dan mengabdikan seluruh hidupnya untuk beribadah kepada Allah seraya melakukan perbuatan-perbuatan mulia. </div> <div align="justify"> <br /> Sebagaimana yang banyak ditulis dalam biografi Rabi’ah al-Adawiyah, wanita suci ini sama sekali tidak memikirkan dirinya untuk menikah. Sebab, menurut Rabi’ah, jalan tidak menikah merupakan tindakan yang tepat untuk melakukan pencarian Tuhan tanpa harus dibebani oleh urusan-urusan keduniawian. Padahal, tidak sedikit laki-laki yang berupaya untuk mendekati Rabi’ah dan bahkan meminangnya. Di antaranya adalah Abdul Wahid bin Zayd, seorang sufi yang zuhud dan wara. Ia juga seorang teolog dan termasuk salah seorang ulama terkemuka di kota Basrah.<br /> <br /> Suatu ketika, Abdul Wahid bin Zayd sempat mencoba meminang Rabi’ah. Tapi lamaran itu ditolaknya dengan mengatakan, “Wahai laki-laki sensual, carilah perempuan sensual lain yang sama dengan mereka. Apakah engkau melihat adanya satu tanda sensual dalam diriku?”<br /> <br /> Laki-laki lain yang pernah mengajukan lamaran kepada Rabi’ah adalah Muhammad bin Sulaiman al-Hasyimi, seorang Amir Abbasiyah dari Basrah (w. 172 H). Untuk berusaha mendapatkan Rabi’ah sebagai istrinya, laki-laki itu sanggup memberikan mahar perkawinan sebesar 100 ribu dinar dan juga memberitahukan kepada Rabi’ah bahwa ia masih memiliki pendapatan sebanyak 10 ribu dinar tiap bulan. Tetapi dijawab oleh Rabi’ah, ”Aku sungguh tidak merasa senang bahwa engkau akan menjadi budakku dan semua milikmu akan engkau berikan kepadaku, atau engkau akan menarikku dari Allah meskipun hanya untuk beberapa saat.”<br /> <br /> Dalam kisah lain disebutkan, ada laki-laki sahabat Rabi’ah bernama Hasan al-Bashri yang juga berniat sama untuk menikahi Rabi’ah. Bahkan para sahabat sufi lain di kota itu mendesak Rabi’ah untuk menikah dengan sesama sufi pula. Karena desakan itu, Rabi’ah lalu mengatakan, “Baiklah, aku akan menikah dengan seseorang yang paling pintar di antara kalian.” Mereka mengatakan Hasan al-Bashri lah orangnya.” Rabi’ah kemudian mengatakan kepada Hasan al-Bashri, “Jika engkau dapat menjawab empat pertanyaanku, aku pun akan bersedia menjadi istrimu.” Hasan al-Bashri berkata, “Bertanyalah, dan jika Allah mengizinkanku, aku akan menjawab pertanyaanmu.”<br /> <br /> “Pertanyaan pertama,” kata Rabi’ah, “Apakah yang akan dikatakan oleh Hakim dunia ini saat kematianku nanti, akankah aku mati dalam Islam atau murtad?” Hasan menjawab, “Hanya Allah Yang Maha Mengetahui yang dapat menjawab.”<br /> <br /> “Pertanyaan kedua, pada waktu aku dalam kubur nanti, di saat Malaikat Munkar dan Nakir menanyaiku, dapatkah aku menjawabnya?” Hasan menjawab, “Hanya Allah Yang Maha Mengetahui.”<br /> <br /> “Pertanyaan ketiga, pada saat manusia dikumpulkan di Padang Mahsyar di Hari Perhitungan (Yaumul Hisab) semua nanti akan menerima buku catatan amal di tangan kanan dan di tangan kiri. Bagaimana denganku, akankah aku menerima di tangan kanan atau di tangan kiri?” Hasan kembali menjawab, “Hanya Allah Yang Maha Tahu.”<br /> <br /> “Pertanyaan terakhir, pada saat Hari Perhitungan nanti, sebagian manusia akan masuk surga dan sebagian lain masuk neraka. Di kelompok manakah aku akan berada?” Hasan lagi-lagi menjawab seperti jawaban semula bahwa hanya Allah saja Yang Maha Mengetahui semua rahasia yang tersembunyi itu. </div> <div align="justify"> <br /> Selanjutnya, Rabi’ah mengatakan kepada Hasan al-Bashri, “Aku telah mengajukan empat pertanyaan tentang diriku, bagaiman aku harus bersuami yang kepadanya aku menghabiskan waktuku dengannya?” Dalam penolakannya itu pula, Rabi’ah lalu menyenandungkan sebuah sya’ir yang cukup indah.<br /> <br /> <i>Damaiku, wahai saudara-saudaraku,<br />Dalam kesendirianku,<br />Dan kekasihku bila selamanya bersamaku,<br />Karena cintanya itu,<br />Tak ada duanya,<br />Dan cintanya itu mengujiku,<br />Di antara keindahan yang fana ini,<br />Pada saat aku merenungi Keindahan-Nya,<br />Dia-lah “mirabku”, Dia-lah “kiblatku”,<br />Jika aku mati karena cintaku,<br />Sebelum aku mendapatkan kepuasaanku,<br />Amboi, alangkah hinanya hidupku di dunia ini,<br />Oh, pelipur jiwa yang terbakar gairah,<br />Juangku bila menyatu dengan-Mu telah melipur jiwaku,<br />Wahai Kebahagiaanku dan Hidupku selamanya,<br />Engkau-lah sumber hidupku,<br />Dan dari-Mu jua datang kebahagiaanku,<br />Telah kutanggalkan semua keindahan fana ini dariku,<br />Harapku dapat menyatu dengan-Mu,<br />Karena itulah hidup kutuju. </i></div> <i></i><br /> <div align="justify"> <i><br /></i></div> <div style="text-align: justify;"> Begitulah, meskipun sebagai manusia, Rabi’ah tak pernah tergoda sedikit pun oleh berbagai keindahan dunia fana. Sampai wafatnya, ia hanya lebih memilih Allah sebagai Kekasih sejatinya semata ketimbang harus bercinta dengan sesama manusia. Meskipun demikian, disebutkan bahwa Rabi’ah memiliki sejumlah sahabat pria, dan sangat sedikit sekali ia bersahabat dengan kaum perempuan. Di antara sahabat-sahabat Rabi’ah yang cukup dekat misalnya Dzun Nun al-Mishri, seorang sufi Mesir yang memperkenalkan ajaran doktrin ma’rifat. Sufi ini meninggal pada tahun 856 M dan sempat bersahabat dengan Rabi’ah selama kurang lebih setengah abad. Bahkan ada yang menyebutkan bahwa pertemuan antara Dzun Nun al-Mishri dengan Rabi’ah ini terjadi sejak awal-awal usianya. </div> </div> <div align="justify"> <br /> Di kalangan para sahabat sufi-nya itu, Rabi’ah banyak sekali berdiskusi dan berbincang tentang Kebenaran, baik siang maupun malam. Salah seorang sahabat Rabi’ah, Hasan al-Bashri, misalnya menceritakan: “Aku lewati malam dan siang hari bersama-sama dengan Rabi’ah, berdiskusi tentang Jalan dan Kebenaran, dan tak pernah terlintas dalam benakku bahwa aku adalah seorang laki-laki dan begitu juga Rabi’ah, tak pernah ada dalam pikirannya bahwa ia seorang perempuan, dan akhirnya aku menengok dalam diriku sendiri, baru kusadari bahwa diriku tak memiliki apa-apa, yaitu secara spiritual aku tidak berharga, Rabi’ah-lah yang sesungguhnya sejati. </div> <div align="justify"> <br /> Dalam kisah lain, diceritakan bahwa pada suatu hari Rabi’ah melewati lorong rumah Hasan al-Bashri. Hasan melihatnya melalui jendela dan menangis, hingga air matanya jatuh menetes mengenai jubah Rabi’ah. Ia menengadah ke atas, dan berpikir bahwa hari tidaklah hujan, dan ketika ia menyadari bahwa itu air mata sahabatnya, lalu dihampirinya sahabat yang sedang menangis tersebut seraya berkata, “Wahai guruku, air itu hanyalah air mata kesombongan diri saja dan bukan akibat dari melihat ke dalam hatimu, di mana dalam hatimu air itu akan membentuk sungai yang di dalamnya tidak akan engkau dapati lagi hatimu, kecuali ia telah bersama dengan Tuhan Yang Maha Kuasa.” Setelah mendengar kata-kata Rabi’ah itu, Hasan tampak hanya bisa berdiam diri. </div> <div align="justify"> <br /> Di kalangan para sahabatnya, kehidupan Rabi’ah dirasakan banyak memberi manfaat. Hal ini dikarenakan Rabi’ah banyak sekali memperhatikan kehidupan mereka. Perhatian Rabi’ah yang cukup besar kepada para sahabatnya itu, misalnya saja dibuktikan dengan kisah sebagai berikut: Suatu ketika, ada seorang laki-laki yang meminta agar Rabi’ah mendoakan untuk dirinya. Tapi permohonan itu dibalas oleh Rabi’ah dengan rasa rendah hati, “Wahai, siapakah diriku ini? Turutlah perintah Allah dan berdoalah kepada-Nya, sebab Dia akan menjawab semua doa bila engkau memohonnya.” </div> <div align="justify"> <br /> <i>Diambil dari Sufinews.com </i></div> <div align="justify"> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /></div> <br />

Rabi’ah al-Adawiyah (Bag 3)

Orang-orang itu pun memahami keinginan Rabi’ah, sehingga mereka meneruskan perjalanannya. Rabi’ah terdiam dan kemudian menundukkan kepala...

Read more »

Rabi’ah al-Adawiyah (Bag 2)

<div align="justify"> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpqm5aRypIg4iDrZ5K6I4YQnFZYRrnjbKZb6CHGDeOloWsWutZSH46wUTC0E1SJzXoBY9YaQ8HR_qCfX-kBxBo0HrXhRmgXs6puuLG5HTyOHc7MmUfG_28wbwtec6WQaN4N05OlzXDLO8/s1600/Sufi-Dance.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpqm5aRypIg4iDrZ5K6I4YQnFZYRrnjbKZb6CHGDeOloWsWutZSH46wUTC0E1SJzXoBY9YaQ8HR_qCfX-kBxBo0HrXhRmgXs6puuLG5HTyOHc7MmUfG_28wbwtec6WQaN4N05OlzXDLO8/s200/Sufi-Dance.jpg" width="160" /></a></div> Rabi’ah adalah anak keempat dari empat saudara. Semuanya perempuan. Ayahnya menamakan Rabi’ah, yang artinya “empat”, tak lain karena ia merupakan anak keempat dari keempat saudaranya itu. Pernah suatu ketika ayahnya berdoa agar ia dikaruniai seorang anak laki-laki. Keinginan untuk memperoleh anak laki-laki ini disebabkan karena keluarga Rabi’ah bukanlah termasuk keluarga yang kaya raya, tapi sebaliknya hidup serba kekurangan dan penuh penderitaan. Setiap hari ayahnya kerap memeras keringat untuk menghidupi keluarganya, sementara anak-anaknya saat itu masih terbilang kecil-kecil. Apalagi dengan kehadiran Rabi’ah, beban penderitaan ayahnya pun dirasakan semakin bertambah berat, sehingga bila kelak dikaruniai anak laki-laki, diharapkan beban penderitaan itu akan berkurang karena anak laki-laki bisa melindungi seluruh keluarganya. Atau paling tidak bisa membantu ayahnya untuk mencari penghidupan. </div> <br /> <div class="fullpost"> <div align="justify"> <br /> Sekalipun keluarganya berada dalam kehidupan yang serba kekurangan, namun ayah Rabi’ah selalu hidup zuhud dan penuh kesalehan. Begitu pun Rabi’ah, yang meskipun sejak kecil hingga dewasanya hidup serba kekurangan, namun ia sama sekali tidak menciutkan hatinya untuk terus beribadah kepada Allah. Sebaliknya, kepapaan keluarganya ia jadikan sebagai kunci untuk memasuki dunia sufi, yang kemudian melegendakan namanya sebagai salah seorang martir sufi wanita di antara deretan sejarah para sufi. </div> <div align="justify"> <br /> Rabi’ah memang tidak mewarisi karya-karya sufistik, termasuk sya’ir-sya’ir Cinta Ilahinya yang kerap ia senandungkan. Namun begitu, Sya’ir-sya’ir sufistiknya justru banyak dikutip oleh para penulis biografi Rabi’ah, antara lain J. Shibt Ibnul Jauzi (w. 1257 M) dengan karyanya Mir’at az-Zaman (Cermin Abad Ini), Ibnu Khallikan (w. 1282 M) dengan karyanya Wafayatul A’yan (Obituari Para Orang Besar), Yafi’I asy-Syafi’i (w. 1367 M) dengan karyanya Raudl ar-Riyahin fi Hikayat ash-Shalihin (Kebun Semerbak dalam Kehidupan Para Orang Saleh), dan Fariduddin Aththar (w. 1230 M) dengan karyanya Tadzkirat al-Auliya’ (Memoar Para Wali). </div> <div align="justify"> <br /> Dari sekian banyak penulis biografi Rabi’ah, Tadzkirat al-Awliya’ karya Fariduddin Aththar tampaknya dianggap sebagai buku biografi yang paling mendekati kehidupan Rabi’ah, terutama ketika awal-awal Rabi’ah akan lahir di tengah keluarga yang sangat miskin itu (tapi ada yang menyebutkan bahwa keluarga Rabi’ah sebenarnya termasuk keturunan bangsawan). Riwayat Aththar, yang dikutip Margaret Smith dalam bukunya Rabi’a the Mystic & Her Fellow-Saints in Islam (sebuah disertasi, terbitan Cambridge University Press, London, 1928), antara lain banyak mengungkap sisi-sisi kehidupan Rabi’ah sejak kecil hingga dewasanya.<br /> <br /> Diceritakan, sewaktu bayi Rabi’ah lahir malam hari, di rumahnya sama sekali tidak ada minyak sebagai bahan untuk penerangan, termasuk kain pembungkus untuk bayi Rabi’ah. Karena tak ada alat penerangan, ibunya lalu meminta sang suami, Ismail, untuk mencari minyak di rumah tetangga. Namun, karena suaminya terlanjur berjanji untuk tidak meminta bantuan pada sesama manusia (kecuali pada Tuhan), Ismail pun terpaksa pulang dengan tangan hampa. Saat Ismail tertidur untuk menunggui putri keempatnya yang baru lahir tersebut, ia kemudian bermimpi didatangi oleh Nabi Muhammad Saw dan bersabda: “Janganlah bersedih hati, sebab anak perempuanmu yang baru lahir ini adalah seorang suci yang agung, yang pengaruhnya akan dianut oleh 7.000 umatku.” Nabi kemudian bersabda lagi: “Besok kirimkan surat kepada Isa Zadzan, Amir kota Basrah, ingatkanlah kepadanya bahwa ia biasanya bershalawat seratus kali untukku dan pada malam Jum’at sebanyak empat ratus kali, tetapi malam Jum’at ini ia melupakanku, dan sebagai hukumannya ia harus membayar denda kepadamu sebanyak empat ratus dinar.” </div> <div align="justify"> <br /> Ayah Rabi’ah kemudian terbangun dan menangis. Tak lama, ia pun menulis surat dan mengirimkannya kepada Amir kota Basrah itu yang dititipkan kepada pembawa surat pemimpin kota itu. Ketika Amir selesai membaca surat itu, ia pun berkata: “Berikan dua ribu dinar ini kepada orang miskin itu sebagai tanda terima kasihku, sebab Nabi telah mengingatkanku untuk memberi empat ratus dinar kepada orang tua itu dan katakanlah kepadanya bahwa aku ingin agar ia menghadapku supaya aku dapat bertemu dengannya. Tetapi aku rasa tidaklah tepat bahwa orang seperti itu harus datang kepadaku, akulah yang akan datang kepadanya dan mengusap penderitaannya dengan janggutku.” </div> <div align="justify"> <br /> Aththar juga menceritakan mengenai nasib malang yang menimpa keluarga Rabi’ah. Saat Rabi’ah menginjak dewasa, ayah dan ibunya kemudian meninggal dunia. Jadilah kini ia sebagai anak yatim piatu. Penderitaan Rabi’ah terus bertambah, terutama setelah kota Basrah dilanda kelaparan hebat. Rabi’ah dan suadara-saudaranya terpaksa harus berpencar, sehingga ia harus menanggung beban penderitaan itu sendirian. </div> <div align="justify"> <br /> Suatu hari, ketika sedang berejalan-jalan di kota Basrah, ia berjumpa dengan seorang laki-laki yang memiliki niat buruk. Laki-laki itu lalu menarik Rabi’ah dan menjualnya sebagai seorang budak seharga enam dirham kepada seorang laki-laki. Dalam statusnya sebagai budak, Rabi’ah benar-benar diperlakukan kurang manusiawi. Siang malam tenaga Rabi’ah diperas tanpa mengenal istirahat. Suatu ketika, ada seorang laki-laki asing yang datang dan melihat Rabi’ah tanpa mengenakan cadar. Ketika laki-laki itu mendekatinya, Rabi’ah lalu meronta dan kemudian jatuh terpeleset. Mukanya tersungkur di pasir panas dan berkata: “Ya Allah, aku adalah seorang musafir tanpa ayah dan ibu, seorang yatim piatu dan seorang budak. Aku telah terjatuh dan terluka, meskipun demikian aku tidak bersedih hati oleh kejadian ini, hanya aku ingin sekali ridla-Mu. Aku ingin sekali mengetahui apakah Engkau Ridla terhadapku atau tidak.” Setelah itu, ia mendengar suara yang mengatakan, “Janganlah bersedih, sebab pada saat Hari Perhitungan nanti derajatmu akan sama dengan orang-orang yang terdekat dengan Allah di dalam surga.” </div> <div align="justify"> <br /> Setelah itu, Rabi’ah kembali pulang pada tuannya dan tetap menjalankan ibadah puasa sambil melakukan pekerjaannya sehari-hari. Konon, dalam menjalankan ibadah itu, ia sanggup berdiri di atas kakinya hingga siang hari. </div> <div align="justify"> <br /> Pada suatu malam, tuannya sempat terbangun dari tidurnya dan dari jendela kamarnya ia melihat Rabi’ah sedang sujud beribadah. Dalam shalatnya Rabi’ah berdoa, “Ya Allah, ya Tuhanku, Engkau-lah Yang Maha Mengetahui keinginan dalam hatiku untuk selalu menuruti perintah-perintah-Mu. Jika persoalannya hanyalah terletak padaku, maka aku tidak akan henti-hentinya barang satu jam pun untuk beribadah kepada-Mu, ya Allah. Karena Engkau-lah yang telah menciptakanku.” Tatkala Rabi’ah masih khusyuk beribadah, tuannya tampak melihat ada sebuah lentera yang tergantung di atas kepala Rabi’ah tanpa ada sehelai tali pun yang mengikatnya. Lentera yang menyinari seluruh rumah itu merupakan cahaya “sakinah” (diambil dari bahasa Hebrew “Shekina”, artinya cahaya Rahmat Tuhan) dari seorang Muslimah suci. </div> <div align="justify"> <br /> Melihat peristiwa aneh yang terjadi pada budaknya itu, majikan Rabi’ah tentu saja merasa ketakutan. Ia kemudian bangkit dan kembali ke tempat tidurnya semula. Sejenak ia tercenung hingga fajar menyingsing. Tak lama setelah itu ia memanggil Rabi’ah dan bicara kepadanya dengan baik-baik seraya membebaskan Rabi’ah sebagai budak. Rabi’ah pun pamitan pergi dan meneruskan pengembaraannya di padang pasir yang tandus. </div> <div align="justify"> <br /> Dalam pengembaraannya Rabi’ah berkeinginan sekali untuk pergi ke Mekkah menunaikan ibadah haji. Akhirnya, ia berangkat juga dengan ditemani seekor keledai sebagai pengangkut barang-barangnya. Sayangnya, belum lagi perjalanan ke Mekkah sampai, keledai itu tiba-tiba mati di tengah jalan. Ia kemudian berjumpa dengan serombongan kafilah dan mereka menawarkan kepada Rabi’ah untuk membawakan barang-barang miliknya. Namun, tawaran itu ditolaknya baik-baik dengan alasan tak ingin meminta bantuan kepada bukan selain Tuhannya. Ia hanya percaya pada bantuan Allah dan tidak percaya pada makhluk ciptaan-Nya. </div> <div align="justify"> <br /> <i>Diambil dari Sufinews.com</i><br /> <i><br /></i> <a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/2007/09/rabiah-al-adawiyah-bag-3.html"><b><i>Selanjutnya Bag 3</i></b></a></div> <br /></div>

Rabi’ah al-Adawiyah (Bag 2)

Rabi’ah adalah anak keempat dari empat saudara. Semuanya perempuan. Ayahnya menamakan Rabi’ah, yang artinya “empat”, tak lain karena ia ...

Read more »

Rabi’ah al-Adawiyah (Bag 1)

<div align="justify"> <b>Mengenal Allah dengan Cinta</b><br /> <b><br /></b> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLTOcNZLtFwBljQT-Dw6gmMQhpLmFk70gRSDnr43jRsv3P-dUw7Rb6gViM9ChHt2TKaAO6Ofg6NT_PHRxIYNF7t3VS00qeWA2zSUST2ZguNxfm_JnGwmIp8v_541rueTmDK_iduJ3etjc/s1600/Sufi-Dance.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLTOcNZLtFwBljQT-Dw6gmMQhpLmFk70gRSDnr43jRsv3P-dUw7Rb6gViM9ChHt2TKaAO6Ofg6NT_PHRxIYNF7t3VS00qeWA2zSUST2ZguNxfm_JnGwmIp8v_541rueTmDK_iduJ3etjc/s200/Sufi-Dance.jpg" width="160" /></a></div> Suatu ketika, Rabiah al-Adawiyah makan bersama dengan keluarganya. Sebelum menyantap hidangan makanan yang tersedia, Rabi’ah memandang ayahnya seraya berkata, “Ayah, yang haram selamanya tak akan menjadi halal. Apalagi karena ayah merasa berkewajiban memberi nafkah kepada kami.” Ayah dan ibunya terperanjat mendengar kata-kata Rabi’ah. Makanan yang sudah di mulut akhirnya tak jadi dimakan. Ia pandang Rabi’ah dengan pancaran sinar mata yang lembut, penuh kasih. Sambil tersenyum, si ayah lalu berkata, “Rabi’ah, bagaimana pendapatmu, jika tidak ada lagi yang bisa kita peroleh kecuali barang yang haram?” Rabi’ah menjawab: “Biar saja kita menahan lapar di dunia, ini lebih baik daripada kita menahannya kelak di akhirat dalam api neraka.” Ayahnya tentu saja sangat heran mendengar jawaban Rabi’ah, karena jawaban seperti itu hanya didengarnya di majelis-majelis yang dihadiri oleh para sufi atau orang-orang saleh. Tidak terpikir oleh ayahnya, bahwa Rabi’ah yang masih muda itu telah memperlihatkan kematangan pikiran dan memiliki akhlak yang tinggi (Abdul Mu’in Qandil). </div> <br /> <div class="fullpost"> <div align="justify"> <br /> Penggalan kisah di atas sebenarnya hanya sebagian saja dari kemuliaan akhlak Rabi’ah al-Adawiyah, seorang sufi wanita yang nama dan ajaran-ajarannya telah memberi inspirasi bagi para pecinta Ilahi. Rabi’ah adalah seorang sufi legendaries. Sejarah hidupnya banyak diungkap oleh berbagai kalangan, baik di dunia sufi maupun akademisi. Rabi’ah adalah sufi pertama yang memperkenalkan ajaran Mahabbah (Cinta) Ilahi, sebuah jenjang (maqam) atau tingkatan yang dilalui oleh seorang salik (penempuh jalan Ilahi). Selain Rabi’ah al-Adawiyah, sufi lain yang memperkenalkan ajaran mahabbah adalah Maulana Jalaluddin Rumi, sufi penyair yang lahir di Persia tahun 604 H/1207 M dan wafat tahun 672 H/1273 M. Jalaluddin Rumi banyak mengenalkan konsep Mahabbah melalui syai’ir-sya’irnya, terutama dalam Matsnawi dan Diwan-i Syam-I Tabriz. </div> <div align="justify"> <br /> Sepanjang sejarahnya, konsep Cinta Ilahi (Mahabbatullah) yang diperkenalkan Rabi’ah ini telah banyak dibahas oleh berbagai kalangan. Sebab, konsep dan ajaran Cinta Rabi’ah memiliki makna dan hakikat yang terdalam dari sekadar Cinta itu sendiri. Bahkan, menurut kaum sufi, Mahabbatullah tak lain adalah sebuah maqam (stasiun, atau jenjang yang harus dilalui oleh para penempuh jalan Ilahi untuk mencapai ridla Allah dalam beribadah) bahkan puncak dari semua maqam. Hujjatul Islam Imam al-Ghazali misalnya mengatakan, “Setelah Mahabbatullah, tidak ada lagi maqam, kecuali hanya merupakan buah dari padanya serta mengikuti darinya, seperti rindu (syauq), intim (uns), dan kepuasan hati (ridla)”. </div> <div align="justify"> <br /> Rabi’ah telah mencapai puncak dari maqam itu, yakni Mahabbahtullah. Untuk menjelaskan bagaimana Cinta Rabi’ah kepada Allah, tampaknya agak sulit untuk didefinisikan dengan kata-kata. Dengan kata lain, Cinta Ilahi bukanlah hal yang dapat dielaborasi secara pasti, baik melalui kata-kata maupun simbol-simbol. Para sufi sendiri berbeda-beda pendapat untuk mendefinisikan Cinta Ilahi ini. Sebab, pendefinisian Cinta Ilahi lebih didasarkan kepada perbedaan pengalaman spiritual yang dialami oleh para sufi dalam menempuh perjalanan ruhaninya kepada Sang Khalik. Cinta Rabi’ah adalah Cinta spiritual (Cinta qudus), bukan Cinta al-hubb al-hawa (cinta nafsu) atau Cinta yang lain. <b>Ibnu Qayyim al-Jauziyah (691-751 H) membagi Cinta menjadi empat bagian. </b></div> <div align="justify"> <br /> <b>Pertama,</b> mencintai Allah. Dengan mencintai Allah seseorang belum tentu selamat dari azab Allah, atau mendapatkan pahala-Nya, karena orang-orang musyrik, penyembah salib, Yahudi, dan lain-lain juga mencintai Allah. </div> <div align="justify"> <br /> <b>Kedua</b>, mencintai apa-apa yang dicintai Allah. Cinta inilah yang dapat menggolongkan orang yang telah masuk Islam dan mengeluarkannya dari kekafiran. Manusia yang paling Cintai adalah yang paling kuat dengan cinta ini. </div> <div align="justify"> <br /> <b>Ketiga</b>, Cinta untuk Allah dan kepada Allah. Cinta ini termasuk perkembangan dari mencintai apa-apa yang dicintai Allah. </div> <div align="justify"> <br /> <b>Keempat</b>, Cinta bersama Allah. Cinta jenis ini syirik. Setiap orang mencintai sesuatu bersama Allah dan bukan untuk Allah, maka sesungguhnya dia telah menjadikan sesuatu selain Allah. Inilah cinta orang-orang musyrik. </div> <div align="justify"> <br /> Pokok ibadah, menurut Ibnu Qayyim, adalah Cinta kepada Allah, bahkan mengkhususkan hanya Cinta kepada Allah semata. Jadi, hendaklah semua Cinta itu hanya kepada Allah, tidak mencintai yang lain bersamaan mencintai-Nya. Ia mencintai sesuatu itu hanyalah karena Allah dan berada di jalan Allah. </div> <div align="justify"> <br /> Cinta sejati adalah bilamana seluruh dirimu akan kau serahkan untukmu Kekasih (Allah), hingga tidak tersisa sama sekali untukmu (lantaran seluruhnya sudah engkau berikan kepada Allah) dan hendaklah engkau cemburu (ghirah), bila ada orang yang mencintai Kekasihmu melebihi Cintamu kepada-Nya. Sebuah sya’ir mengatakan: </div> <div align="justify"> <br /> <i>Aku cemburu kepada-Nya,<br />Karena aku Cinta kepada-Nya,<br />Setelah itu aku teringat akan kadar Cintaku,<br />Akhirnya aku dapat mengendalikan cemburuku<br />Oleh karena itu, setiap Cinta yang bukan karena Allah adalah bathil. Dan setiap amalan yang tidak dimaksudkan karena Allah adalah bathil pula. Maka dunia itu terkutuk dan apa yang ada di dalamnya juga terkutuk, kecuali untuk Allah dan Rasul-Nya. </i></div> <div align="justify"> <br /> <i>Diambil dari Sufinews.com </i><br /> <br /> <b><i><a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/2007/09/rabiah-al-adawiyah_6401.html">Selanjutnya Bag 2</a> </i></b></div> <br /></div>

Rabi’ah al-Adawiyah (Bag 1)

Mengenal Allah dengan Cinta Suatu ketika, Rabiah al-Adawiyah makan bersama dengan keluarganya. Sebelum menyantap hidangan makanan yang...

Read more »

Rabi'ah Al Adawiyah

<div align="justify"><b>Perindu Cinta Allah</b><br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiie7ZhjS6Ba60smYDO5fZpGEQPs9qyv-sxm6a7jZQr2yhwHlbsBEBoDkf49ZenEuVNXjX4vESgTYWl5PAOriqBUMynM5spJejKyk0FqIbrYm_jq4vvQtdZ4pLk3kZvjNrbHgFkjXofQVk/s1600/doa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Rabi'ah Al Adawiyah" border="0" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiie7ZhjS6Ba60smYDO5fZpGEQPs9qyv-sxm6a7jZQr2yhwHlbsBEBoDkf49ZenEuVNXjX4vESgTYWl5PAOriqBUMynM5spJejKyk0FqIbrYm_jq4vvQtdZ4pLk3kZvjNrbHgFkjXofQVk/s200/doa.jpg" title="Rabi'ah Al Adawiyah" width="320"></a></div><b>Rabi’ah binti Ismail al-Adawiyah</b> tergolong wanita sufi yang terkenal dalam sejarah Islam. Dia dilahirkan sekitar awal kurun kedua Hijrah berhampiran kota Basrah di Iraq. Dia lahir dalam sebuah keluarga yang miskin dari segi kebendaan namun kaya dengan peribadatan kepada Allah. Ayahnya pula hanya bekerja mengangkut penumpang menyeberangi Sungai Dijlah dengan menggunakan sampan. </div><div align="justify"><br /> Pada akhir kurun pertama Hijrah, keadaan hidup masyarakat Islam dalam pemerintahan Bani Umaiyah yang sebelumnya terkenal dengan ketaqwaan telah mulai berubah. Pergaulan semakin bebas dan orang ramai berlumba-lumba mencari kekayaan. Justeru itu kejahatan dan maksiat tersebar luas. Pekerjaan menyanyi, menari dan berhibur semakin diagung-agungkan. Maka ketajaman iman mulai tumpul dan zaman hidup wara’ serta zuhud hampir lenyap sama sekali. </div><br /> <div class="fullpost"><div align="justify"><br /> Namun begitu, Allah telah memelihara sebilangan kaum Muslimin agar tidak terjerumus ke dalam fitnah tersebut. Pada masa itulah muncul satu gerakan baru yang dinamakan Tasawuf Islami yang dipimpin oleh Hasan al-Bashri. Pengikutnya terdiri daripada lelaki dan wanita. Mereka menghabiskan masa dan tenaga untuk mendidik jiwa dan rohani mengatasi segala tuntutan hawa nafu demi mendekatkan diri kepada Allah sebagai hamba yang benar-benar taat.<br /> <br /> Bapa Rabi’ah merupakan hamba yang sangat bertaqwa, tersingkir daripada kemewahan dunia dan tidak pernah letih bersyukur kepada Allah. Dia mendidik anak perempuannya menjadi muslimah yang berjiwa bersih. Pendidikan yang diberikannya bersumberkan al-Quran semata-mata. Natijahnya Rabi’ah sendiri begitu gemar membaca dan menghayati isi al-Quran sehigga berjaya menghafal kandungan al-Quran. Sejak kecil lagi Rabi’ah sememangnya berjiwa halus, mempunyai keyakinan yang tinggi serta keimanan yang mendalam. </div><div align="justify"><br /> Menjelang kedewasaannya, kehidupannya menjadi serba sempit. Keadaan itu semakin buruk setelah beliau ditinggalkan ayah dan ibunya. Rabi’ah juga tidak terkecuali daripada ujian yang bertujuan membuktikan keteguhan iman. Ada riwayat yang mengatakan beliau telah terjebak dalam kancah maksiat. Namun dengan limpah hidayah Allah, dengan asas keimanan yang belum padam di hatinya, dia dipermudahkan oleh Allah untuk kembali bertaubat. Babak-babak taubat inilah yang mungkin dapat menyedar serta mendorong hati kita merasai cara yang sepatutnya seorang hamba brgantung harap kepada belas ihsan Tuhannya. </div><div align="justify"><br /> Marilah kita teliti ucapan Rabi’ah sewaktu kesunyian di ketenangan malam ketika bermunajat kepada Allah: </div><div align="justify"><br /> <i>“Ya Allah, ya Tuhanku. Aku berlindung diri kepada Engkau daripada segala yang ada yang boleh memesongkan diri daripada-Mu, daripada segala pendinding yang boleh mendinding antara aku dengan Engkau! </i></div><div align="justify"><br /> <i>“Tuhanku! bintang-bintang telah menjelma indah, mata telah tidur nyenyak, semua pemilik telah menutup pintunya dan inilah dudukku di hadapan-Mu. </i></div><div align="justify"><br /> <i>“Tuhanku! Tiada kudengar suara binatang yang mengaum, tiada desiran pohon yang bergeser, tiada desiran air yang mengalir, tiada siulan burung yang menyanyi, tiada nikmatnya teduhan yang melindungi, tiada tiupan angin yang nyaman, tiada dentuman guruh yang menakutkan melainkan aku dapati semua itu menjadi bukti keEsaan-Mu dan menunjukkan tiada sesuatu yang menyamai-Mu."</i></div><div align="justify"><br /> <i>“Sekelian manusia telah tidur dan semua orang telah lalai dengan asyik maksyuknya. Yang tinggal hanya Rabi’ah yang banyak kesalahan di hadapan-Mu. Maka moga-moga Engkau berikan suatu pandangan kepadanya yang akan menahannya daripada tidur supaya dia dapat berkhidmat kepada-Mu.” </i></div><div align="justify"><br /> Rabi’ah juga pernah meraung memohon belas ihsan Allah SWT: </div><div align="justify"><br /> <i>“Tuhanku! Engkau akan mendekatkan orang yang dekat di dalam kesunyian kepada keagungan-Mu. Semua ikan di laut bertasbih di dalam lautan yang mendalam dan kerana kebesaran kesucian-Mu, ombak di laut bertepukan. Engkaulah Tuhan yang sujud kepada-Nya malam yang gelap, siang yang terang, falak yang bulat, bulan yang menerangi, bintang yang berkerdipan dan setiap sesuatu di sisi-Mu dengan takdir sebab Engkaulah Tuhan Yang Maha Tinggi lagi Maha Perkasa.” </i></div><div align="justify"><br /> Setiap malam begitulah keadaan Rabi’ah. Apabila fajar menyinsing, Rabi’ah terus juga bermunajat dengan ungkapan seperti: </div><div align="justify"><br /> <i>“Wahai Tuhanku! Malam yang akan pergi dan siang pula akan mengganti. Wahai malangnya diri! Apakah Engkau akan menerima malamku ini supaya aku berasa bahagia ataupun Engkau akan menolaknya maka aku diberikan takziah? Demi kemuliaan-Mu, jadikanlah caraku ini kekal selama Engkau menghidupkan aku dan bantulah aku di atasnya. Demi kemuliaan-Mu, jika Engkau menghalauku daripada pintu-Mu itu, nescaya aku akan tetap tidak bergerak juga dari situ disebabkan hatiku sangat cinta kepada-Mu.” </i></div><i></i><br /> <div align="justify"><i><br /> </i></div>Seperkara menarik tentang diri Rabi’ah ialah dia menolak lamaran untuk menikah dengan alasan: </div><div align="justify"><br /> <i>“Perkawinan itu memang perlu bagi sesiapa yang mempunyai pilihan. Adapun aku tiada mempunyai pilihan untuk diriku. Aku adalah milik Tuhanku dan di bawah perintah-Nya. Aku tidak mempunyai apa-apa pun.”</i> </div><div align="justify"><br /> Rabi’ah seolah-olah tidak mengenali yang lain daripada Allah. Oleh itu dia terus-menerus mencintai Allah semata-mata. Dia tidak mempunyai tujuan lain kecuali untuk mencapai keredaan Allah. Rabi’ah telah mempertalikan akalnya, pemikirannya dan perasaannya hanya kepada akhirat semata-mata. Dia sentiasa meletakkan kain kapannya di hadapannya dan sentiasa membelek-beleknya setiap hari. </div><div align="justify"><br /> Selama 30 tahun dia terus-menerus mengulangi kata-kata ini dalam sembahyangnya: </div><div align="justify"><br /> <i>“Ya Tuhanku! Tenggelamkanlah aku di dalam kecintaan-Mu supaya tiada suatupun yang dapat memalingkan aku daripada-Mu.” </i></div><div align="justify"><br /> Antara syairnya yang masyhur berbunyi: </div><div align="justify"><br /> <i>“Kekasihku tiada menyamai kekasih lain biar bagaimanapun, Tiada selain Dia di dalam hatiku mempunyai tempat manapun, Kekasihku ghaib daripada penglihatanku dan peribadiku sekalipun, Akan tetapi Dia tidak pernah ghaib di dalam hatiku walau sedetik pun.” </i></div><div align="justify"><br /> Rabi’ah telah membentuk satu cara yang luar biasa di dalam mencintai Allah. Dia menjadikan kecintaan pada Ilahi itu sebagai satu cara untuk membersihkan hati dan jiwa. Dia memulakan fahaman sufinya dengan menanamkan rasa takut kepada kemurkaan Allah seperti yang pernah diluahkannya: </div><div align="justify"><br /> <i>“Wahai Tuhanku! Apakah Engkau akan membakar dengan api hati yang mencintai-Mu dan lisan yang menyebut-Mu dan hamba yang takut kepada-Mu?” </i></div><div align="justify"><br /> Kecintaan Rabi’ah kepada Allah berjaya melewati pengharapan untuk beroleh syurga Allah semata-mata. </div><div align="justify"><br /> <i>“Jika aku menyembah-Mu kerana takut daripada api neraka-Mu maka bakarlah aku di dalamnya! Dan jika aku menyembah-Mu kerana tamak kepada syurga-Mu maka haramkanlah aku daripadanya! Tetapi jika aku menyembah-Mu kerana kecintaanku kepada-Mu maka berikanlah aku balasan yang besar, berilah aku melihat wajah-Mu yang Maha Besar dan Maha Mulia itu.” </i></div><div align="justify"><br /> Begitulah keadaan kehidupan Rabi’ah yang ditakdirkan Allah untuk diuji dengan keimanan serta kecintaan kepada-Nya. Rabi’ah meninggal dunia pada 135 Hijrah iaitu ketika usianya menjangkau 80 tahun. Moga-moga Allah meridhainya, amin! </div><div align="justify"><br /> Sekarang mari kita tinjau diri sendiri pula. Adakah kita menyedari satu hakikat yang disebut oleh Allah di dalam <b>Surah Ali Imran, ayat 142</b> yang artinya: </div><div align="justify"><br /> <i>“Apakah kamu mengira bahawa kamu akan masuk syurga padahal belum nyata bagi Allah orang yang berjihad di antaramu dan belum nyata orang yang sabar.” </i></div><div align="justify"><br /> Bagaimana perasaan kita apabila insan yang kita kasihi menyinggung perasaan kita? Adakah kita terus berkecil hati dan meletakkan kesalahan kepada insan berkenaan? Tidak terlintaskah untuk merasakan di dalam hati seumpama ini: </div><div align="justify"><br /> <i>“Ya Allah! Ampunilah aku. Sesungguhnya hanya Engkau yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Hanya kasih-Mu yang abadi dan hanya hidup di sisi-Mu sahaja yang berkekalan. Selamatkanlah aku daripada tipu daya yang mengasyikkan.” </i></div><div align="justify"><br /> Sesungguhnya apa juga lintasan hati dan luahan rasa yang tercetus daripada kita bergantung kepada cara hati kita berhubung dengan Allah. Semakin kita kenali keluhuran cinta kepada Allah, maka bertambah erat pergantungan hati kita kepada Allah serta melahirkan keyakinan cinta dan kasih yang sentiasa subur. </div><div align="justify"><br /> Lanjutan itu jiwa kita tidak mudah berasa kecewa dengan gelagat sesama insan yang pelbagai ragam. Keadaan begini sebenarnya terlebih dahulu perlu dipupuk dengan melihat serta merenungi alam yang terbentang luas ini sebagai anugerah besar daripada Allah untuk maslahat kehidupan manusia. Kemudian cubalah hitung betapa banyaknya nikmat Allah kepada kita. </div><div align="justify"><br /> Dengan itu kita akan sedar bahawa kita sebenarnya hanya bergantung kepada Allah. Bermula dari sini kita akan mampu membina perasaan cinta terhadap Allah yang kemudian mesti diperkukuhkan dengan mencintai titah perintah Allah. Mudah-mudahan nanti kita juga akan menjadi perindu cinta Allah yang kekal abadi. </div><div align="justify"><br /> <br /> <i>Diambil dari <a href="http://sufinews.com/" target="_blank">Sufinews</a></i></div><br />

Rabi'ah Al Adawiyah

Perindu Cinta Allah Rabi’ah binti Ismail al-Adawiyah tergolong wanita sufi yang terkenal dalam sejarah Islam. Dia dilahirkan sekitar awal...

Read more »

Jalan Sang Sufi Syeikh Ibnu Araby

<div align="justify"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkVVLlrNbbNaQQn41piuJxlIURWtf2iwpId7eAZJbipBJfdtxDd5L-DQH5ZeqZWdykCVdr5XdvQW7QQofilRKpunTcBU1Jo2P0ocVBD_esTLdN99Xar7xI8xLZKXvia85bzK6FfTK26Jw/s1600/Ibn_Arabi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Syeikh Ibnu Araby" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkVVLlrNbbNaQQn41piuJxlIURWtf2iwpId7eAZJbipBJfdtxDd5L-DQH5ZeqZWdykCVdr5XdvQW7QQofilRKpunTcBU1Jo2P0ocVBD_esTLdN99Xar7xI8xLZKXvia85bzK6FfTK26Jw/s1600/Ibn_Arabi.jpg" title="Syeikh Ibnu Araby" /></a></div>Ibnu 'Araby dikenal luas sebagai ulama besar yang banyak pengaruhnya dalam percaturan intelektualisme Islam. Ia memiliki sisi kehidupan unik, filsuf besar, ahli tafsir paling teosofik, dan imam para filsuf sufi setelah Hujjatul Islam al-Ghazali. Lahir pada 17 Ramadhan 560 H/29 Juli 1165 M, di Kota Marsia, ibukota Andalusia Timur (kini Spanyol), Ibnu 'Araby bernama lengkap Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Ali bin Abdullah bin Hatim. Ia biasa dipanggil dengan nama Abu Bakr, Abu Muhammad dan Abu Abdullah. Namun gelarnya yang terkenal adalah Ibnu 'Araby Muhyiddin, dan al-Hatamy. Ia juga mendapat gelar sebagai Syeikhul Akbar, dan Sang Kibritul Ahmar. </div><div align="justify"><br /> Tumbuh besar di tengah-tengah keluarga sufi, ayahnya tergolong seorang ahli zuhud, sangat keras menentang hawa nafsu dan materialisme, menyandarkan kehidupannya kepada Tuhan. Sikap demikian kelak ditanamkan kuat pada anak-anaknya, tak terkecuali Ibnu 'Araby. Sementara ibunya bernama Nurul Anshariyah. Pada 568 H keluarganya pindah dari Marsia ke Isybilia. </div><div align="justify"><br /> Perpindahan inilah menjadi awal sejarah yang mengubah kehidupan intelektualisme 'Araby kelak; terjadi transformasi pengetahuan dan kepribadian Ibnu 'Araby. Kepribadian sufi, intelektualisme filosofis, fikih dan sastra. Karena itu, tidak heran jika ia kemudian dikenal bukan saja sebagai ahli dan pakar ilmu-ilmu Islam, tetapi juga ahli dalam bidang astrologi dan kosmologi. </div><div align="justify"><br /> Meski Ibnu 'Araby belajar pada banyak ulama, seperti Abu Bakr bin Muhammad bin Khalaf al-Lakhmy, Abul Qasim asy-Syarrath, dan Ahmad bin Abi Hamzah untuk pelajaran Alquran dan Qira'ahnya, serta kepada Ali bin Muhammad ibnul Haq al-Isybili, Ibnu Zarqun al-Anshary dan Abdul Mun'im al-Khazrajy, untuk masalah fikih dan hadis madzhab Imam Malik dan Ibnu Hazm Adz-Dzahiry, Ibnu 'Araby sama sekali tidak bertaklid kepada mereka. Bahkan ia sendiri menolak keras taklid. </div><div align="justify"><br /> Ibnu 'Araby membangun metodologi orisinal dalam menafsirkan Alquran dan Sunnah yang berbeda dengan metode yang ditempuh para pendahulunya. Hampir seluruh penafsirannya diwarnai dengan penafsiran teosofik yang sangat cemerlang. "Kami menempuh metode pemahaman kalimat-kalimat yang ada itu dengan hati kosong dari kontemplasi pemikiran. </div><div align="justify"><br /> Kami bermunajat dan dialog dengan Allah di atas hamparan adab, muraqabah, hudhur dan bersedia diri untuk menerima apa yang datang dari-Nya, sehingga Al-Haq benar-benar melimpahkan ajaran bagi kami untuk membuka tirai dan hakikat... dan semoga Allah memberikan pengetahuan kepada kalian semua..." ujar Ibnu 'Araby suatu kali. </div><div align="justify"><br /> <b>Jalan tengah</b> </div><div align="justify"><br /> Pada perjalanan intelektualismenya, Ibnu 'Araby akhirnya menempuh jalan halaqah sufi (tarekat) dari beberapa syeikhnya. Setidaknya, ini terlihat dari apa yang ia tulis dalam salah satu karya monumentalnya Al-Futuhatul Makkiyah, yang sarat dengan permasalahan sufisme dari beberapa syeikh yang memiliki disiplin spiritual beragam. Pilihan ini juga yang membuat ia tak menyukai kehidupan duniawi, sebaliknya lebih memusatkan pada perhatian ukhrawi. </div><div align="justify"><br /> Untuk kepentingan ini, ia tak jarang melanglang buana demi menuntut ilmu. Ia menemui para tokoh arif dan jujur untuk bertukar dan menimba ilmu dari ulama tersebut. Tidak mengherankan bila dalam usia yang sangat muda, 20 tahun, Ibnu 'Araby telah menjadi sufi terkenal. </div><div align="justify"><br /> Menurutnya, tarekat sufi dibangun di atas empat cabang, yakni: Bawa'its (instrumen yang membangkitkan jiwa spiritual); Dawa'i (pilar pendorong ruhani jiwa); Akhlaq, dan Hakikat-hakikat. Sementara komponen pendorongnya ada tiga hak. Pertama, hak Allah, adalah hak untuk disembah oleh hamba-Nya dan tidak dimusyriki sedikitpun. Kedua, hak hamba terhadap sesamanya, yakni hak untuk mencegah derita terhadap sesama, dan menciptakan kebajikan pada mereka. Ketiga, hak hamba terhadap diri sendiri, yaitu menempuh jalan (tarekat) yang di dalamnya kebahagiaan dan keselamatannya. </div><div align="justify"><br /> Pada hak Allah (hak pertama), dapat dilacak secara sempurna pada seluruh karya Ibnu 'Araby. Di sini, tauhid dijadikan sebagai konsumsi, iman sebagai cahaya hati, dan Alquran sebagai akhlaknya. Lalu naik ke tahap yang tak ada lagi selain al-Haq, yakni Allah SWT. Karakter Ibnu 'Araby senantiasa naik dan naik ke wilayah yang luhur. Kuncinya senantiasa bertambah rindu, dan hatinya jernih semata hanya bagi al-Haq. </div><div align="justify"><br /> Sementara rahasia batinnya bermukim menyertai-Nya, tak ada yang lain yang menyibukkan dirinya kecuali Tuhannya. Ibnu 'Araby menggunakan kendaraan mahabbah (kecintaan), bermadzhab ma'rifah, dan ber-wushul tauhid. Ubudiyah dan iman satu-satunya dalam pandangan 'Araby hanyalah kepada Allah Yang Esa dan Mahakuasa, Yang Suci dari pertemanan dan peranakan.</div><br /> <div align="justify">Sementara hak sesama makhluk, ia mengambil jalan taubat dan mujahadah jiwa, serta lari kepada-Nya. Ia gelisah ketika kosong atas tindakan kebajikan yang diberikan Allah, sebagai jalan mahabbah dan mencari ridha-Nya. Hak ini bersumber pada ungkapan ruhani dimana semesta alam yang ada di hadapannya merupakan penampilan al-Haq. Seluruh semesta bertasbih pada Sang Khaliq, dan menyaksikan kebesaran-Nya. Hak terhadap diri sendiri adalah menempuh kewajiban agar sampai pada tingkah laku ruhani dengan cara berakhlak yang dilandaskan pada sifat-sifat al-Haq, dan upaya penyucian dalam taman Zat-Nya.</div><br /> <div align="justify"><b>Kontroversial</b></div><div align="justify">Meski demikian, tak sedikit yang menilai pandangan-pandangan filsafat tasawuf Ibnu 'Araby, terutama kaum fuqaha' dan ahli hadis, sebagai sangat kontroversial. Sebut saja, misalnya, teorinya tentang Wahdatul Wujud yang dianggap condong pada pantheisme. Salah satu sebabnya adalah lantaran dalam karya-karyanya itu Ibnu 'Araby banyak menggunakan bahasa-bahasa simbolik yang sulit dimengerti khususnya kalangan awam. Karenanya, tidak sedikit yang mengganggap 'Araby telah kufur, misalnya Ibnu Taimiyah, dan beberapa pengikutnya yang menilainya sebaga 'kafir'.</div><br /> <div align="justify">Memang pada akhirnya, Ibnu Taimiyah menerima pandangan Ibnu 'Araby setelah bertemu dengan Taqyuddin Ibnu Athaillah as-Sakandari asy-Syadzily di sebuah masjid di Kairo, yang menjelaskan makna-makna metafora Ibnu 'Araby. "Kalau begitu yang sesat itu adalah pandangan pengikut Ibnu 'Araby yang tidak memahami makna sebenarnya," komentar Ibnu Taimiyah.</div><br /> <div align="justify">Menurut penelitian para ulama dan orientalis, Ibnu Araby mempunyai sedikitnya 560 kitab dalam berbagai disiplin ilmu keagamaan dan umum. Malah ada yang mengatakan, termasuk risalah-risalah kecilnya, mencapai 2.000 judul. Kitab tafsirnya yang terkenal adalah Tafsir al-Kabir yang terdiri 90 jilid, dan ensiklopedi tentang penafsiran sufistik, yang paling masyhur, yakni Futuhatul Makkiyah (8 jilid), serta Futuhatul Madaniyah. Sementara karya yang tergolong paling sulit dan penuh metafora adalah Fushushul Hikam. Dalam lentera karya dan pemikirannya itulah, ia begitu kuat mewarnai dunia intelektualisme Islam universal. </div><div align="justify"><br /> <br /> Diperoleh dari "http://id.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Araby"<br /> Dari Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia. </div><br />

Jalan Sang Sufi Syeikh Ibnu Araby

Ibnu 'Araby dikenal luas sebagai ulama besar yang banyak pengaruhnya dalam percaturan intelektualisme Islam. Ia memiliki sisi kehidupan ...

Read more »

Al Imam An-Nibras Umar bin Abdurrahman Al-Attas

<div align="center"> <i>“Diantara manusia ada yang berbekal sebuah tempat air (rahmat Allah) yang mulus, sehingga ia dapat mengambil air yang mencukupinya selama satu tahun, dan ada yang hanya dapat membawa air yang mencukupinya selama satu hari, dan ada pula orang yang dapat membawa air yang mencukupinya sepanjang umurnya.”<br /><br />“Di zaman ini sumber air (rahmat Allah) untuk diminum tidak berkurang, tetapi mereka datang dengan membawa tempat air yang bocor. Melakukan taat dengan memakan barang yang haram, bagaikan mengambil air dengan wadah yang berlubang.”<br /><br />“Mudah bagi seorang wali menobatkan orang lain sebagai penerusnya untuk menjadi wali. Yang sulit adlah bagaimana memelihara maqam wilayah (status kewalian).”</i></div> <br /> <div class="fullpost"> <br /> <div align="justify"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjf1K_eti1s-q86hye5FThZnqW7ana4mstkWVfwbUMFLlYhnljEQn_Ayj1zLI8yFEqOy5-8rITL-D3IQK58UaYrca424t9q_2Vf2iHnCiQABGwrjAfNpbdLaR86Cab2IZIYkpTz3dWPvk/s1600/makam-habib-umar-abdurrahman-al-attas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjf1K_eti1s-q86hye5FThZnqW7ana4mstkWVfwbUMFLlYhnljEQn_Ayj1zLI8yFEqOy5-8rITL-D3IQK58UaYrca424t9q_2Vf2iHnCiQABGwrjAfNpbdLaR86Cab2IZIYkpTz3dWPvk/s320/makam-habib-umar-abdurrahman-al-attas.jpg" width="232" /></a></div> <br /> <b>Al Imam An-Nibras Umar bin Abdurrahman Al-Attas</b><br /> Beliau adalah Al Imam Al ’Alim Al “Allamah Al Wali Al Quthbu Al ‘Arif billah As-Syekh Al Barakah Al Qudwah Al Habib Umar bin Abdurrahman bin Aqil bin Salim bin Abdullah bin Abdurrahman bin Abdullah bin Abdurrahman Assegaf Al-Alawi. Beliau mempunyai marga Al-Attas tapi nasab kakek-kakenya dari marga Assegaf. Ibunda beliau bernama Syarifah Muznah binti Muhammad Al-Jufri.<br /> <br /> Beliau lahir sekitar tahun 992 H di kota Lisk, sebuah perkampungan dekat kota ‘Inat, sebuah kota wali di wilayah Hadhramaut. Di kota ini pula beliau menghabiskan masa kecilnya dan dibesarkan dibawah asuhan dan didikan ayahanda beliau sendiri Al Habib Abdurrahman bin Aqil Al-Attas. Beliau menyelesaikan pendidikan dasar dibawah bimbingan saudara sepupu Al Habib Husein bin Syekh Abu Bakar bin Salim. Beliau adalah salah satu anak didik pamannya yaitu Al Imam Al Kabir Syekh Abu Bakar bin Salim yang mencintai beliau. Beliau juga diasuh oleh saudara kandungnya sendiri yang bernama Al Habib Aqil bin Abdurrahman.<br /> <br /> Ayahanda beliau terkenal bersih hatinya. Masyarakat di negerinya itu sangat hormat kepadanya dan juga sering dimintai do’a, karena terbukti dalam dirinya beberapa karamah, sehingga beliau sangat disegani dan dicintai oleh masyarakat di sana.<br /> <br /> Sejak kecil Al Habib Umar Al-Attas telah kehilangan penglihatan kedua matanya (tuna netra), namun Allah SWT menggantinya dengan penglihatan hati nurani yang jauh lebih terang dan kecerdasan yang luar biasa serta adh-dhabithu al-qawiyyu (daya ingat yang kuat) sehingga dapat dengan mudah menghafal apa saja yang beliau dengar.<br /> <br /> Ayahanda beliau pernah bertanya kepada salah seorang guru Al Habib Umar Al-Attas yang bernama Syekh Al Mu’allim bin Aqil Al-Junaidi Bawazir “Anda sangat sayang kepada Umar, apakah karena dia tuna netra?” Syekh Al Mu’allim menjawab, “Dia tuna netra lahirnya, tetapi terang dan bersinar hati nuraninya.”<br /> <br /> Sejak kecil beliau sudah gemar beribadah dan menjaga kebersihan zhahir maupun bathin. Dari tempat beliau di kota Lisk, beliau seringkali keliling ke masjid-masjid di kota Tarim, dan tidak jarang beliau menimba air dari beberapa sumur untuk memenuhi kolam masjid-masjid tertentu.<br /> <br /> Al Habib Umar Al-Attas adalah seorang ulama agung dan pemimpin yang arif pada zamannya, sehingga beliau tercatat sebagi da’I besar yang hidup di wilayah Amad saat itu. Namun karena sifat rendah hatinya yang terkenal itu, beliau tidak begitu populer sebagaimana ulama lainnya yang hidup di tempat dan zaman yang sama.<br /> <br /> Ketinggian ilmu, akhlak dan tasawuf beliau antara lain dapat dilihat pada kebesaran Al Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad (w. 1132 H) yang merupakan pemilik Ratib Al-Haddad yang pernah menjadi anak didik beliau.<br /> <br /> Salah satu bukti kebasaran Al Habib Umar Al-Attas adalah kesaksian Al Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad dimana Beliau pernah mengatakan “As-Sayyid Al Habib Umar Al-Attas adalah sosok manusia yang memiliki hati yang tulus, figur kebenaran, seorang hamba yang selalu tekun beribadah kepada Allah SWT dan tidak pernah maksiat kepadaNya dengan mengikuti hawa nafsu dan keinginan dirinya.”<br /> <br /> Sebagiamana lazimnya ulama shalihin, Al Habib Umar Al-Attas sejak kecil telah dijaga oleh Allah SWT dari segala apa yang diharamkan. Penglihatan mata zhahir beliau diambil oleh Allah SWT dan diganti dengan penglihatan bathin yang jauh lebih tajam dan berharga, dimana hal ini menjadi salah satu pendorong beliau lebih dekat kepada Allah SWT. Beliau tuna netra tapi tidak buta mata hatinya.<br /> <br /> Dalam satu riwayat yang diterima oleh Al Habib Ali bin Hasan Al-Attas dari Al Habib Abu Bakar bin Muhammad Bafaqih Qaydun tentang ciri-ciri beliau, yaitu tidak pendek dan tidak pula tinggi, tampan, berjenggot lebat, berwibawa, dan selalu wangi. Beliau sangat gemar dengan wangi-wangian. Di pinggang kiri beliau ada tumbuh sesuatu seperti mata cincin.<br /> <br /> <b>Guru-gurunya </b></div> <b></b><br /> <div align="justify"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: justify;"> Al Habib Umar Al-Attas belajar dari semua guru yang pernah belajar dari Al Imam Al Kabir Syekh Abu Bakar bin Salim Shahib ‘Ainat dan dengan putra-putra beliau ssendiri seperti Al Habib Husein, Al Habib Hamid, Al Habib Mudhar. Beliau tidak berguru kepada Al Habib Ahmad bin Muhammad Al-Habsyi Shahib syi’ib. suatu ketika beliau ditanya “Mengapa Anda tidak datang kepada Sayyid Ahmad bin Muhammad Al-Habsyi?” Beliau menjawab, “Cahaya muka beliau menembus mata, sehingga saya tidak dapat melihatnya.”</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Diantara guru beliau adalah Al Habib Muhammad bin Abdurrahman Al-Hadi bin Isa Barakwah As-Samarqandi. Beliau juga sering datang kepada Asy-Syekh Ahmad bin Sahl bin Ishaq yang sangat erat hubungannya dengan Al Habib Abu Bakar bin Abdurrahman bin Muhammad Bafaqih di Qaydun, serta beberapa guru dan Syekh terkenal pada masa itu yang telah Beliau hubungi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Adapun guru utama beliau adalah Al Habib Husein bin Syekh Abu Bakar bin salim bin Abdullah yang sangat dikagumi dan dihormatinya, sehingga jika nama gur unya itu disebut orang, maka wajah beliau tampak berubah.</div> <br /> <div style="text-align: justify;"> Asy-Syekh Ali bin Abdullah Baaras berkata, “Al Habib Umar pernah bercerita, pada suatu hari saya datang kepada Al Habib Husein bin Syekh Abu Bakar, ingin memperoleh dari beliau tentang beberapa cara kaum sufi, waktu itu beliau sedang berada di majelis yang penuh dengan hadirin. Beliau berkata, “Hai Umar, siapa yang tidak mengerti denganisyarat maka tidak akan bermanfaat baginya ucapan atau kalimat, dan siapa yang tidak paham dengan sindiran maka dia tidak paham dengan penjelasan, karena penjelasan menurut mereka kaum sufi hanya akan menambah ketidakjelasan.” Kemudian Al Habib Husein berbicara terus dengan ucapan yang samar-samar yang tidak mudah dipahami oleh orang-orang biasa.</div> <br /> <b>Menerima Thariqah dan Ijazah</b> </div> <div align="justify"> <br /> Al Habib Umar menerima ajaran thariqah sufi (shufi) dan ijazah sekaligus pakaian khirqah (pakaian sufi) dari guru utama beliau, Al Habib Husein bin Syekh Abu Bakar bin salim yang diterimanya dari ayahandanya dan dari datuknya, Asy-syekh Umar Al-Muhdhar dan yang diterimanya dari ayah dan kakeknya sampai kepada Al Faqih Al Muqaddam. Sedangkan Al Faqih Al Muqaddam dala silsilah spiritual beliau mempunyai dua jalur; pertama dari ayahanda dan sesepuh beliau sendiri sampai kepada Rasulullah SAW, kedua dari Syekh Abu Madyan At-Tilmisani yang akhirnya juga sampai kepada Baginda Rasulullah SAW.<br /> <br /> Selain menerima ajaran-ajaran sufi dari para tokoh mulia dari kalangan ‘Alawiyyin, beliau juga menerima talqin (piwulang) La ilaha Illallah, juga beberapa dzikir, diantaranya yang dikenal dengan “Dzikir Tauhid” yang biasa dibaca setelah shalat Ashar dan Shubuh serta dibaca saat berziarah di pusara beliau. Dzikir itu beliau terima dari Syekh Umar bin Isa Barakwah As-Samarqandi yang dimakamkan di daerah Ghurfa Ba’ubbad. Dan Al Habib Umar juga memperoleh mushafahah dari As-Sayyid Muhammad Al-Hadi bin Abdurrahman bin Syihabiddin yang beliau terima juga dari para datuknya secara turun temurun, sebagaimana tertulis dalam kitab Al-Barqah.<br /> <br /> Imam Al Hakim meriwayatkan sebuah hadits dari Saddad bin Aus RA, ia berkata, “Kami sedang bersama Nabi SAW, tiba-tiba beliau bersabda, “Angkatlah tanganmu dan ucapkanlah La ilaha Illallah.” Maka kami mengucapkannya. Kemudian beliau berdoa : “Ya Allah, Engkaulah yang mengutusku dan Engkau pula yang menjanjikan sorga bagi kami, sungguh Engkau tidak akan mengikari janji.” Selanjutnya beliau berkata, “Bergembiralah kamu sekalian karena Allah telah mengampuni kamu sekalian.”<br /> <br /> <b>Murid-muridnya</b> </div> <div align="justify"> <br /> Mereka (murid-murid) yang pernah belajar dari Al Habib Umar Al-Attas, baik yang senantiasa hadir di majelis beliau atau yang mengambil pelajaran ketika beliau berkunjung ke berbagai daerah. Sebagian dari mereka yang dapat kami cantumkan diantaranya putra-putra beliau sendiri, mereka adalah Al Habib Husein, Al Habib Salim dan Al Habib Abdurrahman. Juga saudara beliau Al Habib Aqil, dan para tokoh yang ada di masa itu, baik dari kalangan “Alawiyyin maupun dari golongan lain.<br /> <br /> Ada kisah menarik yang diceritakan oleh murid khusus beliau, yaitu Al Habib Isa bin Muhammad Al-Habsyi, pada suatu saat Al Habib Isa mencukur rambut Al Habib Umar Al-Attas, lalu terlintas dalam hati Al Habib Isa bahwa Al Habib Umar Al-Attas memiliki maqam (derajat) yang agung padahal dia tuna netra. Seketika itu beliau mengetahui isi hati Al Habib Isa, lalu beliau berkata “Kalau begitu kamu juga harus buta.” Sejak saat itu Al Habib Isa mengalami buta hingga akhir hayatnya.<br /> <br /> Al Habib Umar Al-Attas biasa mengisi waktu-waktu malamnya dengan bermudzakarah dalam ilmu-ilmu yang bermanfaat bersama para muridnya hingga menjelang fajar. Beliau pun sering mengulang-ulang do’a qunut yang biasa di baca waktu shalat Shubuh mulai selepas shalat Isya hingga waktu fajar.<br /> <br /> <b>Wira’i dan Khumul</b> </div> <div align="justify"> <br /> Sifat wara’ atau wira’i yaitu sifat menjauhi segala yang subhat apalagi yang haram. Itulah di antara beberapa sifat mulia yang dimiliki Al Habib Umar Al-Attas. Beliau tidak berkenan menerima hadiah atau pemberian dari penguasa atau sultan, juga menolak makanan atau hadiah dari orang-orang yang melakukan pekerjann riba. Semua pemberian mereka beliau tolak dengan sikap baik dan bijaksana.<br /> <br /> Beliau berpakaian sangat sederhana dan serba putih. Hasil tenunan daerah setempat yang terbuat dari benang kapas yang agak kasar dan murah itulah yang selalu beliau kenakan. Beliau tidak pernah mengenakan pakaian berwarna hitam dan celupan. Dan dalam hal makanan beliau tidak memilih-milih, menerima segala apa saja yang dihidangkan untuknya, asalkan makanan dan minuman itu halalan thayyiban. Beliau juga tidak mengambil makanan yang jauh dari tempat duduknya maupun jangkauannya. Kendaraan satu-satunya yang beliau gunakan adalah keledai. Tetapi sering juga beliau berjalan di bawah terik matahari yang panas.<br /> <br /> <b>Sabar dan Mulia</b> </div> <div align="justify"> <br /> Al Habib Umar Al-Attas adalah seorang sufi agung, pejuang ke jalan yang lurus dan benar, pendidik dan pembimbing rohani yang sabar dan berilmu tinggi. Berbudi bahasa luhur dan memiliki sikap lemah lembut terhadap siapapun, juga sebagai pelindung dan pengayom para yatim piatu dan janda serta orang-orang yang lemah. Beliau seorang yang teguh, tawakkal dan tabah dalam menghadapi segala macam ujian hidup, menghadapi fitnah dan gejolak yang timbul pada zamannya. Beliau jarang tidur, bahkan seluruh malam beliau habiskan untuk shalat, berdo’a dan berdzikir serta bermunajat.<br /> <br /> Beliau selalu datang memenuhi undangan, walaupun kadang harus dengan susah payah. Dan bila kedatangan tamu, maka beliau bertanya kepada mereka, siapakah gerangan diantara mereka yang lebih tua. Maka yang lebih tua itulah yang didudukkan di sebalah kanannya, sedang yang lebih muda di sebelah kirinya.<br /> <br /> Sifat utama beliau adalah rendah hati, lemah lembut dan tidak suka menonjolkan diri. Tidak mengharapkan sesuatu pun kecuali karena Allah semata. Beliau selalu berwajah cerah kepada setiap orang yang bertemu dan berhadapan dengan beliau, sehingga masing-masing mengira bahwa orang itu yang paling akrab dengan beliau. Beliau benar-benar memiliki akhllaq mulia yang sulit diikuti oleh kebanyakan manusia biasa.<br /> <br /> Meski begitu beliau tidak lepas menghadapi berbagai macam ujian kesabaran dan ketabahannya dalam menegakkan kebenaran dan mengikuti jejak para pendahulunya yang mulia agar diteladani oleh generasi yang akan datang.<br /> <br /> Sebagaimana juga disebutkan oleh Al Habib Ali bin Al-Attas bahwa tiada seorang Nabi atau wali pun yang berkibar panjinya melainkan dia akan menghadapi permusuhan dan kebencian dari orang-orang yang menentangnya. Kedengkian dan iri hati orang-orang yang membenci Al Habib Umar Al-Attas tidak berhenti walaupun sesudah beliau wafat. Hingga ketika akan dibangun qubah di atas makam beliau, diantara pemuka masyarakat yang sudah lama memusuhi beliau menolak dan berkata sinis, “Kenapa untuk keluarga Al-Attas harus dibangun qubah?”<br /> <br /> <b>Rendah Hati dan Dermawan </b></div> <b></b><br /> <div align="justify"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: justify;"> Al Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad bercerita tentang salah satu kepribadian Al Habib Umar Al-Attas, “Beliau ibarat pohon yang tumbuh berkembang di atas lahan rendah hati dan lemah lembut. Maka cabang dan rantingnya pun demikian juga.” “Ketika saya datang berkunjung kepada beliau di Khurazhah, saya benar-benar melihat beliau seorang yang berakhlak mulia dan rendah. Apabila beliau berada di majelisnya maka tidak berbeda dengan orang lain, baik mengenai tempat duduk ataupun pakaiannya.”</div> <br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> Pada sustu malam, Al Habib, Al Habib Umar Al-Attas bertandang ke rumah putranya Al Habib Husein, dan putranya mengira bahwa ayahandanya sudah makan makam di rumah kakaknya Al Habib Salim, maka dia tidak menyediakan makanan. Kemudian beliau bertandang ke rumah Al Habib Salim, tapi sang kakak pun menduga ayahandanya sudah makan malam di rumah adiknya, maka dia pun tidak menyediakan makan malam untuk beliau. Kebetulan ada pelayan keluar membawa roti jagung untuk makanan sapi, maka beliau mengambil sepotong, sambil berkata “Inilah makan malam saya.”</div> <br /> <div style="text-align: justify;"> Beliau pun dikenal sangat dermawan. Rumah beliau selalu terbuka untuk para tamu, fakir miskin dan musafir tanpa membeda-bedakan mereka. Masing-masing disambut dan dilayani menurut keperluannya. Beliau berpendapat bahwa memberi makan adalah tugas penting yang mulia. Sungguhpun demikian beliau tidak memaksakan diri dalam menjamu atau menyediakan makanan bagi para tamu. Beliau menghidangkan makanan dan minuman seadanya. Itulah kebiasaan beliau, walaupun tamu itu seorang sultan atau pejabat. Dan meskipun para tamu itu datang di larut malam, beliau tetap menyambutnya dengan baik dan menyuruh anggota keluarga beliau menyediakan makanan dan tempat istirahat.</div> <br /> <b>Wawasan dan Cita-citanya</b> <br /> <div align="justify"> <br /> Al Habib Al-Attas sangat tajam dan luas pemikirannya. Pandai membaca situasi dan membaca firasat apa-apa yang bakal terjadi, intuisi ilahi, sehingga yang meminta petunjuk dan pertimbangan dari beliau tidak pernah kecewa. Deantaranya beliau menyarankan kepada Muhammad Al_Khuraizhi agar belajar Al-Quran, padahal ia sudah lanjut usia. Maka betul setelah ia belajar, Allah SWT memudahkan baginya. Demikian pula saran beliau kepada Muhammad Al-‘Amri An-Nahdi, agar menanam pohon kurma di tempat yang bernama Azabarah. Pada saat itu sebagian temannya menentang dan menakut-nakutinya, karena kezhaliman penguasa waktu itu, tetapi Al Habib Umar Al-Attas terus menganjurkan agar menanamnya. Benar Allah SWT pun memberkati dan melindungi tanaman itu serta terhindar dari segala kekhawatiran.<br /> <br /> Demikian juga anjuran beliau kepada Sultan Badar bin Abdullah Al-Katiri, agar jangan memerangi kelompok Zaidiyyah. Tetapi ia tidak mengindahkan anjuran beliau. Hasilnya, ia kalah dalam peperangan melawan kelompok itu dan pasukannya ditundukkan. Dan masih banyak lagi pemikiran dan wawasan beliau yang tidak dapat semuanya kami tulis.<br /> <br /> <b>Ungkapan dan Petuah</b> </div> <div align="justify"> <br /> Ungkapan-ungkapan beliau bail sebagai tuah atau kalam hikmah antara lain :<br /> <br /> <i>“Allah akan memberi setiap orang menurut niatnya dan kebersihan hatinya.”</i><br /> <br /> <i>“Lihatlah keadaan dirimu, bila engkau suka saat maut datang menjemput dirimu dalam keadaan demikian, maka pertahankanlah. Bila engkau dalam keadaan tidak disukai saat ajal menjemputmu, maka tinggalkanlah.”</i><br /> <br /> <i>“Tidaklah seorang yang tekun melakukan taat kepada Allah SWT melainkan memperoleh restu dari seorang wali, baik yang masih hidup maupun yang sudah wafat.”</i><br /> <br /> <i>“Di zaman ini, sumber air (rahmat Allah) untuk diminum tidak berkurang, tetapi mereka datang dengan membawa tempat air yang bocor. Melakukan taat dengan memakan barang yang haram bagaikan mengambil air dengan wadah yang berlubang.”</i><br /> <br /> <i>“Barangsiapa mendo’akan orang zhalim (agar mendapat hidayah dan kecukupan) maka dia akan selamat dari kejahatan orang tersebut.”</i><br /> <br /> Pada suatu saat Al Habib Umar Al-Attas melihat sekelompok orang hanyut dalam kemaksiatan hingga melupakan rasa lelah dan kantuk mereka, beliau berkata “Lihatlah mereka yang tidak pernah merasa lelah ataupun kantuk. Begitu pula halnya dengan para ahli ibadah yang melupakan rasa lelah dan kantuk mereka karena kecintaan mereka terhadap ibadah.”<br /> <br /> “Al-Khumul Al-Khumul. Ad-Dafn Ad-Dafn !”<br /> Ini merupakan seruan dan ajakan beliau (kepada murid-muridnya) agar selalu menyembunyikan kelebihan-kelebihan yang dimiliki. Tiada lagi sesuatu yang dapat dilakukan kecuali semata-mata karena keikhlasan kepada Allah.<br /> <br /> “Sabar akan membawa akibat baik. Sabar menjadi sumber segala kebaikan. Sabar akan diabadikan oleh Allah. Segala puji bagi Allah, apa yang Dia tentukan pasti wujud, dan apa yang Dia takdirkan pasti terjadi.<br /> <br /> Apabila sudah masuk waktu shalat, sementara imam masjid masih duduk di tempatnya, maka beliau menyuruhnya pergi untuk adzan, dan tidak dibenarkan tinggal diam di sana dengan berpangku tangan.<br /> <br /> “Suka menonjolkan diri dan gemar memperoleh kedudukan di mata orang banyak adalah penyakit yang tidak ada obatnya.”<br /> <br /> Ketika beliau menjumpai seseorang yang melakukan bersumpah palsu maka beliau melarangnya sambil mengucapkan, “Engkau bukan penghuni neraka, saya tidak ingin engkau masuk ke dalamnya.”<br /> <br /> Ketika putra beliau wafat, dan banyak orang berta’ziyah kepadanya, beliau berkata, “Alangkah entengnya musibah agama bagi kalian. Demi Allah, seandainya saya ketinggalan shalat berjama’ah, tidak seorang pun yang datang berta’ziyah.” Maksud beliau, andaikata beliau ketinggalan shalat berjama’ah maka hal itu lebih berat bagi beliau dari kematian seorang anak.<br /> <br /> Dan ketika ada seorang yang berkata kepada beliau, mengapa beliau dan anak-cucu beliau tinggal di negeri terpencil jauh dari kota-kota besar yang terkenal sebagaimana para pendahulu yang saleh, seperti di kota Tarim, Hadhramaut dan lain-lainnya. Beliau menjawab, “Tempat itu menjadi baik karena penghuninya, dan negeri ini kamilah yang akan memperindahnya dan memjadikannya baik.”<br /> <br /> Beliau pernah bercakap-cakap dengan beberapa orang sahabatnya yang pernah dianjurkan berdakwah di beberapa tempat. Beliau berkata kepada orang-orang yang hadir, “Bila kamu membaca suatu kitab dan disebut nama Nabi dan engkau seorang diri maka sebutlah keluarga dan sahabat beliau, dan bila engkau di dekat orang banyak dan tidak mungkin menyebutnya, maka mereka pun sudah termasuk karena niatmu.”<br /> <br /> <b>Menjelang Wafat </b></div> <div align="justify"> <b><br /></b>Beberapa isyarat telah menunjukkan bahwa ajal beliau sudah dekat. Diantaranya ketika beliau ditanya usia, beliau menjawab, “Delapan puluh, dan kini sudah sampai waktunya.” Sebagaimana telah dituturkan putra beliau, Al Habib Abdullah.<br /> <br /> Dalam suatu riwayat dikisiahkan bahwa beliau menyampaikan khutbah shalat Jum’at di kota Nafhun, dan itu merupakan kunjungan terakhir beliau kesana. Diantara isi khutbah itu, beliau memberikan nasehat dan pesan yang mengharukan sebagaimana lazimnya jika beliau berkhutbah. Beliau mengingatkan ummat agar selalu bertaqwa kepada Allah SWT, mematuhi semua perintahNya dan selalu menjauhi semua laranganNya. Beliau menekankan tentang pentingnya shalat dan zakat serta perintah-perintah agama, dan mengingatkan akan Hari Pembalasan yang pasti datang. Dalam mengakhiri khutbahnya, beliau berkata : “Ya Allah, saksikanlah! Karena Engkau sebaik-baik saksi.” Diantara yang hadir waktu itu—konon Syekh Muhammad bin Abdul Qadir Baqais—berkata kepada putra beliau yang bernama Al Habib Husein Al-Attas, “Ayahandamu tampaknya tidak akan hidup lama lagi. Tidakkah engkau dengar apa yang beliau katakan kepada orang banyak tadi?”<br /> <br /> Al Habib Isa bin Muhammad Al-Habsyi bercerita, ia pergi sowan kepada beliau di Khuraizhah menjelang wafat beliau. Tapi beliau tidak dijumpainya di sana karena berada di kota Lahrum. Maka ia bersama teman-temannya pun ke sana. Sesampai di sana mereka mendapat kabar bahwa beliau berada di kota Haurah. Mereka pun segera pergi kesana, dan ternyata di sana pun beliau tidak ada. Bahkan mereka memperoleh kabar bahwa beliau sedang berada di kota Sabdeh. Akhirnya mereka pun bergegas menyusul ke sana. Betul, mereka menjumpai beliau di kota itu, sedang berada di sebuah rumah. Keluarlah seseorang menyambut mereka dan berkata, “Al Habib Umar menyuruh agar sabar menunggu sampai ada berita.” Tiba-tiba datang Al Habib Ahmas bin Zein Al-Habsy dari Hauthah, yang langsung diberitahu oleh Al Habib Isa bahwa ia sedang menunggu izin untuk masuk. Tidak lama kemudian datang Al Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad bersama beberapa muridnya. Al Habib Umar Al-Attas yang sangat di nanti itu berkenan keluar dan bercakap-cakap dengan mereka, para tokoh Alawiyyin yang mulia yang nota bene adalah murid-murid beliau sendiri, dengan tanpa hidangan kopi atau tempat duduk sebagaimana lazimnya. Kemudian beliau berkata, “Inilah pertemuan terakhir dengan kalian, yang terakhir di dunia ini. Kita akan bertemu lagi, insya Allah, di sana di bawah naungan rahmatNya.”<br /> <br /> Selanjutnya beliau berpesan, “Engkau, hai Abdullah Al-Haddad, pergilah dan jangan sampai menjelang sore hari melainkan sudah tiba di kota Hainan.” Dan diberikannya sepotong pakaian. “Dan engkau, hai Ahmad Al-Habsyi, pergilah dan jangan sampai menjelang sore melainkan engkau sudah berada di Hajran.” Juga diberikannya sepotong pakaian. “Dan engkau, hai Isa, malam ini pergilah ke Khuraizhah.” Mereka semua menuju tempat yang ditunjuk sang guru. Di sepanjang jalan mereka memperoleh kehormatan dan sambutan yang luar biasa dari penduduk negeri yang di lalui dan disinggahi oleh mereka.<br /> <br /> Dengan syauq (gelora rindu) yang menyelimuti untuk jiwa dan raga beliau untuk menghadap dan bertemu Allah Rabbul ‘Izzati wal-Jalal, beliau pun tidak merasakan penyakit berat yang dideritanya. Dan sebagaimana dituturkan oleh putra sendiri Al Habib Husein, beliau selalu mengulang-ulang dua bait syair dari qashidah Al Habib Abu Bakar Al-‘Idrus Al-‘Adani, yaitu: </div> <div align="justify"> <br /> <i>Wajah Kekasihku itulah tujuanku<br />Aku hadapkan wajahku kepadaNya<br />Cukup bagiku sebagai tujuan<br />Dengan penuh tawakkal dan pasrah kepadaNya</i><br /> <i><br /></i> Menurutnya, ayahandanya juga mengulang beberapa kali bait syair gubahan Syekh Umar Bamakhramah, yaitu :<br /> <br /> <i>Seandainya tiada harapan kepada Allah dan aqidah yang baik<br />Dan tiada mereka yang menjadi hiasan shaf-shaf di masjid<br />Aku tidak ingin umurku bertambah<br />Menghuni kuburan lebih baik dan bermanfaat daripada tinggal bersama mereka yang dengki dan tukang fitnah</i><br /> <i><br /></i> Al Habib Husein juga bercerita, apabila penyakit ayahandanya terasa berat, maka beliau berkata, “Sebagian ini memang sakit, sebagiannya hubb (cinta) dan sebagiannya lagi ‘isyq (rindu).” Ini seperti diisyaratkan oleh Rasulullah SAW dalam sebuah hadist yang diriwayatkan Al Imam Ali bin Abi Thalib kw ketika beliau bertanya kepada Rasulullah SAW tentang sunnahnya. Beliau bersabda : “Amal kebaikan itu modalku, cinta adalah prinsipku, sedang rindu sebagai kendaraanku, dzikrullah itu hiburanku, rasa sedih itu kawanku dan ilmu adalah senjataku. Sifat sabar sebagai bekalku, rela adalah harta keuntunganku, zakat adalah pekerjaanku, yakin adalah makananku, benar adalah penolongku, bakti dan taat yang mencukupiku, jihad itu perangku, tegak berdiri di waktu shalat sebagai kegemaranku.”<br /> <br /> Menurutnya lagi, “Ayahandaku sering tidak sadarkan diri dalam sakit menjelang wafatnya, namun kalau waktu shalat sudah masuk maka beliau sadar dan ingat kembali.”<br /> <br /> Beliau selalu menanyakan salah seorang murid diantara murid-murid lain yang beliau cintai, yaitu Syekh Abbas Abdullah Bahfas, apakah ia sudah datang dari Khuraizhah. Beliau juga berwasiat agar dialah yang memandikan jika beliau wafat. Maka datanglah Syekh Abbas pada malam itu juga, dan bergembiralah hati beliau dengan kedatangannya.<br /> <br /> Sebelum beliau menghembuskan nafas terakhir, beliau minta diwudhukan. Maka Syekh Abbas Abdullah Bahfas mewudhukan beliau dengan selalu berdzikir diiringi pula suara dzikir dari orang-orang yang hadir di sekitar beliau.<br /> <br /> Beliau wafat pada tengah malam, hari Kamis tanggal 23 Rabius-Tsani 1072 H di rumah beliau sendiri, di kota Nahfhun, dan dimakamkan di Khuraizhah Hadhramaut Yaman sebuah kota pusat pemakaman para waliyullah dan salafush-shalihin. Tidak terhitung jumlah pengiring yang mengantar seorang waliyullah yang mulia dan dihormati itu. Berbagai rombongan berbondong-bondong datang silih berganti ke pusara. Hujan pun turun dengan lebatnya, membawa berkah dan kesuburan bagi daerah-daerah yang gersang. Semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan rahmatNya kepada beliau, juga kepada kita yang mencintainya. Amin.<br /> <br /> Malam sesudah wafat beliau, banyak para ulama shalihin mimpi bertemu dengan beliau, baik yang ada di Tarim, Hadhramaut maupun yang ada di Dau’an dan sekitarnya. Kesemua itu mengisyaratkan betapa tinggi maqam (pangkat) dan kemulian beliau di sisi Allah SWT; di dunia maupun di alam barzakh.<br /> <br /> <b>Diambil dari</b><i>: Sosok Teladan Penyusun : Muhdhor Ahmad Assegaf<br /></i></div> <br />

Al Imam An-Nibras Umar bin Abdurrahman Al-Attas

“Diantara manusia ada yang berbekal sebuah tempat air (rahmat Allah) yang mulus, sehingga ia dapat mengambil air yang mencukupinya selama s...

Read more »

Semboyan Dakwah Walisongo

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><i>"Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik."</i> <b>(QS. Ali Imran: 110)</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="fullpost" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhcOoxm83kp86zxljeQEbrMb6aWd6VIX1ACXcP6QXOGxHD7JgNIMgu0RXjkiwRfefYLY3E_vZt9p_KqublziW433UK9lBpNHGjem2uSeLg3yjOpek8QCv1jUdz3t_qC5JwJmnp-dKFkMQ/s1600/Ilustrasi_Walisongo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Semboyan Dakwah Walisongo" border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhcOoxm83kp86zxljeQEbrMb6aWd6VIX1ACXcP6QXOGxHD7JgNIMgu0RXjkiwRfefYLY3E_vZt9p_KqublziW433UK9lBpNHGjem2uSeLg3yjOpek8QCv1jUdz3t_qC5JwJmnp-dKFkMQ/s1600/Ilustrasi_Walisongo.jpg" title="Semboyan Dakwah Walisongo" width="320" /></a></div><br /> Kurang lebih lima ratus tahun yang lalu Walisongo berdakwah dan berkeliling kehampir seluruh pulau Jawa, maka dalam masa yang relatif singkat, yang hampir penduduknya beragama Hindu dan Budha, maka berubah menjadi kerajaan Islam Demak. Para Walisongo mempunyai semboyan yang terekam hingga saat ini adalah : <br /> <br /> <b>1. Ngluruk Tanpo Wadyo Bolo / Tanpo pasukan</b><br /> Berdakwah dan berkeliling kedaerah lain tanpa membawa pasukan. <br /> <br /> <b>2. Mabur Tanpo Lar/Terbang tanpa Sayap</b><br /> Pergi kedaerah nan jauh walaupun tanpa sebab yang nampak. <br /> <br /> <b>3. Mletik Tanpo Sutang/Meloncat Tanpa Kaki</b><br /> Pergi kedaerah yang sulit dijangkau seperti gunung-gunung juga tanpa sebab yang kelihatan. <br /> <br /> <b>4. Senjoto Kalimosodo</b><br /> Kemana-mana hanya membawa kebesaran Allah SWT. (Kalimosodo : Kalimat Shahadat) <br /> <br /> <b>5. Digdoyo Tanpo Aji</b><br /> Walaupun dimarahi, diusir, dicaci maki bahkan dilukai fisik dan mentalnya namun mereka seakan-akan orang yang tidak mempan diterjang bermacam-macam senjata. <br /> <br /> <b>6. Perang Tanpo Tanding</b><br /> Dalam memerangi nafsunya sendiri dan mengajak orang lain supaya memerangi nafsunya. Tidak pernah berdebat, bertengkar atau tidak ada yang menandingi cara kerja dan hasil kerja daripada mereka ini.<br /> <br /> <b>7. Menang Tanpo Ngesorake/Merendahkan</b><br /> Mereka ini walaupun dengan orang yang senang, membenci, mencibir, dan lain-lain akan tetap mengajak dan akhirnya yang diajak bisa mengikuti usaha agama dan tidak merendahkan, mengkritik dan membanding-bandingkan, mencela orang lain bahkan tetap melihat kebaikannya. <br /> <br /> <b>8. Mulyo Tanpo Punggowo</b><br /> Dimulyakan, disambut, dihargai, diberi hadiah, diperhatikan, walaupun mereka sebelumnya bukan orang alim ulama, bukan pejabat, bukan sarjana ahli tetapi da’I yang menjadikan dakwah maksud dan tujuan. <br /> <br /> <b>9. Sugih Tanpo Bondo</b><br /> Mereka akan merasa kaya dalam hatinya. Keinginan bisa kesampaian terutama keinginan menghidupkan sunnah Nabi, bisa terbang kesana kemari dan keliling dunia melebihi orang terkaya didunia.<br /> <br /> Semboyan seperti diatas sudah banyak dilupakan umat Islam masa kini.<br /> <br /> <b>Pesan Walisongo diantaranya pesan Sunan Kalijogo diantaranya adalah : </b><br /> <ol><li>Yen kali ilang kedunge</li> <li>Yen pasar ilang kumandange</li> <li>Yen wong wadon ilang wirange</li> <li>Enggal-enggal topo lelono njajah deso milangkori ojo bali sakdurunge patang sasi, enthuk wisik soko Hyang Widi, maksudnya adalah : Apabila sungai sudah kering, pasar hilang gaungnya, wanita hilang rasa malunya, maka cepatlah berkelana dari desa ke desa jangan kembali sebelum empat bulan untuk mendapatkan ilham (ilmu hikmah) dari Allah SWT. </li> </ol><b>Para Walisongo berdakwah dengan mempunyai sifat-sifat diantaranya : </b><br /> <ol><li>Mempunyai sifat Mahabbah atau kasih sayang</li> <li>Menghindari pujian karena segala pujian hanya milik Allah SWT</li> <li>Selalu risau dan sedih apabila melihat kemaksiatan</li> <li>Semangat berkorban harta dan jiwa</li> <li>Selau memperbaiki diri</li> <li>Mencari ridho Allah SWT</li> <li>Selalu istighfar setelah melakukan kebaikan</li> <li>Sabar menjalani kesulitan</li> <li>Memupukkan semua kejagaan hanya kepada Allah SWT</li> <li>Tidak putus asa dalam menghadapi ketidak berhasilan usaha</li> <li>Istiqomah seperti unta</li> <li>Tawadhu seperti bumi</li> <li>Tegar seperti gunung</li> <li>Pandangan luas dan tinggi menyeluruh seperti langit.</li> <li>Berputar terus seperti matahari sehingga memberi kepada semua makhluk tanpa minta bayaran.</li> </ol><br /> Para Walisongo adalah penerus dakwah Nabi Muhammad SAW, sebagai penerus atau penyambung perjuangan, mereka rela meninggalkan keluarga, kampung halaman dan apa-apa yang menjadi bagian dari hidupnya. Para Walisongo rela bersusah payah seperti itu karena menginginkan ridho Allah SWT. Diturunkannya agama adalah agar manusia mendapat kejayaan didunia dan akhirat. Segala kebahagiaan, kejayaan, ketenangan, keamanan, kedamainan dan lain-lainnya akan terwujud apabila manusia taat pada Allah SWT dan mengikuti sunnah baginda Nabi Muhammad SAW secara keseluruhan atau secara seratus persen. Sebagaimana dikatakan dalam Al-Qur’an bahwa ummat Nabi Muhammad SAW diutus kepermukaan bumi adalah khusus mempunyai tanggung jawab penting. Misi pentingnya adalah untuk mengajak manusia dipermukaan bumi ini ke jalan Allah SWT.<br /> <br /> <i><br /> </i><br /> <br /> </div>

Semboyan Dakwah Walisongo

"Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan berim...

Read more »

Tafsir Serat Dewa Ruci

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZtv4qCCx_Bo7w3BiQFYm9D9Nbs9ZT-eyoTvniCEcQORRwwiNcEbgMtwJ88FNeBqDL3SL22S6VvCvulVZ4XUmJMBbdXt4_WZJnInHPx52iwfpPtHOoMdHUcqBhrgLUmh-p5givmSRMpHw/s1600-h/bratasena_3106aa.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Tafsir Serat Dewa Ruci" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5105830736319118754" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZtv4qCCx_Bo7w3BiQFYm9D9Nbs9ZT-eyoTvniCEcQORRwwiNcEbgMtwJ88FNeBqDL3SL22S6VvCvulVZ4XUmJMBbdXt4_WZJnInHPx52iwfpPtHOoMdHUcqBhrgLUmh-p5givmSRMpHw/s320/bratasena_3106aa.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" title="Tafsir Serat Dewa Ruci" /></a> <br /> <div align="justify">Kisah Bima mencari tirta pawitra dalam cerita Dewaruci secara filosofis melambangkan bagaimana manusia harus menjalani perjalanan batin guna menemukan identitas dirinya atau pencarian sangkan paraning dumadi ‘asal dan tujuan hidup manusia’ atau manunggaling kawula Gusti. Dalam kisah ini termuat amanat ajaran konsepsi manusia, konsepsi Tuhan, dan amanat bagaimana manusia kembali menuju Tuhannya. Konsepsi manusia disebutkan bahwa ia berasal dari Tuhan dan akan kembali kepada-Nya. Konsepsi Tuhan disebutkan bahwa Ia Yang Awal dan Yang Akhir, Hidup dan Yang Menghidupkan, Mahatahu, dan Mahabesar. Ia tan kena kinaya ngapa ‘tidak dapat dikatakan dengan apa pun'.</div><br /> <div align="justify">Jalan menuju Tuhan yang ditempuh oleh Bima dalam menuju manusia sempurna disebutkan melalui empat tahap, yaitu: <b>syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat</b> <i>(Jawa sembah raga, sembah cipta, sembah jiwa, dan sembah rasa).</i></div><div align="justify"><i> </i> </div><div align="justify"><b>Pendahuluan</b><br /> <br /> Kisah tokoh utama Bima dalam menuju manusia sempurna dalam teks wayang Dewaruci secara filosofis melambangkan bagaimana manusia harus mengalami perjalanan batin untuk menemukan identitas dirinya. Peursen (1976:68) menamakan proses ini sebagai “identifikasi diri”, sedangkan Frans Dahler dan Julius Chandra menyebutnya dengan proses “individuasi” (1984:128).<br /> <br /> Proses pencarian untuk menemukan identitas diri ini sesuai dengan Hadist Nabi Muhammad SAW yang berbunyi Man ‘arafa nafsahu faqad rabbahu. ‘Barang siapa mengenal dirinya niscaya dia akan mengenal Tuhannya’. </div><br /> <div align="justify">Hal ini dalam cerita Dewaruci tersurat pada Pupuh V Dhandhanggula bait 49 : Telas wulangnya Sang Dewaruci, Wrekudara ing tyas datan kewran, wus wruh mring gamane dhewe, …’Habis wejangan Sang Dewaruci. Wrekudara dalam hati tidak ragu sudah tahu terhadap jalan dirinya …’ (Marsono, 1976:107).<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Perjalanan Empat Tahap Menuju Manusia Sempurna oleh Bima</b><br /> <br /> Kisah tokoh Wrekudara dalam menuju manusia sempurna pada cerita Dewaruci dapat dibagi menjadi empat tahap, yaitu: syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat (Jawa disebut: laku raga, laku budi, laku manah, dan laku rasa (Mangoewidjaja, 1928:44; Ciptoprawiro, 1986:71). Atau menurut ajaran Mangkunegara IV seperti disebutkan dalam Wedhatama (1979:19-23), empat tahap laku ini disebut: sembah raga, sembah cipta, sembah jiwa, dan sembah rasa.<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Perjalanan Bima yang Berkaitan dengan Syariat</b><br /> <br /> Syariat (Jawa sarengat atau laku raga, sembah raga) adalah tahap laku perjalanan menuju manusia sempurna yang paling rendah, yaitu dengan mengerjakan amalan-amalan badaniah atau lahiriah dari segala hukum agama. Amalan-amalan itu menyangkut hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan lingkungan alam sekitarnya.<br /> <br /> Di samping amalan-amalan seperti itu, dalam kaitan hubungan manusia dengan manusia, orang yang menjalani syariat, di antaranya kepada orang tua, guru, pimpinan, dan raja, ia hormat serta taat. Segala perintahnya dilaksanakaannya. Dalam pergaulan ia bersikap jujur, lemah lembut, sabar, kasih-mengasihi, dan beramal saleh.<br /> <br /> Bagian-bagian cerita Dewaruci yang secara filosofis berkaitan dengan tahap syariat adalah sebagai berikut :<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Bima Taat kepada Guru</b><br /> <br /> Tokoh Bima dalam cerita Dewaruci diamanatkan bahwa sebagai murid ia demikian taat. Sewaktu ia dicegah oleh saudara-saudaranya agar tidak menjalankan perintah gurunya, Pendeta Durna, ia tidak menghiraukan. Ia segera pergi meninggalkan saudara-saudaranya di kerajaan guna mencari tirta pawitra. Taat menjalankan perintah guru secara filosofis adalah sebagai realisasi salah satu tahap syariat.<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Bima Hormat kepada Guru<br /> </b><br /> Selain taat tokoh Bima juga sangat hormat kepada gurunya. Ia selalu bersembah bakti kepada gurunya. Dalam berkomunikasi dengan kedua gurunya, Pendeta Durna dan Dewaruci, ia selalu menggunakan ragam Krama. Pernyataan rasa hormat dengan bersembah bakti dan penggunaaan ragam Krama kepada gurunya ini secara filosofis merupakan realisasi sebagian laku syariat.<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Perjalanan Bima yang Berkaitan dengan Tarekat<br /> <br /> </b>Tarekat (Jawa laku budi, sembah cipta) adalah tahap perjalanan menuju manusia sempurna yang lebih maju. Dalam tahap ini kesadaran hakikat tingkah laku dan amalan-amalan badaniah pada tahap pertama diinsyafi lebih dalam dan ditingkatkan (Mulder, 1983:24). Amalan yang dilakukan pada tahap ini lebih banyak menyangkut hubungan dengan Tuhan daripada hubungan manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan lingkungan alam sekitarnya.<br /> <br /> Pada tingkatan ini penempuh hidup menuju manusia sempurna akan menyesali terhadap segala dosa yang dilakukan, melepaskan segala pekerjaan yang maksiat, dan bertobat. Kepada gurunya ia berserah diri sebagai mayat dan menyimpan ajarannya terhadap orang lain. Dalam melakukan salat, tidak hanya salat wajib saja yang dilakukan. Ia menambah lebih banyak salat sunat, lebih banyak berdoa, berdikir, dan menetapkan ingatannya hanya kepada Tuhan. Dalam menjalankan puasa, tidak hanya puasa wajib yang dilakukan. Ia lebih banyak mengurangi makan, lebih banyak berjaga malam, lebih banyak diam, hidup menyendiri dalam persepian, dan melakukan khalwat. Ia berpakaian sederhana dan hidup mengembara sebagai fakir.<br /> <br /> Bagian-bagian cerita Dewaruci yang menyatakan sebagian tahap tarekat di antaranya terdapat pada Pupuh II Pangkur bait 29-30. Diamanatkan dalam teks ini bahwa Bima kepada gurunya berserah diri sebagai mayat. Sehabis berperang melawan Raksasa Rukmuka dan Rukmakala di Gunung Candramuka Hutan Tikbrasara, Bima kembali kepada Pendeta Durna. Air suci tidak didapat. Ia menanyakan di mana tempat tirta pawitra yang sesungguhnya. Pendeta Durna menjawab, “Tempatnya berada di tengah samudra”. Mendengar jawaban itu Bima tidak putus asa dan tidak gentar. Ia menjawab, “Jangankan di tengah samudra, di atas surga atau di dasar bumi sampai lapis tujuh pun ia tidak akan takut menjalankan perintah Sang Pendeta”. Ia segera berangkat ke tengah samudra. Semua kerabat Pandawa menangis mencegah tetapi tidak dihiraukan. Keadaan Bima yeng berserah diri jiwa raga secara penuh kepada guru ini secara filosofis merupakan realisasi sebagian tahap laku tarekat.<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Perjalanan Bima yang Berkaitan dengan Hakikat<br /> <br /> </b>Hakikat (Jawa laku manah, sembah jiwa) adalah tahap perjalanan yang sempurna. Pencapaian tahap ini diperoleh dengan mengenal Tuhan lewat dirinya, di antaranya dengan salat, berdoa, berdikir, atau menyebut nama Tuhan secara terus-menerus (bdk. Zahri, 1984:88). Amalan yang dilakukan pada tahap ini semata-mata menyangkut hubungan manusia dengan Tuhan. Hidupnya yang lahir ditinggalkan dan melaksanakan hidupnya yang batin (Muder, 1983:24). Dengan cara demikian maka tirai yang merintangi hamba dengan Tuhan akan tersingkap. Tirai yang memisahkan hamba dengan Tuhan adalah hawa nafsu kebendaan. Setelah tirai tersingkap, hamba akan merasakan bahwa diri hamba dan alam itu tidak ada, yang ada hanyalah “Yang Ada”, Yang Awal tidak ada permulaan dan Yang Akhir tidak berkesudahan.<br /> <br /> Dalam keadaan demikian, hamba menjadi betul-betul dekat dengan Tuhan. Hamba dapat mengenal Tuhan dan melihat-Nya dengan mata hatinya. Rohani mencapai kesempurnaan. Jasmani takluk kepada rohani. Karena jasmani takluk kepada rohani maka tidak ada rasa sakit, tidak ada susah, tidak ada miskin, dan juga maut tidak ada. Nyaman sakit, senang susah, kaya miskin, semua ini merupakan wujud ciptaan Tuhan yang berasal dari Tuhan. Segala sesuatu milik Tuhan dan akan kembali kepada-Nya, manusia hanya mendaku saja. Maut merupakan perpindahan rohani dari sangkar kecil kepada kebebasan yang luas, mencari Tuhan, kekasihnya. Mati atau maut adalah alamat cinta yang sejati (Aceh, 1987:67).<br /> <br /> Tahap ini biasa disebut keadaan mati dalam hidup dan hidup dalam kematian. Saat tercapainya tingkatan hakikat terjadi dalam suasana yang terang benderang gemerlapan dalam rasa lupa-lupa ingat, antara sadar dan tidak sadar. Dalam keadaan seperti ini muncul Nyala Sejati atau Nur Ilahi (Mulyono, 1978:126).<br /> <br /> Sebagian tahap hakikat yang dilakukan atau dialami oleh tokoh Bima, di antaranya ialah: mengenal Tuhan lewat dirinya, mengalami dan melihat dalam suasana alam kosong, dan melihat berbagai macam cahaya (pancamaya, empat warna cahaya, sinar tunggal berwarna delapan, dan benda bagaikan boneka gading yang bersinar).<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Bima Mulai Melihat Dirinya<br /> <br /> </b>Setelah Bima menjalankan banyak laku maka hatinya menjadi bersih. Dengan hati yang bersih ini ia kemudian dapat melihat Tuhannya lewat dirinya. Penglihatan atas diri Bima ini dilambangkan dengan masuknya tokoh utama ini ke dalam badan Dewaruci.<br /> <br /> Bima masuk ke dalam badan Dewaruci melalui “telinga kiri”. Menurut Hadis, di antaranya Al-Buchari, telinga mengandung unsur Ketuhanan. Bisikan Ilahi, wahyu, dan ilham pada umumnya diterima melalui “telinga kanan”. Dari telinga ini terus ke hati sanubari. Secara filosofis dalam masyarakat Jawa, “kiri” berarti ‘buruk, jelek, jahat, tidak jujur’, dan “kanan” berarti ‘baik (dalam arti yang luas)’. Masuk melalui “telinga kiri” berarti bahwa sebelum mencapai kesempurnaan Bima hatinya belum bersih (bdk. Seno-Sastroamidjojo, 1967:45-46).<br /> <br /> Setelah Bima masuk dalam badan Dewaruci, ia kemudian melihat berhadapan dengan dewa kerdil yang bentuk dan rupanya sama dengan Bima sewaktu kecil. Dewa kerdil yang bentuk dan rupanya sama dengan Bima waktu muda itu adalah Dewaruci; penjelmaan Yang Mahakuasa sendiri (bdk. Magnis-Suseno, 1984:115).<br /> <br /> Bima berhadapan dengan Dewaruci yang juga merupakan dirinya dalam bentuk dewa kerdil. Kisah Bima masuk dalam badan Dewaruci ini secara filosofis melambangkan bahwa Bima mulai berusaha untuk mengenali dirinya sendiri. Dengan memandang Tuhannya di alam kehidupan yang kekal, Bima telah mulai memperoleh kebahagiaan (bdk. Mulyono, 1982:133).<br /> <br /> Pengenalan diri lewat simbol yang demikian secara filosofis sebagai realisasi bahwa Bima telah mencapai tahap hakikat.<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Bima Mengalami dan Melihat dalam Suasana Alam Kosong</b><br /> <br /> Bima setelah masuk dalam badan dewaruci melihat dan merasakan bahwa dirinya tidak melihat apa-apa. Yang ia lihat hanyalah kekosongan pandangan yang jauh tidak terhingga. Ke mana pun ia berjalan yang ia lihat hanya angkasa kosong, dan samudra yang luas yang tidak bertepi. Keadaan yang tidak bersisi, tiada lagi kanan kiri, tiada lagi muka belakang, tiada lagi atas bawah, pada ruang yang tidak terbatas dan bertepi menyiratkan bahwa Bima telah memperoleh perasaan batiniahnya. Dia telah lenyap sama sekali dari dirinya, dalam keadaan kebakaan Allah semata.<br /> <br /> Segalanya telah hancur lebur kecuali wujud yang mutlak. Dalam keadaan seperti ini manusia menjadi fana ke dalam Tuhan (Simuh, 1983:312).<br /> <br /> Segala yang Ilahi dan yang alami walaupun kecil jasmaninya telah terhimpun menjadi satu, manunggal (Daudy, 1983:188). Zat Tuhan telah berada pada diri hambabnya (Simuh, 1983:311),<br /> <br /> <b>Bima telah sampai pada tataran Hakikat</b>.<br /> <br /> Disebutkan bahwa Bima karena merasakan tidak melihat apa-apa, ia sangat bingung. Tiba-tiba ia melihat dengan jelas Dewaruci bersinar kelihatan cahayanya. Lalu ia melihat dan merasakan arah mata angin, utara, selatan, timur, barat, atas dan bawah, serta melihat matahari. Keadaan mengetahui arah mata angin ini menyiratkan bahwa ia telah kembali dalam keadaan sadar. Sebelumnya ia dalam keadaan tidak sadar karena tidak merasakan dan tidak melihat arah mata angin. Merasakan dalam keadaan sadar dan tidak sadar dalam rasa lupa-lupa ingat menyiratkan bahwa Bima secara filosofis telah sampai pada tataran hakikat. </div><div align="justify"><br /> Setelah mengalami suasana alam kosong antara sadar dan tidak sadar, ia melihat berbagai macam cahaya. Cahaya yang dilihatnya itu ialah: pancamaya, sinar tunggal berwarna delapan, empat warna cahaya, dan benda bagaikan boneka gading yang bersinar. Hal melihat berbagai macam cahaya seperti itu secara filosofis melambangkan bahwa Bima telah sampai pada tataran hakikat. Ia telah menemukan Tuhannya<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Bima Melihat Pancamaya</b><br /> <br /> Tokoh utama Bima disebutkan melihat pancamaya. Pancamaya adalah cahaya yang melambangkan hati yang sejati, inti badan. Ia menuntun kepada sifat utama. Itulah sesungguhnya sifat. Oleh Dewaruci, Bima disuruh memperlihatkan dan merenungkan cahaya itu dalam hati, agar supaya ia tidak tersesat hidupnya. </div><div align="justify"><br /> Hal-hal yang menyesatkan hidup dilambangkan dengan tiga macam warna cahaya, yaitu: merah, hitam, dan kuning.<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Bima Melihat Empat Warna Cahaya</b><br /> <br /> Bima disebutkan melihat empat warna cahaya, yaitu: hitam, merah, kuning, dan putih. Isi dunia sarat dengan tiga warna yang pertama. Ketiga warna yang pertama itu pengurung laku, penghalang cipta karsa menuju keselamatan, musuhnya dengan bertapa. Barang siapa tidak terjerat oleh ketiga hal itu, ia akan selamat, bisa manunggal, akan bertemu dengan Tuhannya. Oleh karena itu, perangai terhadap masing-masing warna itu hendaklah perlu diketahui.<br /> <br /> Yang hitam lebih perkasa, perbuatannya marah, mengumbar hawa nafsu, menghalangi dan menutup kepada hal yang tidak baik. Yang merah menunjukkan nafsu yang tidak baik, iri hati dan dengki keluar dari sini. Hal ini menutup (membuat buntu) kepada hati yang selalu ingat dan waspada. Yang kuning pekerjaannya menghalangi kepada semua cipta yang mengarah menuju kebaikan dan keselamatan. Oleh Sri Mulyono (1982:39)<br /> <br /> Nafsu yang muncul dari warna hitam disebut aluamah, yang dari warna merah disebut amarah, dan yang muncul dari warna kuning disebut sufiah. Nafsu aluamah amarah, dan sufiah merupakan selubung atau penghalang untuk bertemu dengan Tuhannya.<br /> <br /> Hanya yang putih yang nyata. Hati tenang tidak macam-macam, hanya satu yaitu menuju keutamaan dan keselamatan. Namun, yang putih ini hanya sendiri, tiada berteman sehingga selalu kalah. Jika bisa menguasai yang tiga hal, yaitu yang merah, hitam, dan kuning, manunggalnya hamba dengan Tuhan terjadi dengan sendirinya; sempurna hidupnya.<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Bima Melihat Sinar Tunggal Berwarna Delapan</b><br /> <br /> Bima dalam badan Dewaruci selain melihat pancamaya melihat urub siji wolu kang warni ‘sinar tunggal berwarna delapan’. Disebutkan bahwa sinar tunggal berwarna delapan adalah “Sesungguhnya Warna”, itulah Yang Tunggal. Seluruh warna juga berada pada Bima. Demikian pula seluruh isi bumi tergambar pada badan Bima. Dunia kecil, mikrokosmos, dan dunia besar, makrokosmos, isinya tidak ada bedanya. Jika warna-warna yang ada di dunia itu hilang, maka seluruh warna akan menjadi tidak ada, kosong, terkumpul kembali kepada warna yang sejati, Yang Tunggal.<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Bima Melihat Benda bagaikan Boneka Gading yang Bersinar<br /> <br /> </b>Bima dalam badan Dewaruci di samping melihat pancamaya, empat warna cahaya, sinar tunggal berwarna delapan, ia melihat benda bagaikan boneka gading yang bersinar. Itu adalah Pramana, secara filosofis melambangkan Roh. Pramana ‘Roh’ kedudukannya dibatasi oleh jasad. Dalam teks diumpamakan bagaikan lebah tabuhan. Di dalamnya terdapat anak lebah yang menggantung menghadap ke bawah. Akibatnya mereka tidak tahu terhadap kenyataan yang ada di atasnya (Hadiwijono, 1983:40).<br /> <br /> <b>Nilai Filisofis Perjalanan Bima yang Berkaitan dengan Makrifat<br /> <br /> </b>Makrifat (Jawa laku rasa, sembah rasa) adalah perjalanan menuju manusia sempurna yang paling tinggi. Secara harfiah makrifat berarti pengetahuan atau mengetahui sesuatu dengan seyakin-yakinnya (Aceh, 1987:67).<br /> <br /> Dalam tasawuf, makrifat berarti mengenal langsung atau mengetahui langsung tentang Tuhan dengan sebenar-benarnya atas wahyu atau petunjuk-Nya (Nicholson, 1975:71), meliputi zat dan sifatnya.<br /> <br /> Pencapaian tataran ini diperoleh lewat tataran tarekat, yaitu ditandai dengan mulai tersingkapnya tirai yang menutup hati yang merintangi manusia dengan Tuhannya. Setelah tirai tersingkap maka manusia akan merasakan bahwa diri manusia dan alam tidak ada, yang ada hanya Yang Ada. Dalam hal seperti ini zat Tuhan telah masuk menjadi satu pada manusia. Manusia telah merealisasikan kesatuannya dengan Yang Ilahi. Keadaan ini tidak dapat diterangkan (Nicholson, 1975:148)<br /> <br /> (Jawa tan kena kinaya ngapa) (Mulyono, 1982:47), yang dirasakan hanyalah indah (Zahri, 1984:89).<br /> <br /> Dalam masyarakat Jawa hal ini disebut dengan istilah manunggaling kawula Gusti, pamoring kawula Gusti, jumbuhing kawula Gusti, warangka manjing curiga curiga manjing warangka.<br /> <br /> Pada titik ini manusia tidak akan diombang-ambingkan oleh suka duka dunia. Ia akan berseri bagaikan bulan purnama menyinari bumi, membuat dunia menjadi indah. Di dunia ia menjadi wakil Tuhan (wakiling Gusti), menjalankan kewajiban-kewajiban-Nya dan memberi inspirasi kepada manusia yang lain (de Jong, 1976:69; Mulder, 1983:25).<br /> <br /> Ia mampu mendengar, merasa, dan melihat apa yang tidak dapat dikerjakan oleh manusia yang masih diselubungi oleh kebendaan, syahwat, dan segala kesibukan dunia yang fana ini (Aceh, 1987:70).<br /> <br /> Tindakan diri manusia semata-mata menjadi laku karena Tuhan (Subagya, 1976:85).<br /> <br /> Keadaan yang dialami oleh Bima yang mencerminkan bahwa dirinya telah mencapai tahap makrifat, di antaranya ia merasakan: keadaan dirinya dengan Tuhannya bagaikan air dengan ombak, nikmat dan bermanfaat, segala yang dimaksud olehnya tercapai, hidup dan mati tidak ada bedanya, serta berseri bagaikan sinar bulan purnama menyinari bumi.<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Hamba (Bima) dengan Tuhan bagaikan Air dengan Ombak</b><br /> <br /> Wujud “Yang Sesungguhnya”, yang meliputi segala yang ada di dunia, yang hidup tidak ada yang menghidupi, yang tidak terikat oleh waktu, yaitu Yang Ada telah berada pada Bima, telah menunggal menjadi satu. Jika telah manunggal penglihatan dan pendengaran Bima menjadi penglihatan dan pendengaran-Nya (bdk. Nicholson, 1975:100-1001).<br /> <br /> Badan lahir dan badan batin Suksma telah ada pada Bima, hamba dengan Tuhan bagaikan api dengan asapnya, bagaikan air dengan ombak, bagaikan minyak di atas air susu.<br /> <br /> Namun, bagaimana pun juga hamba dengan zat Tuhannya tetap berbeda (Nicholson, 1975:158-159).<br /> <br /> Yang mendekati kesamaan hanyalah dalam sifatnya. Dalam keadaan manunggal manusia memiliki sifat-sifat Ilahi (Hadiwijono, 1983:94).<br /> <br /> Perumpamaan manusia dalam keadaan yang sempurna dengan Tuhannya, bagaikan air dengan ombak ada kesamaannya dengan yang terdapat dalam kepercayaan agama Siwa. Dalam agama Siwa kesatuan antara hamba dengan dewa Siwa disebutkan seperti kesatuan air dengan laut, sehingga keduanya tidak dapat dibedakan lagi. Tubuh Sang Yogin yang telah mencapai kalepasan segera akan berubah menjadi tubuh dewa Siwa. Ia akan mendapatkan sifat-sifat yang sama dengan sifat dewa Siwa (Hadiwijono, 1983:45).<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Bima Merasakan Nikmat dan Bermanfaat</b><br /> <br /> Bima setelah manunggal dengan Tuhannya tidak merasakan rasa khawatir, tidak berniat makan dan tidur, tidak merasakan lapar dan mengantuk, tidak merasakan kesulitan, hanya nikmat yang memberi berkah karena segala yang dimaksud dapat tercapai. Hal ini menyebabkan Bima ingin manunggal terus. Ia telah memperoleh kebahagiaan nikmat rahmat yang terkandung pada kejadian dunia dan akhirat. Sinar Ilahi yang melahirkan kenikmatan jasmani dan kebahagian rohani telah ada pada Bima. Oleh kaum filsafat, itulah yang disebut surga (Hamka, 1984:139). Keadaan ini secara filosofis melambangkan bahwa Bima telah mencapai tahap makrifat.<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Segala yang Dimaksud oleh Bima Tercapai</b><br /> <br /> Segala yang menjadi niat hatinya terkabul, apa yang dimaksud tercapai, dan apa yang dicipta akan datang, jika hamba telah bisa manunggal dengan Tuhannya. Segala yang dimaksud oleh Bima telah tercapai. Keadaan ini secara filosofis melambangkan bahwa Bima telah mencapai tataran makrifat. </div><div align="justify"><br /> Segala yang diniatkan oleh hamba yang tercapai ini kadang-kadang bertentangan dengan hukum alam sehingga menjadi suatu keajaiban. Keajaiban itu dapat terjadi sewaktu hamba dalam kendali Ilahi (Nicholson, 1975:132).<br /> <br /> Ada dua macam keajaiban, yang pertama yang dilakukan oleh para wali disebut keramat dan yang kedua keajaiban yang dilakukan oleh para nabi disebut mukjizat (Nicholson, 1975:129).<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Bima Merasakan Bahwa Hidup dan Mati Tidak Ada Bedanya</b><br /> <br /> Hidup dan mati tidak ada bedanya karena dalam hidup di dunia hendaklah manusia dapat mengendalikan atau mematikan nafsu yang tidak baik dalam dalam kematian manusia akan kembali menjadi satu dengan Tuhannya. Mati merupakan perpindahan rohani dari sangkar kecil menuju kepada kebebasan yang luas, kembali kepada-Nya. Dalam kematian raga nafsu yang tidak sempurna dan yang menutupi kesempurnaan akan rusak. Yang tinggal hanyalah Suksma. Ia kemudian bebas merdeka sesuai kehendaknya kembali manunggal kepada Yang Kekal (Marsono, 1997:799). Keadaan bahwa hidup dan mati tidak ada bedanya secara filosofis melambangkan bahwa tokoh Bima telah mencapai tahap makrifat.<br /> <br /> <b>Nilai Filosofis Hati Bima Terang bagaikan Bunga yang Sedang Mekar<br /> <br /> </b>Bima setelah mengetahui, menghayati, dan mengalami manunggal sempurna dengan Tuhannya karena mendapatkan wejangan dari Dewaruci, ia hatinga terang bagaikan kuncup bunga yang sedang mekar. Dewaruci kemudian musnah. Bima kembali kepada alam dunia semula. Ia naik ke darat kembali ke Ngamarta. Keadaan hati yang terang benderang bagaikan kuncup bunga yang sedang mekar secara filosofis melambangkan bahwa Bima telah mencapai tahap makrifat.<br /> <br /> <b>Kesimpulan</b><br /> <b><br /> </b><br /> Kisah Bima dalam mencari tirta pawitra dalam cerita Dewaruci secara filosofis melambangkan bagaimana manusia harus menjalani perjalanan batin guna menemukan identitas dirinya atau pencarian sangkan paraning dumadi ‘asal dan tujuan hidup manusia’ atau manunggaling kawula Gusti.<br /> <br /> Dalam kisah ini termuat amanat ajaran konsepsi manusia, konsepsi Tuhan, dan bagaimana manusia menuju Tuhannya. Konsepsi manusia disebutkan bahwa ia berasal dari Tuhan dan akan kembali kepada-Nya.<br /> <br /> Ia dijadikan dari air. Ia wajib menuntut ilmu. Dalam menuntut ilmu tugas guru hanya memberi petunjuk. Manusia tidak memiliki karena segala yang ada adalah milik-Nya. Ia wajib selalu ingat terhadap Tuhannya, awas dan waspada terhadap segala godaan nafsu yang tidak baik, sebab pada akhirnya manusia akan kembali kepada-Nya. Konsepsi Tuhan disebutkan bahwa Ia Yang Awal dan Yang Akhir, Hidup dan Yang Menghidupkan, Mahatahu, dan Mahabesar. Ia tan kena kinaya ngapa ‘tidak dapat dikatakan dengan apa pun’.<br /> <br /> Kisah perjalanan batin Bima dalam menuju manusia sempurna ini dapat dibagi menjadi empat tahap, yaitu: syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat (Jawa sembah raga, sembah cipta, sembah jiwa, dan sembah rasa). </div><br />

Tafsir Serat Dewa Ruci

Kisah Bima mencari tirta pawitra dalam cerita Dewaruci secara filosofis melambangkan bagaimana manusia harus menjalani perjalanan batin gu...

Read more »